El sufismo ( árabe : الصوفية , romanizado : al-Ṣūfiyya o árabe : التصوف , romanizado : al-Taṣawwuf ) es un cuerpo místico de práctica religiosa que se encuentra dentro del Islam y que se caracteriza por un enfoque en la purificación , la espiritualidad , el ritualismo y el ascetismo islámicos . [1] [2] [3] [4] [5]
Los practicantes del sufismo son denominados "sufíes" (de صُوفِيّ , ṣūfīy ), [6] e históricamente pertenecían típicamente a "órdenes" conocidas como tariqa (pl. ṭuruq ): congregaciones formadas alrededor de un gran wali que sería el último en una cadena de maestros sucesivos que se remontan a Mahoma , con el objetivo de experimentar tazkiya (autopurificación) y la esperanza de alcanzar la estación espiritual de ihsan . [7] [8] [9] El objetivo último de los sufíes es buscar el placer de Dios esforzándose por volver a su estado original de pureza y disposición natural, conocido como fitra . [10]
El sufismo surgió temprano en la historia islámica , en parte como una reacción contra la mundanalidad del temprano califato omeya (661-750) y principalmente bajo la tutela de Hasan al-Basri . Aunque los sufíes se oponían al legalismo seco , observaban estrictamente la ley islámica y pertenecían a varias escuelas de jurisprudencia y teología islámicas . [11] Aunque la abrumadora mayoría de los sufíes, tanto premodernos como modernos, siguen siendo seguidores del islam sunita , ciertas corrientes del pensamiento sufí se transfirieron a los ámbitos del islam chiita durante el período medieval tardío. [12] Esto sucedió particularmente después de la conversión safávida de Irán bajo el concepto de Irfan . [12] Los focos importantes del culto sufí incluyen el dhikr , la práctica del recuerdo de Dios. Los sufíes también desempeñaron un papel importante en la difusión del islam a través de sus actividades misioneras y educativas. [11]
A pesar de un declive relativo de las órdenes sufíes en la era moderna y de los ataques de los movimientos islámicos fundamentalistas (como el salafismo y el wahabismo ), el sufismo ha seguido desempeñando un papel importante en el mundo islámico . [13] [14] También ha influido en varias formas de espiritualidad en Occidente y ha generado un interés académico significativo. [15] [16] [17]
La palabra árabe tasawwuf ( lit. ' sufismo' ) , generalmente traducida como sufismo, es comúnmente definida por los autores occidentales como misticismo islámico. [18] [19] [20] El término árabe sufí ha sido utilizado en la literatura islámica con una amplia gama de significados, tanto por los defensores como por los opositores del sufismo. [18] Los textos sufíes clásicos, que enfatizaban ciertas enseñanzas y prácticas del Corán y la sunnah (enseñanzas y prácticas ejemplares del profeta islámico Mahoma ), dieron definiciones de tasawwuf que describían objetivos éticos y espirituales [nota 1] y funcionaban como herramientas de enseñanza para su logro. Muchos otros términos que describían cualidades y roles espirituales particulares se usaron en su lugar en contextos más prácticos. [18] [19]
Algunos eruditos modernos han utilizado otras definiciones del sufismo, como “intensificación de la fe y la práctica islámicas” [18] y “proceso de realización de ideales éticos y espirituales”. [19]
El término sufismo fue introducido originalmente en las lenguas europeas en el siglo XVIII por los eruditos orientalistas, quienes lo veían principalmente como una doctrina intelectual y una tradición literaria en desacuerdo con lo que consideraban un monoteísmo estéril del Islam. A menudo se lo confundía con un misticismo universal en contraste con el Islam ortodoxo legalista. [21] En tiempos recientes, el historiador Nile Green ha argumentado en contra de tales distinciones, afirmando que en el período medieval el sufismo y el Islam eran más o menos lo mismo. [22] En el uso académico moderno, el término sirve para describir una amplia gama de fenómenos sociales, culturales, políticos y religiosos asociados con los sufíes. [19]
El sufismo ha sido definido de diversas formas como " misticismo islámico ", [23] [24] [25] "la expresión mística de la fe islámica", [26] "la dimensión interior del Islam", [27] [28] "el fenómeno del misticismo dentro del Islam", [6] [29] la "manifestación principal y la cristalización más importante y central" de la práctica mística en el Islam, [30] [31] y "la interiorización e intensificación de la fe y la práctica islámicas". [32]
El significado original de ṣūfī parece haber sido «el que viste lana ( ṣūf )», y la Enciclopedia del Islam califica otras hipótesis etimológicas de «insostenibles». [6] [18] Las prendas de lana se asociaban tradicionalmente con ascetas y místicos. [6] Al-Qushayri e Ibn Khaldun rechazaron todas las posibilidades distintas de ṣūf por razones lingüísticas. [33]
Otra explicación rastrea la raíz léxica de la palabra a ṣafā ( صفاء ), que en árabe significa "pureza", y en este contexto otra idea similar de tasawwuf tal como se considera en el Islam es tazkiyah ( تزكية , que significa: autopurificación), que también se usa ampliamente en el sufismo. Estas dos explicaciones fueron combinadas por el sufí al-Rudhabari (m. 322 AH), quien dijo: "El sufí es aquel que usa lana sobre la pureza". [34] [35]
Otros han sugerido que la palabra proviene del término Ahl al-Ṣuffa ("la gente de la suffah o del banco"), que eran un grupo de compañeros empobrecidos de Mahoma que celebraban reuniones regulares de dhikr , [36] uno de los compañeros más destacados entre ellos fue Abu Hurayra . Estos hombres y mujeres que se sentaban en al-Masjid an-Nabawi son considerados por algunos como los primeros sufíes. [37] [38]
El consenso actual es que el sufismo surgió en el Hiyaz , la actual Arabia Saudita, y que ha existido como práctica de los musulmanes desde los primeros días del Islam, incluso antes de algunas divisiones sectarias. [39]
Las órdenes sufíes se basan en la bayah ( árabe : بَيْعَة , lit. 'promesa') que le dio su Sahabah a Mahoma . Al jurar lealtad a Mahoma, los Sahabah se habían comprometido al servicio de Dios. [40] [41] [42]
En verdad, quienes te hacen promesas a ti (¡oh, Muhammad!) se la hacen a Dios . La mano de Dios está sobre sus manos. Quien rompa su promesa, lo hará para su propio perjuicio, y quien cumpla lo que ha pactado con Dios, Él le concederá una gran recompensa. — [Traducción del Corán 48:10]
Los sufíes creen que al dar bayʿah (promesa de lealtad) a un jeque sufí legítimo , uno está prometiendo lealtad a Mahoma; por lo tanto, se establece una conexión espiritual entre el buscador y Mahoma. Es a través de Mahoma que los sufíes buscan aprender sobre Dios, comprenderlo y conectarse con Él. [43] Ali es considerado como una de las figuras principales entre los Sahaba que han jurado lealtad directamente a Mahoma, y los sufíes sostienen que a través de Ali, se puede alcanzar el conocimiento sobre Mahoma y una conexión con Mahoma. Tal concepto puede entenderse por el hadiz , que los sufíes consideran auténtico, en el que Mahoma dijo: "Yo soy la ciudad del conocimiento, y Ali es su puerta". [44] Sufíes eminentes como Ali Hujwiri se refieren a Ali como alguien que tiene un rango muy alto en el tasawwuf . Además, Junayd de Bagdad consideraba a Ali como el jeque de los principios y prácticas del tasawwuf . [45]
El historiador Jonathan AC Brown señala que durante la vida de Mahoma, algunos compañeros eran más inclinados que otros a la "devoción intensa, la abstinencia piadosa y la reflexión sobre los misterios divinos" más de lo que exigía el Islam, como Abu Dharr al-Ghifari . Hasan al-Basri , un tabi ', es considerado una "figura fundadora" de la "ciencia de purificar el corazón". [46]
El sufismo surgió temprano en la historia islámica , [6] en parte como una reacción contra la mundanalidad del temprano califato omeya (661-750) y principalmente bajo la tutela de Hasan al-Basri . [39]
Los practicantes del sufismo sostienen que en sus primeras etapas de desarrollo el sufismo no hacía referencia a nada más que a la internalización del Islam. [47] Según una perspectiva, el sufismo, tanto en su origen como en su desarrollo, procede directamente del Corán, recitado, meditado y experimentado constantemente. [48] Otros practicantes sostienen que el sufismo es la estricta emulación del camino de Mahoma, a través del cual se fortalece la conexión del corazón con lo Divino. [49]
Los desarrollos posteriores del sufismo se produjeron a partir de personas como Dawud Tai y Bayazid Bastami . [50] Al principio, el sufismo era conocido por su estricta adherencia a la sunnah ; por ejemplo, se informó que Bastami se negó a comer una sandía porque no encontró ninguna prueba de que Mahoma la comiera alguna vez. [51] [52] Según el místico medieval tardío, el poeta persa Jami , [53] Abd-Allah ibn Muhammad ibn al-Hanafiyyah (fallecido c. 716) fue la primera persona en ser llamada "sufí". [33] El término también tenía una fuerte conexión con Kufa , y tres de los primeros eruditos en ser llamados por el término fueron Abu Hashim al-Kufi, [54] Jabir ibn Hayyan y Abdak al-Sufi. [55] Entre los individuos posteriores se encuentran Hatim al-Attar, de Basora, y Al-Junayd al-Baghdadi . [55] Otros, como Al-Harith al-Muhasibi y Sari al-Saqati , no fueron conocidos como sufíes durante sus vidas, pero más tarde llegaron a ser identificados como tales debido a su enfoque en la tazkiah (purificación). [55]
Se atribuyen importantes contribuciones por escrito a Uwais al-Qarani , Hasan de Basora , Harith al-Muhasibi , Abu Nasr as-Sarraj y Said ibn al-Musayyib . [50] Ruwaym , de la segunda generación de sufíes en Bagdad, también fue una figura temprana influyente, [56] [57] al igual que Junayd de Bagdad; varios de los primeros practicantes del sufismo fueron discípulos de uno de los dos. [58]
Históricamente, los sufíes a menudo han pertenecido a "órdenes" conocidas como tariqa (pl. ṭuruq ): congregaciones formadas alrededor de un gran maestro wali que rastreará sus enseñanzas a través de una cadena de maestros sucesivos hasta el profeta islámico Mahoma . [7]
Dentro de la tradición sufí, la formación de las órdenes no produjo inmediatamente linajes de maestro y discípulo. Hay pocos ejemplos anteriores al siglo XI de linajes completos que se remontan al profeta Mahoma. Sin embargo, la importancia simbólica de estos linajes era inmensa: proporcionaban un canal hacia la autoridad divina a través de cadenas de maestro y discípulo. Fue a través de estas cadenas de maestros y discípulos que el poder espiritual y las bendiciones se transmitieron tanto a los devotos generales como a los especiales. [59]
Estas órdenes se reúnen para sesiones espirituales ( majalis ) en lugares de encuentro conocidos como zawiyas , khanqahs o tekke . [60]
Se esfuerzan por alcanzar el ihsan (la perfección de la adoración), como se detalla en un hadiz : "Ihsan es adorar a Allah como si lo vieras; si no puedes verlo, seguramente Él te ve a ti". [61] Los sufíes consideran a Muhammad como al-Insān al-Kāmil , el ser humano completo que personifica los atributos de la Realidad Absoluta , [62] y lo ven como su guía espiritual definitivo. [63]
Las órdenes sufíes remontan la mayoría de sus preceptos originales a Mahoma a través de Ali ibn Abi Talib , [64] con la notable excepción de la orden Naqshbandi , que remonta sus preceptos originales a Mahoma a través de Abu Bakr . [65] Sin embargo, no era necesario pertenecer formalmente a una tariqa. [66] En el período medieval, el sufismo era casi igual al Islam en general y no se limitaba a órdenes específicas. [67] (p24)
El sufismo ya tenía una larga historia antes de la posterior institucionalización de las enseñanzas sufíes en órdenes devocionales ( tariqa , pl. tarîqât ) a principios de la Edad Media. [68] El término tariqa se utiliza para una escuela u orden de sufismo, o especialmente para la enseñanza mística y las prácticas espirituales de dicha orden con el objetivo de buscar la ḥaqīqah (verdad última). Una tariqa tiene un murshid (guía) que desempeña el papel de líder o director espiritual. Los miembros o seguidores de una tariqa son conocidos como murīdīn (singular murīd ), que significa "deseoso", es decir, "que desea el conocimiento de conocer a Dios y amar a Dios". [69]
A lo largo de los años, las órdenes sufíes han influenciado y han sido adoptadas por varios movimientos chiítas, especialmente el ismailismo , lo que llevó a la conversión de la orden Safaviyya del Islam sunita al Islam chiita y a la propagación del duodecimanismo en todo Irán. [70]
Las tariqa destacadas incluyen Ba 'Alawiyya , Badawiyya , Bektashi , Burhaniyya , Chishti , Khalwati , Kubrawiya , Madariyya , Mevlevi , Muridiyya , Naqshbandi , Nimatullahi , Qadiriyya , Qalandariyya , Rahmaniyya , Rifa'i , Safavid , Senussi . , Shadhili , Suhrawardiyya , Tijaniyyah , Órdenes Uwaisi y Zahabiya .
