Abu'l Hasan Yamīn ud-Dīn Khusrau (1253 – 1325 d. C.), más conocido como Amīr Khusrau , fue un cantante, músico, poeta y erudito sufí indopersa [1] que vivió durante el período del Sultanato de Delhi .
Es una figura icónica en la historia cultural del subcontinente indio . Fue un místico y discípulo espiritual de Nizamuddin Auliya de Delhi , India. Escribió poesía principalmente en persa , pero también en hindavi . A menudo se le atribuye un vocabulario en verso, el Ḳhāliq Bārī , que contiene términos árabes, persas e hindavi. A veces se hace referencia al Khusrau como la "voz de la India" o el "loro de la India" ( Tuti-e-Hind ).
Khusrau es considerado el "padre del qawwali " (una forma devocional de canto de los sufíes en el subcontinente indio), e introdujo el estilo de canto ghazal en la India, ambos ampliamente existentes en la India y Pakistán. [2] [3] Khusrau era un experto en muchos estilos de poesía persa que se desarrollaron en la Persia medieval , desde las qasidas de Khāqānī hasta la khamsa de Nizami . Utilizó 11 esquemas métricos con 35 divisiones distintas. Escribió en muchas formas de verso, incluyendo ghazal, masnavi, qata, rubai, do-baiti y tarkib-band. Su contribución al desarrollo del ghazal fue significativa. [4]
Amīr Khusrau nació en 1253 en Patiyali , distrito de Kasganj , en la actual Uttar Pradesh , India, en lo que entonces era el Sultanato de Delhi , hijo de Amīr Saif ud-Dīn Mahmūd, un hombre de ascendencia turca y Bibi Daulat Naz, una madre india nativa. [4] Amir Saif ud-Din Mahmud era un musulmán sunita . Creció en Kesh , una pequeña ciudad cerca de Samarcanda en lo que hoy es Uzbekistán . Cuando era joven, la región fue destruida y devastada por la invasión de Asia Central por parte de Genghis Khan , y gran parte de la población huyó a otras tierras, siendo la India un destino favorito. Un grupo de familias, incluida la de Amir Saif ud-Din, abandonó Kesh y viajó a Balkh (ahora en el norte de Afganistán), que era un lugar relativamente seguro; desde allí, enviaron representantes al sultán de la lejana Delhi en busca de refugio. Esto fue concedido, y el grupo viajó entonces a Delhi. El sultán Shams ud-Din Iltutmish , gobernante de Delhi, también era turco como ellos; de hecho, había crecido en la misma región de Asia Central y había pasado por circunstancias similares en su vida anterior. Esta fue la razón por la que el grupo recurrió a él en primer lugar. Iltutmish no solo dio la bienvenida a los refugiados en su corte, sino que también otorgó altos cargos y propiedades a algunos de ellos. En 1230, se le concedió al emir Saif ud-Din un feudo en el distrito de Patiyali . [ cita requerida ]
Amir Saif ud-Din se casó con Bibi Daulat Naz, hija de Rawat Arz, un noble indio y ministro de guerra de Ghiyas ud-Din Balban , el noveno sultán de Delhi. [4] [5] [6]
Amir Saif ud-Din y Bibi Daulatnaz tuvieron cuatro hijos: tres varones (uno de los cuales era Khusrau) y una niña. Amir Saif ud-Din Mahmud murió en 1260, cuando Khusrau tenía solo ocho años. [7] A través de la influencia de su padre, se empapó del Islam y el sufismo junto con el dominio de los idiomas turco [ aclaración necesaria ] , persa y árabe. [7] Era conocido por su apodo Tuti-i Hind ("Loro de la India"), que según la Enciclopedia del Islam "compara al poeta elocuente con el loro de habla dulce, lo que indica su estatus canónico como poeta del persa". [8] El amor y la admiración de Khusrau por su patria son transparentes a través de su obra. [9]
Khusrau era un niño inteligente. Comenzó a aprender y escribir poesía a la edad de nueve años. [9] Su primer diván , Tuhfat us-Sighr (El don de la infancia), que contiene poemas compuestos entre los 16 y los 18 años, fue compilado en 1271. En 1273, cuando Khusrau tenía 20 años, su abuelo, que según se dice tenía 113 años, murió.
Tras la muerte del abuelo de Khusrau, Khusrau se unió al ejército de Malik Chajju, sobrino del sultán reinante, Ghiyas ud-Din Balban . Esto hizo que su poesía llamara la atención de la Asamblea de la Corte Real, donde fue homenajeado.