El sufismo, que existe tanto en el Islam sunita como en el chiita, no es una secta distinta, como a veces se supone erróneamente, sino un método de aproximación o una forma de entender la religión, que se esfuerza por llevar la práctica regular de la religión al "nivel supererogatorio" mediante el "cumplimiento simultáneo de ... [los] deberes religiosos [6] y la búsqueda de una "forma y un medio de echar raíces a través de la 'puerta estrecha' en la profundidad del alma hacia el dominio del Espíritu puro e inaprisionable que se abre a la Divinidad". [25] Los estudios académicos sobre el sufismo confirman que el sufismo, como una tradición separada del Islam aparte del llamado Islam puro , es con frecuencia un producto del orientalismo occidental y de los fundamentalistas islámicos modernos . [71]
Como aspecto místico y ascético del Islam, se considera que es la parte de la enseñanza islámica que se ocupa de la purificación del ser interior. Al centrarse en los aspectos más espirituales de la religión, los sufíes se esfuerzan por obtener una experiencia directa de Dios haciendo uso de "facultades intuitivas y emocionales" que uno debe aprender a utilizar. [68] El tasawwuf se considera una ciencia del alma que siempre ha sido parte integral del Islam ortodoxo. En su Al-Risala al-Safadiyya , ibn Taymiyyah describe a los sufíes como aquellos que pertenecen al camino de la Sunna y lo representan en sus enseñanzas y escritos. [ cita requerida ]
Las inclinaciones sufíes de Ibn Taymiyya y su reverencia por sufíes como Abdul-Qadir Gilani también se pueden ver en su comentario de cien páginas sobre Futuh al-ghayb , que cubre solo cinco de los setenta y ocho sermones del libro, pero muestra que consideraba que el tasawwuf era esencial dentro de la vida de la comunidad islámica. [ cita requerida ]
En su comentario, Ibn Taymiyya subraya que la primacía de la sharia constituye la tradición más sólida en el tasawwuf , y para defender este punto enumera más de una docena de maestros tempranos, así como jeques más contemporáneos como sus compañeros Hanbalis , al-Ansari al-Harawi y Abdul-Qadir, y el propio jeque de este último, Hammad al-Dabbas el recto. Cita a los primeros shaykhs (shuyukh al-salaf) como Al-Fuḍayl ibn 'Iyāḍ , Ibrahim ibn Adham , Ma`ruf al-Karkhi , Sirri Saqti , Junayd de Bagdad y otros de los primeros maestros, así como Abdul-Qadir Gilani , Hammad, Abu al-Bayan y otros de los maestros posteriores, que no permiten a los seguidores del camino sufí apartarse del mandato y la prohibición divinamente legislados. [ cita requerida ]
Al-Ghazali narra en Al-Munqidh min al-dalal :
Las vicisitudes de la vida, los asuntos familiares y las limitaciones económicas se apoderaron de mi vida y me privaron de la agradable soledad. Las grandes dificultades me hicieron frente y me proporcionaron pocos momentos para mis actividades. Esta situación duró diez años, pero siempre que tenía algún momento libre y agradable recurría a mi proclividad intrínseca. Durante estos años turbulentos, se me revelaron numerosos secretos asombrosos e indescriptibles de la vida. Estaba convencido de que el grupo de Aulia (los místicos santos) es el único grupo veraz que sigue el camino correcto, muestra la mejor conducta y supera a todos los sabios en su sabiduría y perspicacia. Derivan todo su comportamiento manifiesto o encubierto de la guía iluminadora del santo Profeta, la única guía que vale la pena buscar y seguir. [72]
En el siglo XI, el sufismo, que hasta entonces había sido una tendencia menos "codificada" en la piedad islámica, comenzó a "ordenarse y cristalizarse" en órdenes que han continuado hasta nuestros días. Todas estas órdenes fueron fundadas por un importante erudito islámico, y algunas de las más grandes y difundidas incluyeron la Suhrawardiyya (después de Abu al-Najib Suhrawardi [m. 1168]), Qadiriyya (después de Abdul-Qadir Gilani [m. 1166]), la Rifa'iyya (después de Ahmed al-Rifa'i [m. 1182]), la Chishtiyya (después de Moinuddin Chishti [m. 1236]). ]), la Shadiliyya (después de Abul Hasan ash-Shadhili [m. 1258]), la Hamadaniyyah (después de Sayyid Ali Hamadani [m. 1384]), la Naqshbandiyya (después de Baha-ud-Din Naqshband Bukhari [m. 1389]). [73] Contrariamente a la percepción popular en Occidente, [74] sin embargo, ni los fundadores de estas órdenes ni sus seguidores nunca se consideraron otra cosa que musulmanes sunitas ortodoxos, [74] y de hecho todas estas órdenes estaban adscritas a una de las cuatro escuelas jurídicas ortodoxas del Islam sunita. [75] Así, la orden Qadiriyya era Hanbali , siendo su fundador, Abdul-Qadir Gilani , un jurista de renombre; la Chishtiyya era Hanafi ; la orden Shadiliyya era Maliki ; y la orden Naqshbandiyya era Hanafi . [76] Así, es precisamente porque está históricamente probado que "muchos de los más eminentes defensores de la ortodoxia islámica, como Abdul-Qadir Gilani , Ghazali y el sultán Ṣalāḥ ad-Dīn ( Saladino ) estaban relacionados con el sufismo" [77] que los estudios populares de escritores como Idries Shah son continuamente desestimados por los eruditos por transmitir la imagen falaz de que el "sufismo" es de alguna manera distinto del "islam". [78] [77] [79] Nile Green ha observado que, en la Edad Media, el sufismo era más o menos el islam . [67] (p24)
Históricamente, el sufismo se convirtió en "una parte increíblemente importante del Islam" y "uno de los aspectos más extendidos y omnipresentes de la vida musulmana" en la civilización islámica desde el período medieval temprano en adelante, [80] [ se necesita una mejor fuente ] cuando comenzó a permear casi todos los aspectos principales de la vida islámica sunita en regiones que se extendían desde la India e Irak hasta los Balcanes y Senegal . [81] [ se necesita una mejor fuente ]
El surgimiento de la civilización islámica coincide fuertemente con la difusión de la filosofía sufí en el Islam. La difusión del sufismo ha sido considerada un factor decisivo en la expansión del Islam y en la creación de culturas íntegramente islámicas, especialmente en África [82] y Asia. Las tribus senussi de Libia y Sudán son uno de los más firmes partidarios del sufismo. Los poetas y filósofos sufíes como Khoja Akhmet Yassawi , Rumi y Attar de Nishapur (c. 1145 - c. 1221) mejoraron enormemente la difusión de la cultura islámica en Anatolia , Asia central y el sur de Asia . [83] [84] El sufismo también jugó un papel en la creación y propagación de la cultura del mundo otomano , [85] y en la resistencia al imperialismo europeo en el norte de África y el sur de Asia. [86]
Entre los siglos XIII y XVI, el sufismo produjo una floreciente cultura intelectual en todo el mundo islámico, un "Renacimiento" cuyos artefactos físicos sobreviven. [ cita requerida ] En muchos lugares, una persona o un grupo donaba a un waqf para mantener una logia (conocida de diversas formas como zawiya , khanqah o tekke ) para proporcionar un lugar de reunión para los adeptos sufíes, así como alojamiento para los buscadores itinerantes del conocimiento. El mismo sistema de donaciones también podía pagar un complejo de edificios, como el que rodeaba la mezquita Süleymaniye en Estambul , que incluía una logia para los buscadores sufíes, un hospicio con cocinas donde estos buscadores podían servir a los pobres y/o completar un período de iniciación, una biblioteca y otras estructuras. Ningún dominio importante en la civilización del Islam permaneció intacto por el sufismo en este período. [89]
La oposición a los maestros y órdenes sufíes por parte de las corrientes más literalistas y legalistas del Islam existió en diversas formas a lo largo de la historia islámica. Adoptó una forma particularmente violenta en el siglo XVIII con el surgimiento del movimiento wahabí . [90]
A principios del siglo XX, los rituales y doctrinas sufíes también fueron objeto de críticas constantes por parte de los reformistas islámicos modernistas , los nacionalistas liberales y, algunas décadas después, los movimientos socialistas del mundo musulmán. Se acusó a las órdenes sufíes de fomentar supersticiones populares, resistirse a las actitudes intelectuales modernas y obstaculizar las reformas progresistas. Los ataques ideológicos al sufismo se vieron reforzados por las reformas agrarias y educativas, así como por las nuevas formas de tributación que instituyeron los gobiernos nacionales occidentalizadores, socavando los cimientos económicos de las órdenes sufíes. El grado de declive de las órdenes sufíes en la primera mitad del siglo XX varió de un país a otro, pero a mediados de siglo la supervivencia misma de las órdenes y el estilo de vida sufí tradicional parecían dudosos para muchos observadores. [91] [90]
Sin embargo, a pesar de estas predicciones, el sufismo y las órdenes sufíes han seguido desempeñando un papel importante en el mundo musulmán y se han expandido también a países con minorías musulmanas. Su capacidad para articular una identidad islámica inclusiva con mayor énfasis en la piedad personal y de pequeños grupos ha hecho que el sufismo sea especialmente adecuado para contextos caracterizados por el pluralismo religioso y las perspectivas secularistas. [90]
En el mundo moderno, la interpretación clásica de la ortodoxia sunita, que ve en el sufismo una dimensión esencial del Islam junto con las disciplinas de la jurisprudencia y la teología , está representada por instituciones como la Universidad Al-Azhar de Egipto y el Colegio Zaytuna , con el actual Gran Imán de Al-Azhar, Ahmed el-Tayeb, definiendo recientemente la "ortodoxia sunita" como un seguidor "de cualquiera de las cuatro escuelas de pensamiento [legal] ( Hanafi , Shafi'i , Maliki o Hanbali ) y... [también] del sufismo del Imán Junayd de Bagdad en doctrinas, modales y purificación [espiritual]". [75]
Las órdenes sufíes actuales incluyen la Orden Madariyya , Alians , la Orden Bektashi , la Orden Mevlevi , Ba'Alawiyya , la Orden Chishti , Jerrahi , Naqshbandi , Mujaddidi, Ni'matullāhī , Qadiriyya , Qalandariyya , Sarwari Qadiriyya , Shadhiliyya , Suhrawardiyya , Saifiah (Naqshbandiah), y Uwaisi .
La relación de las órdenes sufíes con las sociedades modernas suele definirse por su relación con los gobiernos. [92]
Turquía, Persia y el subcontinente indio han sido centros de muchos linajes y órdenes sufíes. Los bektashi estaban estrechamente afiliados a los jenízaros otomanos y son el corazón de la numerosa y mayoritariamente liberal población aleví de Turquía . Se han extendido hacia el oeste hasta Chipre , Grecia, Albania, Bulgaria, Macedonia del Norte, Bosnia y Herzegovina , Kosovo y, más recientemente, hasta los Estados Unidos, a través de Albania . El sufismo es popular en países africanos como Egipto, Túnez, Argelia, Sudán, Marruecos y Senegal , donde se lo considera una expresión mística del Islam. [93] El sufismo es tradicional en Marruecos, pero ha experimentado un resurgimiento creciente con la renovación del sufismo bajo la dirección de maestros espirituales contemporáneos como Hamza al Qadiri al Boutchichi . Mbacke sugiere que una de las razones por las que el sufismo se ha afianzado en Senegal es porque puede adaptarse a las creencias y costumbres locales, que tienden hacia lo místico . [94]
La vida del maestro sufí argelino Abdelkader El Djezairi es ilustrativa a este respecto. [95] También son notables las vidas de Amadou Bamba y El Hadj Umar Tall en África Occidental , y del jeque Mansur y el imán Shamil en el Cáucaso . En el siglo XX, algunos musulmanes han calificado al sufismo de religión supersticiosa que frena los logros islámicos en los campos de la ciencia y la tecnología. [96]
Numerosos occidentales se han embarcado, con distintos grados de éxito, en el camino del sufismo. Uno de los primeros en regresar a Europa como representante oficial de una orden sufí, y con el propósito específico de difundir el sufismo en Europa occidental, fue el sufí errante nacido en Suecia Ivan Aguéli . René Guénon , el erudito francés, se convirtió al sufismo a principios del siglo XX y era conocido como el jeque Abdul Wahid Yahya. Sus múltiples escritos definieron la práctica del sufismo como la esencia del Islam, pero también señalaron la universalidad de su mensaje. Los espiritistas, como George Gurdjieff , pueden o no ajustarse a los principios del sufismo tal como lo entienden los musulmanes ortodoxos. [97]
Si bien todos los musulmanes creen que están en el camino hacia Alá y esperan acercarse a Dios en el Paraíso —después de la muerte y después del Juicio Final— los sufíes también creen que es posible acercarse a Dios y abrazar más plenamente la presencia divina en esta vida. [ cita requerida ] El objetivo principal de todos los sufíes es buscar el placer de Dios trabajando para restaurar dentro de sí mismos el estado primordial de fitra . [ 10 ]
Para los sufíes, la ley externa consiste en reglas relativas al culto, las transacciones, el matrimonio, los fallos judiciales y el derecho penal, lo que a menudo se denomina, en sentido amplio, " qanun ". La ley interna del sufismo consiste en reglas sobre el arrepentimiento del pecado, la purificación de cualidades despreciables y malos rasgos de carácter, y el adorno con virtudes y buen carácter. [98]
Para los sufíes, lo que permite al adepto progresar no es el conocimiento mundano, sino la transmisión de la luz divina desde el corazón del maestro al corazón del estudiante. Creen, además, que el maestro debe intentar seguir infaliblemente la Ley Divina . [99]
Según Moojan Momen , "una de las doctrinas más importantes del sufismo es el concepto de al-Insan al-Kamil ("el Hombre Perfecto"). Esta doctrina afirma que siempre existirá sobre la tierra un " Qutb " (Polo o Eje del Universo), un hombre que es el canal perfecto de la gracia de Dios al hombre y que se encuentra en un estado de wilayah (santidad, estando bajo la protección de Alá). El concepto del Qutb sufí es similar al del imán chiíta . [100] [101] Sin embargo, esta creencia pone al sufismo en "conflicto directo" con el Islam chiíta, ya que tanto el Qutb (que para la mayoría de las órdenes sufíes es la cabeza de la orden) como el imán cumplen el papel de "proveedor de guía espiritual y de la gracia de Alá para la humanidad". El voto de obediencia al jeque o Qutb que toman los sufíes se considera incompatible con la devoción al imán". [100]
Como ejemplo adicional, al futuro adherente de la Orden Mevlevi se le habría ordenado servir en las cocinas de un hospicio para pobres durante 1.001 días antes de ser aceptado para la instrucción espiritual, y otros 1.001 días en retiro solitario como condición previa para completar esa instrucción. [102]
Algunos maestros, especialmente cuando se dirigen a audiencias más generales o a grupos mixtos de musulmanes y no musulmanes, hacen un uso extensivo de parábolas , alegorías y metáforas . [103] Aunque los enfoques de la enseñanza varían entre las diferentes órdenes sufíes, el sufismo en su conjunto se ocupa principalmente de la experiencia personal directa y, como tal, a veces se lo ha comparado con otras formas de misticismo no islámicas (por ejemplo, como en los libros de Seyyed Hossein Nasr ).