Nasir ud-Din Bughra Khan , el segundo hijo de Balban, fue invitado a escuchar a Khusrau. Quedó impresionado y se convirtió en el patrón de Khusrau en 1276. En 1277, Bughra Khan fue nombrado gobernante de Bengala y Khusrau lo visitó en 1279 mientras escribía su segundo diván, Wast ul-Hayat (La mitad de la vida). Khusrau luego regresó a Delhi. El hijo mayor de Balban, Khan Muhammad (que estaba en Multan ), llegó a Delhi y cuando se enteró de Khusrau, lo invitó a su corte. Khusrau luego lo acompañó a Multan en 1281. Multan en ese momento era la puerta de entrada a la India y era un centro de conocimiento y aprendizaje. Caravanas de eruditos, comerciantes y emisarios transitaban por Multan desde Bagdad , Arabia y Persia en su camino a Delhi. Khusrau escribió que:
Me até el cinturón del servicio y me puse el gorro de la compañía por otros cinco años. Le di brillo al agua de Multan desde el océano de mi ingenio y de mis bromas.
El 9 de marzo de 1285, Khan Muhammad murió en batalla mientras luchaba contra los mongoles que invadían el sultanato. Khusrau escribió dos elegías en señal de duelo por su muerte. En 1287, Khusrau viajó a Awadh con otro de sus patrones, Amir Ali Hatim. A la edad de ochenta años, Balban llamó a su segundo hijo Bughra Khan para que regresara de Bengala, pero Bughra Khan se negó. Tras la muerte de Balban en 1287, su nieto Muiz ud-Din Qaiqabad , hijo de Bughra Khan, fue nombrado sultán de Delhi a la edad de 17 años. Khusrau permaneció al servicio de Qaiqabad durante dos años, de 1287 a 1288. En 1288, Khusrau terminó su primer masnavi , Qiran us-Sa'dain (Encuentro de las dos estrellas auspiciosas), que trataba sobre el encuentro de Bughra Khan con su hijo Muiz ud-Din Qaiqabad después de una larga enemistad. Después de que Qaiqabad sufriera un derrame cerebral en 1290, los nobles nombraron sultán a su hijo de tres años, Shams ud-Din Kayumars . Luego , un turco-afgano llamado Jalal ud-Din Firuz Khalji marchó sobre Delhi, mató a Qaiqabad y se convirtió en sultán, poniendo así fin a la dinastía mameluca del Sultanato de Delhi y comenzando la dinastía Khalji .
Jalal ud-Din Firuz Khalji apreciaba la poesía e invitó a muchos poetas a su corte. Khusrau fue honrado y respetado en su corte y recibió el título de "Emir". Se le dio el trabajo de "Mushaf-dar". La vida en la corte hizo que Khusrau se concentrara más en sus obras literarias. Los ghazals de Khusrau que componía en rápida sucesión eran musicalizados y cantados por muchachas cantantes todas las noches ante el Sultán. Khusrau escribe sobre Jalal ud-Din Firuz:
El Rey del mundo, Jalal ud-Din, en recompensa por el infinito esfuerzo que realicé al componer versos, me otorgó un tesoro de riqueza inimaginable.
En 1290, Khusrau completó su segundo masnavi, Miftah ul-Futuh (Clave de las victorias), en alabanza de las victorias de Jalal ud-Din Firuz. En 1294, Khusrau completó su tercer diván, Ghurrat ul-Kamaal (La plenitud de la perfección), que consistía en poemas compuestos entre las edades de 34 y 41 años. [4]
Después de Jalal ud-Din Firuz, Ala ud-Din Khalji ascendió al trono de Delhi en 1296. Khusrau escribió Khaza'in ul-Futuh (Los tesoros de la victoria), donde registra las obras de construcción, las guerras y los servicios administrativos de Ala ud-Din.Luego compuso un khamsa (quinteto) con cinco masnavis, conocido como Khamsa-e-Khusrau (Khamsa de Khusrau), completándolo en 1298. El khamsa emulaba al del poeta anterior de epopeyas persas, Nizami Ganjavi . El primer masnavi en el khamsa fue Matla ul-Anwar (Lugar de Nacimiento de Luces) que consta de 3310 versos (completados en 15 días) con temas éticos y sufíes. El segundo masnavi, Khusrau-Shirin , constaba de 4000 versos. El tercer masnavi, Laila-Majnun , era un romance. El cuarto masnavi voluminoso fue Ayina-i Iskandari , que narraba las hazañas heroicas de Alejandro Magno en 4500 versos. El quinto masnavi fue Hasht-Bihisht , que se basó en leyendas sobre Bahram V , el decimoquinto rey del Imperio sasánida . Todas estas obras hicieron de Khusrau una luminaria destacada en el mundo de la poesía. Ala ud-Din Khalji estaba muy satisfecho con su trabajo y lo recompensó generosamente. Cuando nació el hijo de Ala ud-Din y futuro sucesor , Qutb ud-Din Mubarak Shah Khalji , Khusrau preparó el horóscopo de Mubarak Shah Khalji en el que se hicieron ciertas predicciones. Este horóscopo está incluido en el masnavi Saqiana . [11]
En 1300, cuando Khusrau tenía 47 años, su madre y su hermano murieron. Escribió estas líneas en su honor:
Un doble resplandor dejó mi estrella este año
Se fueron mi hermano y mi madre,
Mis dos lunas llenas se han puesto y han dejado de brillar
En una corta semana por esta mala suerte mía.