Muchos sufíes creen que para alcanzar los niveles más altos de éxito en el sufismo, normalmente se requiere que el discípulo viva con el maestro y le sirva durante un largo período de tiempo. [104] Un ejemplo es la historia popular sobre Baha-ud-Din Naqshband Bukhari , que dio su nombre a la Orden Naqshbandi. Se cree que sirvió a su primer maestro, Sayyid Muhammad Baba As-Samasi , durante 20 años, hasta que As-Samasi murió. Se dice que luego sirvió a varios otros maestros durante largos períodos de tiempo. Se dice que ayudó a los miembros más pobres de la comunidad durante muchos años, y después de esto, su maestro le ordenó que cuidara a los animales, limpiando sus heridas y ayudándolos. [105]
Su aspiración [de Muhammad] precedió a todas las demás aspiraciones, su existencia precedió a la nada y su nombre precedió a la Pluma, porque él existió antes que todos los pueblos. No hay en los horizontes, más allá de los horizontes o debajo de los horizontes, nadie más elegante, más noble, más sabio, más justo, más temible o más compasivo que el protagonista de este relato. Él es el líder de los seres creados, aquel "cuyo nombre es el glorioso Ahmad". — Mansur Al-Hallaj [106]
La devoción a Mahoma es la práctica más fuerte dentro del sufismo. [107] Históricamente, los sufíes han reverenciado a Mahoma como la personalidad principal de la grandeza espiritual. El poeta sufí Saadi Shirazi afirmó: “Quien elige un camino contrario al del profeta nunca llegará a su destino. Oh Saadi, no pienses que uno puede tratar ese camino de pureza excepto siguiendo los pasos del elegido”. [108] Rumi atribuye su autocontrol y su abstinencia de los deseos mundanos como cualidades que logró gracias a la guía de Mahoma. Rumi afirma: “Cerré mis dos ojos de [los deseos de] este mundo y el próximo; esto lo aprendí de Mahoma”. [109] Ibn Arabi considera a Muhammad como el hombre más grande y afirma: "La sabiduría de Muhammad es única ( fardiya ) porque es la criatura existente más perfecta de esta especie humana. Por esta razón, el mandato comenzó con él y fue sellado con él. Él fue un Profeta mientras Adán estaba entre el agua y la arcilla, y su estructura elemental es el Sello de los Profetas". [110] Attar de Nishapur afirmó que elogió a Muhammad de una manera que ningún poeta había hecho antes, en su libro el Ilahi-nama . [111] Fariduddin Attar afirmó: "Muhammad es el ejemplo de ambos mundos, la guía de los descendientes de Adán. Él es el sol de la creación, la luna de las esferas celestiales, el ojo que todo lo ve... Los siete cielos y los ocho jardines del paraíso fueron creados para él; él es tanto el ojo como la luz en la luz de nuestros ojos". [112] Los sufíes han subrayado históricamente la importancia de la perfección de Mahoma y su capacidad de interceder. La personalidad de Mahoma ha sido y sigue siendo históricamente un aspecto fundamental e integral de la creencia y la práctica sufíes. [107] Se dice que Bayazid Bastami era tan devoto de la sunnah de Mahoma que se negó a comer una sandía porque no podía demostrar que Mahoma comiera alguna vez una. [113]
En el siglo XIII, un poeta sufí de Egipto , Al-Busiri , escribió al-Kawākib ad-Durrīya fī Madḥ Khayr al-Barīya ('Las luces celestiales en alabanza de lo mejor de la creación'), comúnmente conocido como Qaṣīdat al-Burda ('Poema del manto'), en el que elogió extensamente a Mahoma. [114] Este poema todavía se recita y canta ampliamente entre los grupos sufíes y los musulmanes laicos por igual en todo el mundo. [114]
Según Ibn Arabi, el Islam es la mejor religión debido a Mahoma. [62] Ibn Arabi considera que la primera entidad que fue traída a la existencia es la realidad o esencia de Mahoma ( al-ḥaqīqa al-Muhammadiyya ). Ibn Arabi considera a Mahoma como el ser humano supremo y maestro de todas las criaturas. Mahoma es, por lo tanto, el modelo principal que los seres humanos deben aspirar a emular. [62] Ibn Arabi cree que los atributos y nombres de Dios se manifiestan en este mundo y que la manifestación más completa y perfecta de estos atributos y nombres divinos se ve en Mahoma. [62] Ibn Arabi cree que uno puede ver a Dios en el espejo de Mahoma, lo que significa que los atributos divinos de Dios se manifiestan a través de Mahoma. [62] Ibn Arabi sostiene que Mahoma es la mejor prueba de Dios, y al conocer a Mahoma uno conoce a Dios. [62] Ibn Arabi también sostiene que Mahoma es el maestro de toda la humanidad tanto en este mundo como en el más allá. Desde este punto de vista, el Islam es la mejor religión porque Mahoma es el Islam. [62]
Los sufíes creen que la sharia (canon exotérico), la tariqa (orden) y la haqiqa (verdad) son mutuamente interdependientes. [115] El sufismo guía al adepto, llamado salik o "caminante", en su sulûk o "camino" a través de diferentes estaciones ( maqāmāt ) hasta que alcanza su meta, el tawhid perfecto , la confesión existencial de que Dios es Uno. [116] Ibn Arabi dice: "Cuando vemos a alguien en esta Comunidad que afirma ser capaz de guiar a otros hacia Dios, pero es negligente en una sola regla de la Ley Sagrada —incluso si manifiesta milagros que asombran la mente— afirmando que su defecto es una dispensación especial para él, ni siquiera nos volvemos a mirarlo, porque esa persona no es un jeque, ni está diciendo la verdad, porque a nadie se le confían los secretos de Dios Altísimo excepto aquel en quien se preservan las ordenanzas de la Ley Sagrada. ( Jamiʿ karamat al-awliyaʾ )". [117] [118]
Se relata, además, que Malik, uno de los fundadores de las cuatro escuelas de derecho sunita, fue un firme defensor de la combinación de la «ciencia interior» (' ilm al-bātin ) del conocimiento místico con la «ciencia exterior» de la jurisprudencia . [119] Por ejemplo, el famoso jurista y juez malikí del siglo XII Qadi Iyad , posteriormente venerado como santo en toda la península Ibérica , narró una tradición en la que un hombre le preguntó a Malik «sobre algo de la ciencia interior», a lo que Malik respondió: «¡Verdaderamente nadie conoce la ciencia interior excepto aquellos que conocen la ciencia exterior! Cuando conozca la ciencia exterior y la ponga en práctica, Dios le abrirá la ciencia interior –y eso no tendrá lugar excepto mediante la apertura de su corazón y su iluminación». En otras tradiciones similares, se relata que Malik dijo: “Quien practica el sufismo ( tasawwuf ) sin aprender la Ley Sagrada corrompe su fe ( tazandaqa ), mientras que quien aprende la Ley Sagrada sin practicar el sufismo se corrompe a sí mismo ( tafassaqa ). Sólo quien combina las dos cosas demuestra ser verdadero ( tahaqqaqa )”. [119]
El Mensaje de Ammán , una declaración detallada emitida por 200 eruditos islámicos destacados en 2005 en Ammán , reconoció específicamente la validez del sufismo como parte del Islam. Esto fue adoptado por los líderes políticos y temporales del mundo islámico en la cumbre de la Organización de la Conferencia Islámica en La Meca en diciembre de 2005, y por otras seis asambleas internacionales de eruditos islámicos, incluida la Academia Internacional de Fiqh Islámico de Yeddah, en julio de 2006. La definición de sufismo puede variar drásticamente entre diferentes tradiciones (lo que puede estar en juego es una simple tazkiah en oposición a las diversas manifestaciones del sufismo en todo el mundo islámico). [120]
La literatura sufí hace hincapié en cuestiones sumamente subjetivas que se resisten a la observación externa, como los estados sutiles del corazón. A menudo, estos se resisten a la referencia o descripción directa, con la consecuencia de que los autores de varios tratados sufíes recurrieron al lenguaje alegórico. Por ejemplo, gran parte de la poesía sufí hace referencia a la intoxicación, que el Islam prohíbe expresamente. Este uso del lenguaje indirecto y la existencia de interpretaciones por parte de personas que no tenían formación en el Islam o el sufismo llevaron a que se pusieran en duda la validez del sufismo como parte del Islam. Además, surgieron algunos grupos que se consideraban por encima de la sharia y discutían el sufismo como un método para eludir las reglas del Islam con el fin de alcanzar la salvación directamente. Esto fue desaprobado por los eruditos tradicionales.
Por estas y otras razones, la relación entre los eruditos islámicos tradicionales y el sufismo es compleja, y la diversidad de opiniones académicas sobre el sufismo en el Islam ha sido la norma. Algunos eruditos, como Al-Ghazali, ayudaron a su propagación, mientras que otros se opusieron. William Chittick explica la posición del sufismo y los sufíes de esta manera:
En resumen, los eruditos musulmanes que centraron sus esfuerzos en comprender las directrices normativas para el cuerpo llegaron a ser conocidos como juristas, y aquellos que sostenían que la tarea más importante era entrenar la mente para alcanzar una comprensión correcta llegaron a dividirse en tres escuelas principales de pensamiento: teología, filosofía y sufismo. Esto nos deja con el tercer dominio de la existencia humana, el espíritu. La mayoría de los musulmanes que dedicaron sus mayores esfuerzos a desarrollar las dimensiones espirituales de la persona humana llegaron a ser conocidos como sufíes. [51]
Los persas desempeñaron un papel enorme en el desarrollo y la sistematización del misticismo islámico. Uno de los primeros en formalizar la ciencia fue Junayd de Bagdad , un persa de Bagdad. [121] Otros grandes poetas sufíes persas incluyen a Rudaki , Rumi , Attar , Nizami , Hafez , Sanai , Shamz Tabrizi y Jami . [122] Entre los poemas famosos que aún resuenan en todo el mundo musulmán se incluyen El Masnavi de Rumi , El Bustan de Saadi , La conferencia de los pájaros de Attar y El Divān de Hafez .
El término neosufismo fue acuñado originalmente por Fazlur Rahman y utilizado por otros eruditos para describir las corrientes reformistas entre las órdenes sufíes del siglo XVIII, cuyo objetivo era eliminar algunos de los elementos más extáticos y panteístas de la tradición sufí y reafirmar la importancia de la ley islámica como base para la espiritualidad interior y el activismo social. [17] [15] En los últimos tiempos, ha sido cada vez más utilizado por eruditos como Mark Sedgwick en el sentido opuesto, para describir varias formas de espiritualidad influenciada por el sufí en Occidente, en particular los movimientos espirituales desconfesionalizados que enfatizan elementos universales de la tradición sufí y restan importancia a su contexto islámico. [15] [16]
Las prácticas devocionales de los sufíes varían ampliamente. Los requisitos previos para la práctica incluyen la adherencia rigurosa a las normas islámicas (la oración ritual en sus cinco momentos prescritos cada día, el ayuno del Ramadán, etc.). Además, el buscador debe estar firmemente arraigado en las prácticas supererogatorias conocidas de la vida de Mahoma (como las "oraciones sunnah"). Esto está de acuerdo con las palabras, atribuidas a Dios, del siguiente hadiz qudsi famoso :
Mi siervo se acerca a Mí por nada que Yo ame más que aquello que Yo le he hecho obligatorio. Mi siervo nunca deja de acercarse a Mí por obras supererogatorias hasta que Yo lo amo. Entonces, cuando lo amo, Yo soy su oído por el cual oye, su vista por la cual ve, su mano por la cual agarra y su pie por el cual camina. [123]
También es necesario que el buscador tenga un credo correcto ( aqidah ), [124] y abrace con certeza sus principios. [125] El buscador también debe, por necesidad, alejarse de los pecados, el amor a este mundo, el amor a la compañía y la fama, la obediencia al impulso satánico y las insinuaciones del yo inferior. (La forma en que se logra esta purificación del corazón está delineada en ciertos libros, pero debe ser prescrita en detalle por un maestro sufí.) El buscador también debe ser entrenado para prevenir la corrupción de aquellas buenas acciones que se han acumulado en su crédito superando las trampas de la ostentación, el orgullo, la arrogancia, la envidia y las largas esperanzas (es decir, la esperanza de una larga vida que nos permita enmendar nuestros caminos más tarde, en lugar de inmediatamente, aquí y ahora).
Las prácticas sufíes, aunque atractivas para algunos, no son un medio para obtener conocimiento. Los eruditos tradicionales del sufismo sostienen como un axioma absoluto que el conocimiento de Dios no es un estado psicológico generado a través del control de la respiración. Por lo tanto, la práctica de "técnicas" no es la causa, sino la ocasión para que se obtenga dicho conocimiento (si es que se obtiene), si se dan los requisitos previos adecuados y la guía adecuada de un maestro del camino. Además, el énfasis en las prácticas puede oscurecer un hecho mucho más importante: el buscador debe, en cierto sentido, convertirse en una persona rota, despojada de todos los hábitos mediante la práctica de (en palabras del Imán Al-Ghazali) la soledad, el silencio, el insomnio y el hambre. [126]
El dhikr es el recuerdo de Alá ordenado en el Corán para todos los musulmanes a través de un acto devocional específico, como la repetición de los nombres divinos, súplicas y aforismos de la literatura de hadices y el Corán. En términos más generales, el dhikr tiene un amplio alcance y varias capas de significado. [127] Esto incluye el dhikr como cualquier actividad en la que el musulmán mantiene la conciencia de Alá. Participar en el dhikr es practicar la conciencia de la Presencia Divina y el amor , o "buscar un estado de temor a Dios". El Corán se refiere a Mahoma como la encarnación misma del dhikr de Alá (65:10-11). Algunos tipos de dhikr están prescritos para todos los musulmanes y no requieren la iniciación sufí o la prescripción de un maestro sufí porque se consideran buenos para todo buscador en cualquier circunstancia. [128]
El dhikr puede variar ligeramente entre las distintas órdenes. Algunas órdenes sufíes [129] realizan ceremonias ritualizadas de dhikr , o sema . El sema incluye varias formas de adoración, como la recitación , el canto (la más conocida es la música Qawwali del subcontinente indio), la música instrumental , la danza (la más famosa es la danza sufí de la orden Mevlevi ), el incienso , la meditación , el éxtasis y el trance . [130]
Algunas órdenes sufíes hacen hincapié en el dhikr y le dan una gran importancia . Esta práctica del dhikr se llama Dhikr-e-Qulb (invocación de Allah dentro de los latidos del corazón). La idea básica de esta práctica es visualizar a Allah como si hubiera sido escrito en el corazón del discípulo. [131]
La práctica de muraqaba puede compararse con las prácticas de meditación atestiguadas en muchas comunidades religiosas. [132] Si bien existen variaciones, una descripción de la práctica dentro de un linaje Naqshbandi dice lo siguiente:
El buscador debe concentrar todos sus sentidos corporales y desconectarse de toda preocupación y noción que se inflige al corazón. Y así debe dirigir toda su conciencia hacia Dios Altísimo mientras dice tres veces: " Ilahî anta maqsûdî wa-ridâka matlûbî -Dios mío, Tú eres mi meta y Tu complacencia es lo que busco". Luego lleva a su corazón el Nombre de la Esencia -Allâh- y mientras fluye a través de su corazón permanece atento a su significado, que es "Esencia sin semejanza ". El buscador permanece consciente de que Él está Presente, Vigilante, Abarcando todo, ejemplificando así el significado de su dicho (que Dios lo bendiga y le conceda paz): "Adorad a Dios como si Lo vierais, porque si no Lo veis, Él os ve". Y lo mismo ocurre con la tradición profética: "El nivel más favorecido de fe es saber que Dios es testigo sobre vosotros, dondequiera que estéis". [133]
El trompo sufí (o spinning sufí) es una forma de Sama o meditación físicamente activa que se originó entre algunos sufíes y que practican los derviches sufíes de la orden Mevlevi . Es una danza tradicional que se realiza dentro del sema , a través de la cual los derviches (también llamados semazens , del persa سماعزن ) buscan alcanzar la fuente de toda perfección, o kemal . Esto se busca abandonando el nafs , el ego o los deseos personales, escuchando la música, concentrándose en Dios y haciendo girar el cuerpo en círculos repetitivos, lo que se ha visto como una imitación simbólica de los planetas del Sistema Solar que orbitan alrededor del Sol. [134]
Como lo explicaron los practicantes de Mevlevi: [135]
En el simbolismo del ritual del Sema, el sombrero de pelo de camello (sikke) del semazen representa la lápida del ego; su amplia falda blanca ( tennure ) representa el sudario del ego. Al quitarse la capa negra ( hırka ), renace espiritualmente a la verdad. Al comienzo del Sema, al mantener los brazos en cruz, el semazen parece representar el número uno, dando así testimonio de la unidad de Dios. Mientras gira, sus brazos están abiertos: su brazo derecho está dirigido al cielo, listo para recibir la beneficencia de Dios; su mano izquierda, en la que están fijados sus ojos, está vuelta hacia la tierra. El semazen transmite el don espiritual de Dios a quienes están presenciando el Sema. Girando de derecha a izquierda alrededor del corazón, el semazen abraza a toda la humanidad con amor. El ser humano ha sido creado con amor para amar. Mevlâna Jalâluddîn Rumi dice: “Todos los amores son un puente hacia el amor Divino. Sin embargo, aquellos que no lo han probado, ¡no lo saben!”
La visión tradicional de la mayoría de las órdenes sufíes sunitas ortodoxas, como la Qadiriyya y la Chisti , así como de los eruditos musulmanes sunitas en general, es que bailar con intención durante el dhikr o mientras se escucha el Sema está prohibido. [136] [137] [138] [139]
Los instrumentos musicales (excepto el Daf ) han sido considerados tradicionalmente como prohibidos por las cuatro escuelas sunitas ortodoxas, [136] [140] [141] [142] [143] y las tariqas sufíes más ortodoxas también continuaron prohibiendo su uso. A lo largo de la historia, la mayoría de los santos sufíes han enfatizado que los instrumentos musicales están prohibidos. [136] [144] [145] Sin embargo, algunos santos sufíes lo permitieron y lo alentaron, al tiempo que mantenían que no se debían introducir instrumentos musicales ni voces femeninas, aunque estas son una práctica común hoy en día. [136] [144]
Por ejemplo, el Qawwali era originalmente una forma de canto devocional sufí popular en el subcontinente indio , y ahora se interpreta habitualmente en las dargahs . Se dice que el santo sufí Amir Khusrau infundió estilos melódicos clásicos persas, árabes, turcos e indios para crear el género en el siglo XIII. Las canciones se clasifican en hamd , na'at , manqabat, marsiya o ghazal , entre otras.
En la actualidad, las canciones duran entre 15 y 30 minutos, son interpretadas por un grupo de cantantes y se utilizan instrumentos como el armonio , la tabla y el dholak . Se atribuye al maestro de canto paquistaní Nusrat Fateh Ali Khan la popularización del qawwali en todo el mundo. [146]
Walī ( árabe : ولي , plural ʾawliyāʾ أولياء ) es una palabra árabe cuyos significados literales incluyen "custodio", "protector", "ayudante" y "amigo". [147] En la lengua vernácula, los musulmanes la usan con mayor frecuencia para indicar un santo islámico , también conocido como "amigo de Dios". [148] [149] [150] En la comprensión islámica tradicional de los santos , el santo es retratado como alguien "marcado por el favor divino [especial] ... [y] santidad", y que es específicamente "elegido por Dios y dotado de dones excepcionales, como la capacidad de obrar milagros ". [151] La doctrina de los santos fue articulada por los eruditos islámicos muy temprano en la historia musulmana, [152] [153] [6] [154] y versículos particulares del Corán y ciertos hadices fueron interpretados por los primeros pensadores musulmanes como "evidencia documental" [6] de la existencia de los santos.
Dado que las primeras hagiografías musulmanas se escribieron durante el período en que el sufismo comenzó su rápida expansión, muchas de las figuras que luego llegaron a ser consideradas como los principales santos del Islam sunita fueron los primeros místicos sufíes, como Hasan de Basora (fallecido en 728), Farqad Sabakhi (fallecido en 729), Dawud Tai (fallecido en 777-81) , Rabi'a al-'Adawiyya (fallecido en 801), Maruf Karkhi (fallecido en 815) y Junayd de Bagdad (fallecido en 910) . Desde el siglo XII hasta el XIV, "la veneración general de los santos, tanto entre el pueblo como entre los soberanos, alcanzó su forma definitiva con la organización del sufismo... en órdenes o hermandades". [155] En las expresiones comunes de la piedad islámica de este período, se entendía que el santo era "un contemplativo cuyo estado de perfección espiritual... [encontró] expresión permanente en la enseñanza legada a sus discípulos". [155]
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En el sufismo popular (es decir, prácticas devocionales que han alcanzado popularidad en culturas del mundo a través de la influencia sufí), una práctica común es visitar o hacer peregrinaciones a las tumbas de santos, eruditos renombrados y personas justas. Esta es una práctica particularmente común en el sur de Asia, donde entre las tumbas famosas se incluyen santos como Sayyid Ali Hamadani en Kulob , Tayikistán; Afāq Khoja , cerca de Kashgar , China; Lal Shahbaz Qalandar en Sindh ; Ali Hujwari en Lahore , Pakistán; Bahauddin Zakariya en Multan , Pakistán; Moinuddin Chishti en Ajmer , India; Nizamuddin Auliya en Delhi , India; y Shah Jalal en Sylhet , Bangladesh.
De la misma manera, en Fez , Marruecos, un destino popular para tales visitas piadosas es la Zaouia Moulay Idriss II y la visita anual para ver al actual Jeque de la Tariqah Qadiri Boutchichi , el Jeque Sidi Hamza al Qadiri al Boutchichi para celebrar el Mawlid (que generalmente se televisa en la televisión nacional marroquí). [156] [157] Esta acción ha expresado una condena particular por parte de los salafistas.
En el misticismo islámico, karamat ( árabe : کرامات karāmāt , pl. de کرامة karāmah , lit. generosidad, altruismo [158] ) se refiere a maravillas sobrenaturales realizadas por santos musulmanes . En el vocabulario técnico de las ciencias religiosas islámicas, la forma singular karama tiene un sentido similar a carisma , un favor o don espiritual otorgado libremente por Dios. [159] Las maravillas atribuidas a los santos islámicos han incluido acciones físicas sobrenaturales, predicciones del futuro e "interpretación de los secretos de los corazones". [159] Históricamente, una "creencia en los milagros de los santos ( karāmāt al-awliyāʾ , literalmente 'maravillas de los amigos [de Dios]')" ha sido "un requisito en el Islam sunita". [160]
Un dargah ( persa : درگاه dargâh o درگه dargah , también en punjabi y urdu ) es un santuario construido sobre la tumba de una figura religiosa venerada, a menudo un santo sufí o derviche . Los sufíes suelen visitar el santuario para la ziyarat , un término asociado con las visitas religiosas y las peregrinaciones. Los dargah suelen asociarse con las salas de comedor y de reunión y los albergues sufíes, llamados khanqah u hospicios. Por lo general, incluyen una mezquita, salas de reuniones, escuelas religiosas islámicas ( madrazas ), residencias para un maestro o cuidador, hospitales y otros edificios para fines comunitarios.