El homenaje de Khusrau a su madre tras su muerte fue:
Dondequiera que se encuentre el polvo de tus pies, es como una reliquia del paraíso para mí.
En 1310, Khusrau se convirtió en discípulo del santo sufí de la Orden Chishti , Nizamuddin Auliya . [7] En 1315, Khusrau completó el romántico masnavi Duval Rani - Khizr Khan ( Duval Rani y Khizr Khan), sobre el matrimonio de la princesa Vaghela Duval Rani con Khizr Khan, uno de los hijos de Ala ud-Din Khalji. [4]
Tras la muerte de Ala ud-Din Khalji en 1316, su hijo Qutb ud-Din Mubarak Shah Khalji se convirtió en sultán de Delhi. Khusrau escribió un masnavi sobre Mubarak Shah Khalji llamado Nuh Sipihr (Nueve cielos), que describía los acontecimientos del reinado de Mubarak Shah Khalji. Clasificó su poesía en nueve capítulos, cada parte de los cuales se considera un "cielo". En el tercer capítulo escribió un vívido relato de la India y su entorno, estaciones, flora y fauna, culturas, eruditos, etc. Escribió otro libro durante el reinado de Mubarak Shah Khalji llamado Ijaz-e-Khusravi (Los milagros de Khusrau), que constaba de cinco volúmenes. En 1317 Khusrau compiló Baqia-Naqia (Restos de pureza). En 1319 escribió Afzal ul-Fawaid (La mayor de las bendiciones), una obra en prosa que contenía las enseñanzas de Nizamuddin Auliya. [4]
En 1320, Mubarak Shah Khalji fue asesinado por Khusro Khan , quien puso fin a la dinastía Khalji y se convirtió brevemente en sultán de Delhi. Ese mismo año, Khusro Khan fue capturado y decapitado por Ghiyath al-Din Tughlaq , quien se convirtió en sultán y así comenzó la dinastía Tughlaq . En 1321, Khusrau comenzó a escribir un masnavi histórico llamado Tughlaq Nama (Libro de los Tughlaqs) sobre el reinado de Ghiyath al-Din Tughlaq y el de otros gobernantes Tughlaq. [4] [5]
Khusrau murió en octubre de 1325, seis meses después de la muerte de Nizamuddin Auliya. La tumba de Khusrau está junto a la de su maestro espiritual en Nizamuddin Dargah en Delhi. [4] Nihayat ul-Kamaal (El cenit de la perfección) fue compilado probablemente unas semanas antes de su muerte.
Una fábula popular que ha llegado a los estudiosos atribuye el siguiente famoso verso persa a Khusrau:
Agar Firdaus bar ru-ye zamin ast,
Hamin ast o hamin ast o hamin ast.
En inglés: "Si hay un paraíso en la tierra, es este, es este, es este". [12] [13] [14] Se cree que este verso fue inscrito en varias estructuras mogoles , supuestamente en referencia a Cachemira , específicamente un edificio particular en el Jardín Shalimar en Srinagar, Cachemira (construido durante el reinado del emperador mogol Jahangir). [15] [16]
Sin embargo, estudios recientes han rastreado el verso a una época mucho más tardía que la de Khusrau y a un lugar bastante distante de Cachemira. [17] La historiadora Rana Safvi inspeccionó todos los edificios probables en el jardín de Cachemira y no encontró ninguna inscripción atribuida a Khusrau. Según ella, el verso fue compuesto por Sa'adullah Khan, un noble y erudito destacado en la corte del sucesor e hijo de Jahangir, Shah Jahan. [17] Incluso en la memoria popular, fue Jahangir quien repitió por primera vez la frase en alabanza de Cachemira. [14]
Se le atribuye a Khusrau la fusión de las tradiciones de canto persa , árabe , turca e india a finales del siglo XIII para crear el qawwali , una forma de canción devocional sufí . [18] Un coro bien puntuado que enfatiza el tema y el estribillo devocional junto con un cantante principal que utiliza un estilo ornamentado de taans rápidos y combinaciones difíciles de svara son las características distintivas de un qawwali. [19] Los discípulos de Khusrau que se especializaron en el canto qawwali fueron clasificados más tarde como qawwals (cantaban solo canciones devocionales musulmanas) y kalawants (cantaban canciones mundanas en el estilo qawwali). El flujo musical de algunos de sus poemas los ha convertido en favoritos de los músicos incluso hoy en día. [4] [19]