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Los eruditos islámicos tradicionales han reconocido dos ramas principales dentro de la práctica del sufismo y utilizan esto como una clave para diferenciar entre los enfoques de diferentes maestros y linajes devocionales. [161]
Por un lado, está el orden que va de los signos al Significante (o de las artes al Artesano). En esta rama, el buscador comienza por purificar el yo inferior de toda influencia corruptora que se interponga en el camino del reconocimiento de toda la creación como obra de Dios, como autorrevelación activa de Dios o teofanía . [162] Éste es el camino del Imán Al-Ghazali y de la mayoría de las órdenes sufíes.
Por otra parte, está el orden que va del Significante a sus signos, del Artesano a sus obras. En esta rama, el buscador experimenta la atracción divina ( jadhba ) y es capaz de entrar en el orden con una vislumbre de su punto final, de la aprehensión directa de la Presencia Divina hacia la que se dirige todo esfuerzo espiritual. Esto no reemplaza el esfuerzo por purificar el corazón, como en la otra rama; simplemente surge de un punto de entrada diferente en el camino. Este es el camino principalmente de los maestros de las órdenes Naqshbandi y Shadhili . [163]
Los eruditos contemporáneos también pueden reconocer una tercera rama, atribuida al difunto erudito otomano Said Nursi y explicada en su vasto comentario del Corán llamado Risale-i Nur . Este enfoque implica una estricta adhesión al camino de Mahoma, en el entendimiento de que esta costumbre, o sunnah , propone una espiritualidad devocional completa adecuada para quienes no tienen acceso a un maestro del camino sufí. [164]
El sufismo ha contribuido significativamente a la elaboración de perspectivas teóricas en muchos dominios del quehacer intelectual. Por ejemplo, la doctrina de los "centros sutiles" o centros de cognición sutil (conocidos como Lataif-e-sitta ) aborda la cuestión del despertar de la intuición espiritual. [165] En general, estos centros sutiles o latâ'if se consideran facultades que deben purificarse secuencialmente para completar el camino del buscador. Muhammad Emin Er ha publicado un resumen conciso y útil de este sistema elaborado por un exponente vivo de esta tradición . [161]
La psicología sufí ha influido en muchas áreas del pensamiento, tanto dentro como fuera del Islam, basándose principalmente en tres conceptos. Ja'far al-Sadiq ( imán de la tradición chiíta y erudito respetado y eslabón de la transmisión sufí en todas las sectas islámicas) sostenía que los seres humanos están dominados por un yo inferior llamado nafs (yo, ego, persona), una facultad de intuición espiritual llamada qalb (corazón) y ruh (alma). Estos interactúan de diversas maneras, produciendo los tipos espirituales del tirano (dominado por nafs ), la persona de fe y moderación (dominada por el corazón espiritual) y la persona perdida en el amor por Dios (dominada por el ruh ). [166]
En cuanto a la difusión de la psicología sufí en Occidente, cabe destacar a Robert Frager , un maestro sufí autorizado por la orden Khalwati Jerrahi . Frager era un psicólogo de formación, nacido en los Estados Unidos, que se convirtió al Islam en el curso de su práctica del sufismo y escribió extensamente sobre el sufismo y la psicología. [167] [ se necesita una fuente no primaria ]
La cosmología sufí y la metafísica sufí también son áreas notables de logros intelectuales. [168]
Kashf (desvelamiento) : Es una luz que llega a quienes caminan en su camino hacia Dios. Él les revela el velo de los sentidos y les quita las causas de la materia como resultado del esfuerzo, el aislamiento y el recuerdo con los que se involucran.
At-Takhalli, At-Tahalli, At- Tajalli : At-Takhalli significa vaciarse y purificarse del aspirante, tanto interna como externamente, de la mala moral, la conducta reprobable y las acciones destructivas. At-Tahlili significa adornar al aspirante, tanto interna como externamente, con una moral virtuosa, una buena conducta y buenas acciones. At-Tajalli significa tener experiencias espirituales que fortalezcan la fe.
Hal y maqam : Hal es un estado temporal de conciencia , generalmente entendido como el producto de las prácticas espirituales de un sufí en su camino hacia Dios. Maqam se refiere a cada etapa que el alma de un sufí debe alcanzar en su búsqueda de Alá.
Farasa (fisonomía) : que se ocupa de conocer los pensamientos y conversaciones de las almas. En el hadiz: (Temed la intuición del creyente, pues ve con la luz de Dios), y depende de su fuerza. Proximidad y conocimiento. Cuanto más fuerte sea la proximidad y más erudito sea el conocimiento, más precisa será la intuición, porque si el alma está cerca de la presencia de la verdad, a menudo sólo la verdad aparece en ella.
Ilham ( inspiración ): Esto es lo que se recibe con asombro a través de la abundancia. Se dijo: La inspiración es el conocimiento que cae en el corazón.
Marifa (conocer a Dios y conocerse a sí mismo): En el hadiz (Quien se conoce a sí mismo conoce a su Señor), los sufíes dijeron: Quien se conoce a sí mismo con imperfección, necesidad y servidumbre, conoce a su Señor con perfección, riqueza y divinidad, pero pocas personas se conocen a sí mismas en este sentido y lo ven como realmente es, por lo que la mayoría de las personas disputan la divinidad y se oponen al destino y no están satisfechas con el gobierno de Dios, su confianza se ve disminuida y confían con sus corazones en las razones, pues son su escenario y el tema de su consideración, y su visión no es que Dios Todopoderoso es quien dispone, da e impide.. La mayoría de las personas viven como cautivas de sus almas.
Las siete etapas del nafs : existen tres etapas básicas del alma, como afirma la sabiduría sufí, así como diversos versículos del Corán. El sufismo las denomina “etapas” en procesos continuos de desarrollo y refinamiento. Además de las tres etapas principales, se mencionan cuatro etapas adicionales.
Lataif-e-Sitta : Los seis latifs del sufismo son “órganos” psicológicos o espirituales y, a veces, herramientas perceptivas y extrasensoriales enla psicología sufí, y se explican aquí según su uso entre grupos sufíes particulares. Se cree que estas seis sutilezas son parte del yo de manera similar a como las glándulas y los órganos son parte del cuerpo.
El Jeque Educador : En el Sufismo debe haber una influencia espiritual, que llega a través del Jeque que tomó el método de su Jeque hasta que la cadena de recepción llega a una cadena continua de transmisión del Jeque al Mensajero Muhammad. Dicen: Quien no tiene jeque, su jeque es Satanás.
Juramento de lealtad : El discípulo jura lealtad al guía y se compromete a caminar con él por el camino del abandono de las faltas, la manifestación de las buenas cualidades, la consecución del pilar de la benevolencia y el avance en sus posiciones. Es como una promesa y un pacto.
Yihad al nafs/ tazkiyah : El sufismo dice: abandono, luego adorno, luego manifestación, abandono de la moral reprobable y liberación de los grilletes de las fuerzas oscuras en el alma de la lujuria, la ira y la envidia, la moral de los animales, las bestias salvajes y los demonios. Luego tenga buena moral e ilumine el corazón y el alma con la luz de nuestro Maestro, el Mensajero de Dios y su familia, entonces las luces de Dios se revelarán a los ojos del corazón después de borrar los velos que impedían que el corazón las viera y disfrutara. Esta es la felicidad más alta para la gente del Paraíso. Con ella, Dios honra a la élite de Sus amados siervos en esta morada, cada uno según su suerte y la parte que le corresponde del Mensajero de Dios.
Barakah : Es buscar la bendición de Dios por razones legítimas, la mayor de las cuales es rogarle por aquello por lo que uno ha sido bendecido, ya sea una persona, un efecto o un lugar. Esta bendición, según creen, se busca exponiéndose a ella en el lugar apropiado, volviéndose hacia Dios y suplicándole. Citan como evidencia las muchas historias de bendiciones de los Compañeros al Profeta Muhammad.
Rabi'a al-'Adawiyya o Rabia de Basora (fallecida en 801) fue una mística que representa elementos contraculturales del sufismo, especialmente en lo que respecta al estatus y poder de las mujeres. Se dice que el destacado líder sufí Hasan de Basora se castigó a sí mismo ante sus méritos superiores y virtudes sinceras. [169] Rabi'a nació en una familia muy pobre, pero fue capturada por bandidos a una edad avanzada y vendida como esclava. Sin embargo, su amo la liberó cuando se despertó una noche y vio la luz de la santidad brillando sobre su cabeza. [170] Rabi'a al-Adawiyya es conocida por sus enseñanzas y su énfasis en la centralidad del amor de Dios para una vida santa. [171] Se dice que proclamó, corriendo por las calles de Basora , Irak:
¡Oh Dios! Si te adoro por temor al infierno, quémame en el infierno; si te adoro con la esperanza del paraíso, exclúyeme del paraíso. Pero si te adoro por Ti mismo, no me envidies por Tu eterna belleza.
— Rabi'a al-Adawiyya
Existen diferentes opiniones sobre la muerte y el lugar de descanso de Bibi Rabia. Algunos creen que su lugar de descanso es Jerusalén, mientras que otros creen que es Basora . [172] [173]
Junayd al-Baghdadi (830-910) fue uno de los grandes primeros sufíes. Su práctica del sufismo se consideraba seca y sobria, a diferencia de algunas de las conductas más extáticas de otros sufíes durante su vida. Su orden era la Junaydiyya, que se vincula a la cadena de oro de muchas órdenes sufíes. Sentó las bases para un misticismo sobrio en contraste con el de los sufíes intoxicados con Dios como al-Hallaj, Bayazid Bastami y Abusaeid Abolkheir. Durante el juicio de al-Hallaj, su antiguo discípulo, el califa de la época exigió su fatwa. En respuesta, emitió esta fatwa: "Por la apariencia externa, debe morir y nosotros juzgamos según la apariencia externa y Dios sabe mejor". Los sufíes se refieren a él como Sayyid-ut Taifa, es decir, el líder del grupo. Vivió y murió en la ciudad de Bagdad.
Bayazid Bastami fue una personalidad sufí reconocida e influyente de la orden Shattari. [ cita requerida ] Bastami nació en 804 en Bastam . [ 174 ] Bayazid es considerado por su devoto compromiso con la Sunnah y su dedicación a los principios y prácticas islámicos fundamentales.
Ibrahim al-Desuqi (1255–1296) es un imán sufí sunita egipcio y el último de los cuatro polos de supervisión del sufismo junto a Abdul Qadir al-Jilani , Ahmed al-Rifa'i y Ahmed al-Badawi , y también es el fundador de la orden Desuqiyya u orden Burhaniyya .