Tarana y Trivat también se atribuyen a Khusrau. [20] El musicólogo y filósofo Jaidev Singh ha dicho: Tarana fue completamente una invención de Khusrau. Tarana es una palabra persa que significa canción. Tillana es una forma corrupta de esta palabra. Es cierto que Khusrau tenía ante sí el ejemplo de las canciones Nirgit que usaban śuṣk-akṣaras (palabras sin sentido) y pāṭ-akṣaras (sílabas mnemotécnicas del mridang). Tales canciones estaban de moda al menos desde la época de Bharat. Pero en términos generales, los Nirgit usaban consonantes duras. Khusrau introdujo dos innovaciones en esta forma de música vocal. En primer lugar, introdujo principalmente palabras persas con consonantes suaves. En segundo lugar, dispuso estas palabras de tal manera que tuvieran algún sentido. También introdujo algunas palabras en hindi para completar el sentido... Fue solo el genio de Khusrau el que pudo organizar estas palabras de tal manera que tuvieran algún significado. Los compositores posteriores no pudieron lograrlo, y el tarana se volvió tan insignificante como el antiguo Nirgit. [21] Se cree que Khusrau inventó el estilo tarana durante su intento de reproducir la exposición de Gopal Naik en raag Kadambak. Khusrau se escondió y escuchó a Gopal Naik durante seis días, y el séptimo día, reprodujo la interpretación de Naik usando palabras sin sentido ( mridang bols ) creando así el estilo tarana. [22]
A Khusrau se le atribuye la invención del sitar. En esa época, había muchas versiones de la Veena en la India. Él modificó la Tritantri Veena de tres cuerdas para convertirla en un Setar (tres cuerdas en persa), que finalmente se conocería como sitar . [5] [23]
Amir Khusrau fue un prolífico poeta clásico asociado con las cortes reales de más de siete gobernantes del Sultanato de Delhi. Escribió muchos acertijos , canciones y leyendas divertidas que se han convertido en parte de la cultura popular en el sur de Asia. Sus acertijos son una de las formas más populares de poesía hindavi en la actualidad. [24] Es un género que implica doble sentido o juego de palabras. [24] Innumerables acertijos del poeta han pasado a través de la tradición oral durante los últimos siete siglos. [24] A través de su producción literaria, Khusrau representa uno de los primeros personajes indios registrados con una verdadera identidad multicultural o pluralista. Los músicos atribuyen a Khusrau la creación de seis estilos de música: qaul, qalbana, naqsh, gul, tarana y khyal , pero no hay pruebas suficientes de esto. [25] [26]
Khusrau escribió principalmente en persa . Se le atribuyen muchos versos en indostánico (o hindi - urdu ), ya que no hay evidencia de que Khusrau los haya compuesto antes del siglo XVIII. [27] [28] El lenguaje de los versos en indostánico parece ser relativamente moderno. Utilizó el término "hindavi" (que significa "de la India" en persa) para el idioma indostánico, [29] y le dio forma en la literatura islámica.
También escribió una balada de guerra en punjabi . [30] Además, hablaba árabe y sánscrito . [5] [31] [6] [32] [32] [33] [32] Su poesía todavía se canta hoy en los santuarios sufíes de toda la India y Pakistán . [4]
La película Junoon de 1978 comienza con una interpretación de Aaj Rung Hai de Khusrau , y la trama de la película ve el poema empleado como un símbolo de rebelión. [34]
Amir Khusro , un largometraje documental que cubre su vida y sus obras dirigido por Om Prakash Sharma, estrenado en 1974. Fue producido por la División de Cine del Gobierno de la India . [35]
Amir Khusro , una serie de televisión india basada en la vida y las obras de Khusrau, se emitió en DD National , la emisora pública nacional, en la década de 1980. [36] [37] Fue interpretado por el actor Bhawani Muzamil como un poeta de la corte de Alauddin Khalji en la película india de 2018 Padmaavat de Sanjay Leela Bhansali . [38]
Uno de los poemas de Khusro sobre Basant , Sakal bun phool rahi sarson , fue citado en un episodio de The Magnificent Ms. Marvel de Saladin Ahmed . Se han grabado varias interpretaciones de este poema una y otra vez, incluida una cantada por Rizwan-Muazzam en la temporada 8 de Coke Studio Pakistan , así como otra interpretación de la cantante paquistaní Meesha Shafi en colaboración con la banda de funk instrumental Mughal-e-Funk . También fue recreado en la serie web de Netflix Heeramandi , cantada por Raja Hassan .
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El Apabhramsha parecía estar en un estado de transición desde la etapa del Indoario Medio a la del Nuevo Indoario. Algunos elementos del indostánico aparecen... la forma distintiva de la lengua franca indostánica aparece en los escritos de Amir Khusro (1253-1325), quien la llamó hindwi[.]
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