El jeque Abdul-Qadir Gilani (1077-1166) fue un jurista hanbalí nacido en Mesopotamia y un destacado erudito sufí afincado en Bagdad , con raíces persas. Qadiriyya era su patronímico. Gilani pasó su juventud en Na'if, una ciudad al este de Bagdad, también su ciudad natal. Allí, se dedicó al estudio de la ley hanbalí . Abu Saeed Mubarak Makhzoomi le dio lecciones de fiqh a Gilani . Abu Bakr ibn Muzaffar le dio lecciones sobre hadiz . Abu Muhammad Ja'far, un comentarista, le dio lecciones sobre tafsir. Su instructor espiritual sufí fue Abu'l-Khair Hammad ibn Muslim al-Dabbas. Tras completar su educación, Gilani abandonó Bagdad. Pasó veinticinco años como vagabundo solitario en las regiones desérticas de Irak. En 1127, Gilani regresó a Bagdad y comenzó a predicar al público. Se unió al personal docente de la escuela perteneciente a su propio maestro, Abu Saeed Mubarak Makhzoomi , y era popular entre los estudiantes. Por la mañana enseñaba hadices y tafsir , y por la tarde daba discursos sobre la ciencia del corazón y las virtudes del Corán. Es el fundador de la orden Qadiri . [175]
Abul Hasan ash-Shadhili (fallecido en 1258), el fundador de la orden Shadhiliyya , introdujo el dhikr yahri (el recuerdo de Dios en voz alta, en oposición al dhikr silencioso ). Enseñó que sus seguidores no necesitan abstenerse de lo que el Islam no ha prohibido, sino estar agradecidos por lo que Dios les ha otorgado, [176] en contraste con la mayoría de los sufíes, que predican la negación de uno mismo y la destrucción del ego ( nafs ) "Orden de la Paciencia" (Tariqus-Sabr), la Shadhiliyya está formulada como "Orden de la Gratitud" (Tariqush-Shukr). El Imam Shadhili también dio dieciocho valiosas hizbs (letanías) a sus seguidores, de las cuales el notable Hizb al-Bahr [177] se recita en todo el mundo incluso hoy en día.
Moinuddin Chishti nació en 1141 y murió en 1236. También conocido como Gharīb Nawāz ("Benefactor de los pobres"), es el santo sufí más famoso de la Orden Chishti. Moinuddin Chishti introdujo y estableció la orden en el subcontinente indio. La cadena espiritual inicial o silsila de la orden Chishti en la India, que comprende a Moinuddin Chishti, Bakhtiyar Kaki , Baba Farid , Nizamuddin Auliya (cada persona sucesiva siendo discípulo de la anterior), constituye los grandes santos sufíes de la historia de la India. Moinuddin Chishtī se dirigió a la India, supuestamente después de un sueño en el que Mahoma lo bendijo para que lo hiciera. Después de una breve estancia en Lahore, llegó a Ajmer junto con el sultán Shahāb-ud-Din Muhammad Ghori , y se estableció allí. En Ajmer, atrajo a un número considerable de seguidores y se ganó un gran respeto entre los residentes de la ciudad. Moinuddin Chishtī practicaba el concepto sufí Sulh-e-Kul (paz para todos) para promover el entendimiento entre musulmanes y no musulmanes. [178]
Bahauddin Naqshband was a prominent Sufi master of the 14th century, renowned for founding the Naqshbandi Sufi order. Born in 1318 in the village of Qasr-i Hinduvan near Bukhara, Uzbekistan, he was a descendant of the Prophet Muhammad. His early life was marked by a deep spiritual inclination. He sought out the guidance of renowned Sufi teachers and quickly demonstrated exceptional talent and understanding. His primary teacher was Sayyid Muhammad Baba As-Samasi, who initiated him into the spiritual path. His approach to Sufism emphasized inner contemplation, discipline, and a focus on the unseen. He advocated for a balanced lifestyle, combining spiritual practices with worldly responsibilities. His teachings were rooted in the Quran and the Sunnah, and he emphasized the importance of following the example of the Prophet Muhammad.
Naqshbandi order became one of the most influential Sufi orders in Islamic history. It spread throughout Central Asia, the Middle East, and eventually to South Asia and the West. The order's emphasis on spiritual discipline, inner work, and social engagement resonated with many seekers. Bahauddin Naqshband died in 1389, leaving behind a rich legacy of spiritual teachings and practices. His influence continues to be felt today, as the Naqshbandi order remains a vibrant and active force in the Islamic world.
Ahmed Tijani (1737–1815), in Arabic سيدي أحمد التجاني (Sidi Ahmed Tijani), is the founder of the Tijaniyya Sufi order. He was born in a Berber family,[179][180][181] in Aïn Madhi, present-day Algeria, and died at the age of 78 in Fez.[182][183]
al-Ghazali (c. 1058 – 1111), full name Abū Ḥāmid Muḥammad ibn Muḥammad aṭ-Ṭūsiyy al-Ġazzālīy was a Sunni Muslim polymath.[184] He is known as one of the most prominent and influential Sufi, jurisconsult, legal theoretician, mufti, philosopher, theologian, logician and mystic in Islamic history.[185] He is considered to be the 11th century's mujaddid, a renewer of the faith, who appears once every 100 years.[186] Al-Ghazali's works were so highly acclaimed by his contemporaries that he was awarded the honorific title "Proof of Islam".[187] He was a prominent mujtahid in the Shafi'i school of law.[188] His magnum opus is Iḥyā’ ‘ulūm ad-dīn ("The Revival of the Religious Sciences").[189] His works include Tahāfut al-Falāsifa ("Incoherence of the Philosophers"), a landmark in the history of philosophy.[190]
Sayyid Badiuddin[191] was a Sufi saint who founded the Madariyya Silsila.[192] He was also known by the title Qutb-ul-Madar.[193]
He hailed originally from Syria, and was born in Aleppo[191] to a Syed Hussaini family.[194] His teacher was Bayazid Tayfur al-Bistami.[195] After making a pilgrimage to Medina, he journeyed to India to spread the Islamic faith, where he founded the Madariyya order.[193] His tomb is at Makanpur.[196]
Ibn 'Arabi (or Ibn al-'Arabi) (AH 561 – AH 638; July 28, 1165 – November 10, 1240) is regarded as one of the most influential Sufi masters in the history of Sufism, revered for his profound spiritual insight, refined taste, and deep knowledge of God. Over the centuries, he has been honored with the title "The Grand Master" (Arabic: الشيخ الأكبر). Ibn Arabi also founded the Sufi order known as "Al Akbariyya" (Arabic: الأكبرية), which remains active to this day. The order, based in Cairo, Egypt, continues to spread his teachings and principles through its own Sheikh. Ibn Arabi's writings, especially al-Futuhat al-Makkiyya and Fusus al-Hikam, have been studied within all the Sufi orders as the clearest expression of tawhid (Divine Unity), though because of their recondite nature they were often only given to initiates. Later those who followed his teaching became known as the school of wahdat al-wujud (the Oneness of Being). He himself considered his writings to have been divinely inspired. As he expressed the Way to one of his close disciples, his legacy is that 'you should never ever abandon your servant-hood (ʿubudiyya), and that there may never be in your soul a longing for any existing thing'.[197]
Mansur Al-Hallaj (died 922) is renowned for his claim, Ana-l-Haqq ("I am the Truth"), his ecstatic Sufism and state-trial. His refusal to recant this utterance, which was regarded as apostasy, led to a long trial. He was imprisoned for 11 years in a Baghdad prison, before being tortured and publicly beheaded on March 26, 922. He is still revered by Sufis for his willingness to embrace torture and death rather than recant. It is said that during his prayers, he would say "O Lord! You are the guide of those who are passing through the Valley of Bewilderment. If I am a heretic, enlarge my heresy".[198]
Yusuf Abu al-Haggag (c. 1150 – c. 1245) was a Sufi scholar and Sheikh preaching principally in Luxor, Egypt.[199] He devoted himself to knowledge, asceticism and worship.[200] In his pursuits, he earned the nickname "Father of the Pilgrim". His birthday is celebrated today annually in Luxor, with people convening at the Abu Haggag Mosque.
Among the most popular Sufi works are:[201][202][203]
Sufis have also made contributions to the Qur'anic exegetical literature, expounding the inner esoteric meanings of the Qur'an.[215][216] Among such works are the following:[217]
The persecution of Sufism and Sufi Muslims over the course of centuries has included acts of religious discrimination, persecution and violence, such as the destruction of Sufi shrines, tombs, and mosques, suppression of Sufi orders, and discrimination against adherents of Sufism in a number of Muslim-majority countries.[2] The Republic of Turkey banned all Sufi orders and abolished their institutions in 1925, after Sufis opposed the new secular order. The Islamic Republic of Iran has harassed Shia Sufis, reportedly for their lack of support for the government doctrine of "governance of the jurist" (i.e., that the supreme Shiite jurist should be the nation's political leader).
In most other Muslim-majority countries, attacks on Sufis and especially their shrines have come from adherents of puritanical fundamentalist Islamic movements (Salafism and Wahhabism), who believe that practices such as visitation to and veneration of the tombs of Sufi saints, celebration of the birthdays of Sufi saints, and dhikr ("remembrance" of God) ceremonies are bid‘ah (impure "innovation") and shirk ("polytheistic").[2][227][228][229][230]
In Egypt, at least 305 people were killed and more than 100 wounded during the November 2017 Islamic terrorist attack on a Sufi mosque located in Sinai; it is considered one of the worst terrorist attacks in the history of modern Egypt.[227][231] Most of the victims were Sufis.[227][231]
Sufi mysticism has long exercised a fascination upon the Western world, and especially its Orientalist scholars.[232] In the eighteenth and nineteenth centuries, European orientalists treated Sufism and Islam as distinct subjects, leading to "an over-emphasis on the translation of classical Sufi mystical literature" in the academic study of Sufism at the expense of the lived practises in Islam, as well as a separation of Sufism from its Islamic roots in the development of Sufism as a religious form in the West.[233][234] Figures like Rumi have become well known in the United States, where Sufism is perceived as a peaceful and apolitical form of Islam.[232][235] Seyyed Hossein Nasr states that the preceding theories are false according to the point of view of Sufism.[236] The contemporary amateur historian David Livingstone writes:
"Sufi practices are merely attempts to attain psychic states—for their own sake—though it is claimed the pursuit represents seeking closeness to God, and that the achieved magical powers are gifts of advanced spirituality. For several reasons, Sufism was generally looked upon as heretical among Muslim scholars. Among the deviations introduced by the Sufis was the tendency to believe the daily prayers to be only for the masses who had not achieved deeper spiritual knowledge, but could be disregarded by those more advanced spiritually. The Sufis introduced the practice of congregational Dhikr, or religious oral exercises, consisting of a continuous repetition of the name of God. These practices were unknown to early Islam, and consequently regarded as Bid'ah, meaning "unfounded innovation". Also, many of the Sufis adopted the practice of total Tawakkul, or complete "trust" or "dependence" on God, by avoiding all kinds of labor or commerce, refusing medical care when they were ill, and living by begging."[237]
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The Islamic Institute in Mannheim, Germany, which works towards the integration of Europe and Muslims, sees Sufism as particularly suited for interreligious dialogue and intercultural harmonisation in democratic and pluralist societies; it has described Sufism as a symbol of tolerance and humanism—nondogmatic, flexible and non-violent.[238] According to Philip Jenkins, a professor at Baylor University, "the Sufis are much more than tactical allies for the West: they are, potentially, the greatest hope for pluralism and democracy within Muslim nations." Likewise, several governments and organisations have advocated the promotion of Sufism as a means of combating intolerant and violent strains of Islam.[239] For example, the Chinese and Russian[240] governments openly favor Sufism as the best means of protecting against Islamist subversion. The British government, especially following the 7 July 2005 London bombings, has favoured Sufi groups in its battle against Muslim extremist currents. The influential RAND Corporation, an American think-tank, issued a major report titled "Building Moderate Muslim Networks", which urged the US government to form links with and bolster[241] Muslim groups that opposed Islamist extremism. The report stressed the Sufi role as moderate traditionalists open to change, and thus as allies against violence.[242][243] News organisations such as the BBC, Economist and Boston Globe have also seen Sufism as a means to deal with violent Muslim extremists.[244]
Idries Shah states that Sufism is universal in nature, its roots predating the rise of Islam and Christianity.[245] He quotes Suhrawardi as saying that "this (Sufism) was a form of wisdom known to and practiced by a succession of sages including the mysterious ancient Hermes of Egypt.", and that Ibn al-Farid "stresses that Sufism lies behind and before systematization; that 'our wine existed before what you call the grape and the vine' (the school and the system)..."[246] Shah's views have however been rejected by modern scholars.[11] Such modern trends of neo-Sufis in Western countries allow non-Muslims to receive "instructions on following the Sufi path", not without opposition by Muslims who consider such instruction outside the sphere of Islam.[247]
Numerous comparisons have been made between Sufism and the mystic components of some Eastern religions.
The tenth-century Persian polymath Al-Biruni in his book Tahaqeeq Ma Lilhind Min Makulat Makulat Fi Aliaqbal Am Marzula (Critical Study of Indian Speech: Rationally Acceptable or Rejected) discusses the similarity of some Sufism concepts with aspects of Hinduism, such as: Atma with ruh, tanasukh with reincarnation, Mokhsha with Fanafillah, Ittihad with Nirvana: union between Paramatma in Jivatma, Avatar or Incarnation with Hulul, Vedanta with Wahdatul Ujud, Mujahadah with Sadhana.[citation needed]
Other scholars have likewise compared the Sufi concept of Waḥdat al-Wujūd to Advaita Vedanta,[248] Fanaa to Samadhi,[249] Muraqaba to Dhyana, and tariqa to the Noble Eightfold Path.[250]
The ninth-century Iranian mystic Bayazid Bostami is alleged to have imported certain concepts from Hindusim into his version of Sufism under the conceptual umbrella of baqaa, meaning perfection.[251] Ibn al-Arabi and Mansur al-Hallaj both referred to Muhammad as having attained perfection and titled him as Al-Insān al-Kāmil.[252][253][254][255][256][257] Inayat Khan believed that the God worshipped by Sufis is not specific to any particular religion or creed, but is the same God worshipped by people of all beliefs. This God is not limited by any name, whether it be Allah, God, Gott, Dieu, Khuda, Brahma, or Bhagwan.[258]
There is evidence that Sufism influenced the development of some schools of Jewish philosophy and ethics. In the first writing of this kind, we see Kitab al-Hidayah ila Fara'iḍ al-Ḳulub, Duties of the Heart, of Bahya ibn Paquda. This book was translated by Judah ibn Tibbon into Hebrew under the title Chovot HaLevavot.[259]
The precepts prescribed by the Torah number 613 only; those dictated by the intellect are innumerable.
— Kremer, Alfred Von. 1868. "Notice sur Sha‘rani". Journal Asiatique 11 (6): 258.
In the ethical writings of the Sufis Al-Kusajri and Al-Harawi there are sections which treat of the same subjects as those treated in the Chovot ha-Lebabot and which bear the same titles: e.g., "Bab al-Tawakkul"; "Bab al-Taubah"; "Bab al-Muḥasabah"; "Bab al-Tawaḍu'"; "Bab al-Zuhd". In the ninth gate, Baḥya directly quotes sayings of the Sufis, whom he calls Perushim. However, the author of the Chovot HaLevavot did not go so far as to approve of the asceticism of the Sufis, although he showed a marked predilection for their ethical principles.
Abraham Maimonides, the son of the Jewish philosopher Maimonides, believed that Sufi practices and doctrines continue the tradition of the biblical prophets.[260]
Abraham Maimonides' principal work was originally composed in Judeo-Arabic and entitled "כתאב כפאיה אלעאבדין" Kitāb Kifāyah al-'Ābidīn (A Comprehensive Guide for the Servants of God). From the extant surviving portion it is conjectured that the treatise was three times as long as his father's Guide for the Perplexed. In the book, he evidences a great appreciation for, and affinity to, Sufism. Followers of his path continued to foster a Jewish-Sufi form of pietism for at least a century, and he is rightly considered the founder of this pietistic school, which was centered in Egypt.[261]
The followers of this path, which they called Hasidism (not to be confused with the [later] Jewish Hasidic movement) or Sufism (Tasawwuf), practiced spiritual retreats, solitude, fasting and sleep deprivation. The Jewish Sufis maintained their own brotherhood, guided by a religious leader like a Sufi sheikh.[262]
The Jewish Encyclopedia, in its entry on Sufism, states that the revival of Jewish mysticism in Muslim countries is probably due to the spread of Sufism in the same geographical areas. The entry details many parallels to Sufic concepts found in the writings of prominent Kabbalists during the Golden age of Jewish culture in Spain.[263][264]
The 13th century Persian poet Rumi is considered one of the most influential figures of Sufism, as well as one of the greatest poets of all time. He has become one of the most widely read poets in the United States, thanks largely to the interpretative translations published by Coleman Barks.[265] Elif Şafak's novel The Forty Rules of Love is a fictionalized account of Rumi's encounter with the Persian dervish Shams Tabrizi.[266]
Muhammad Iqbal, one of the greatest Urdu poets, has discussed Sufism, philosophy and Islam in his English work The Reconstruction of Religious Thought in Islam.[267][non-primary source needed]
Sama is regarded as an important element in different Sufi orders. In South Asia, it is affiliated mostly with Chishti Order. It develops into a distinct art form, especially during the reign of Khwaja Amir Khusrau and his contemporary Sufi masters, such as Khwaja Nizamuddin Auliya and others.[268] Spiritual experiences were desired by Sufis through Sama, listening to poetry or Islamic mystical verses with the use of different musical instruments, aiming to attain ecstasy in divine love of Allah and his Prophet.[269]
Many painters and visual artists have explored the Sufi motif through various disciplines. One of the outstanding pieces in the Brooklyn Museum's Islamic gallery has been the museum's associate curator of Islamic art, is a large 19th- or early-20th-century portrayal of the Battle of Karbala painted by Abbas Al-Musavi,[270] which was a violent episode in the disagreement between the Sunni and Shia branches of Islam; during this battle, Husayn ibn Ali, a pious grandson of the Islamic prophet Muhammad, died and is considered a martyr in Islam.[271]
In July 2016, at International Sufi Festival held in Noida Film City, UP, India, H.E. Abdul Basit who was the High Commissioner of Pakistan to India at that time, while inaugurating the exhibition of Farkhananda Khan ‘Fida’ said, "There is no barrier of words or explanation about the paintings or rather there is a soothing message of brotherhood, peace in Sufism".[272]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Opposed to the dry casuistry of the lawyer-divines, the mystics nevertheless scrupulously observed the commands of the divine law. [...] the mystics belonged to all schools of Islamic law and theology of the times.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Sufism is the esoteric or inward dimension of Islam [...] Islamic esoterism is, however [...] not exhausted by Sufism [...] but the main manifestation and the most important and central crystallization of Islamic esotericism is to be found in Sufism.
Thou knowest that none of the poets have sung such praise save only I.
(...) uncle of the famous early Persian Ṣūfī Junayd al-Baghdādī (d. 298/911).
Unfortunately, the name "Qawwali" is now only used if there is an addition of musical instruments and at times with the "add on" of dancing and whirling depending on the mood of those present. Musical instruments are forbidden. And so is dancing if it is with intent.
However, later on this Simaa' was modernized to include dancing and music, thus giving rise to the concept of "whirling dervishes". This is a Bid'ah and is not the creation of orthodox Sufism.
QUBBA. The Arabic name for the tomb of a holy man... A qubba is usually erected over the grave of a holy man identified variously as wali (saint), faki, or shaykh since, according to folk Islam, this is where his baraka [blessings] is believed to be strongest...
{{cite book}}: |website= ignored (help){{cite encyclopedia}}: |website= ignored (help)Many of 'Abd al-Qādir's writings, sermons and prayers have been preserved; his most celebrated book, al-Ghunya li-tālibī tarīq al-haqq, was for many generations a favourite manual of instruction.
Sheikh Shihabuddin Abu Hafs Suhrawardi was a great scholar who wrote the Awarif al-Ma'arif (The Gifts of Spiritual Perceptions), which became one of the most popular Sufi books for seekers to read, memorize, and study regularly.
One of the great teaching masters, who developed his uncle's methods, Abu Hafs was responsible for establishing the order that took his name, the Suhrawardiyya. He wrote 'Awarif al-ma'arif (which can be translated variously as The Benefits of the Spiritually Learned or The Gifts of Spiritual Perceptions), one of the most popular Sufi textbooks for later generations.
We should also bear in mind that Sufis emphasize inner development, the inner esoteric meanings of the sacred texts, and the imagination.
