Dhikr [a] ( árabe : ذِكْر ; / ð ɪ k r / ; iluminado. 'recuerdo, recordatorio, [4] mención [5] ') es una forma de adoración islámica en la que se recitan repetidamente frases u oraciones con el propósito de recordando a Dios . [4] [6] Desempeña un papel central en el sufismo , [7] y cada orden sufí típicamente adopta un dhikr específico , acompañado de una postura, respiración y movimiento específicos. [8] En el sufismo, dhikr se refiere tanto al acto de este recuerdo como a las oraciones utilizadas en estos actos de recuerdo. [4] Dhikr generalmente incluye los nombres de Dios o súplicas del Corán o hadices . Se puede contar con los dedos o con cuentas de oración , [4] y se puede realizar solo o con un grupo colectivo. [8] Una persona que recita dhikr se llama dhākir ( ذَاكِر ; [ðaːkɪr] ; iluminado. 'recordador'). [5]
El Corán frecuentemente se refiere a sí mismo y a otras escrituras y mensajes proféticos como "recordatorios" ( dhikrah , tadhkīrah ), lo que se entiende como un llamado a "recordar" ( dhikr ) un conocimiento innato de Dios que los humanos ya poseen. El Corán usa el término dhikr para denotar el recordatorio de Dios transmitido a través de los profetas y mensajeros , así como la respuesta humana a ese recordatorio, lo que significa una interacción recíproca entre lo divino y lo humano. Los musulmanes creen que los profetas transmiten el mensaje de Dios como un recordatorio a los humanos, quienes, a su vez, deben recordarlo y reconocerlo.
Hay varios versículos en el Corán que enfatizan la importancia de recordar la voluntad de Dios al decir frases como "Si Dios quiere", "Dios sabe mejor" y "Si es tu voluntad". Esta es la base del dhikr. Surah al-Kahf (18), Ayah 24 afirma que una persona que se olvida de decir "si Dios quiere", debe recordar inmediatamente a Dios diciendo: "Tal vez mi Señor me guíe a [algo] más parecido". más rectitud que esto." [9] Otros versos incluyen Surah al-Ahzab (33), Ayah 41, "¡Oh ustedes que tienen fe! Recordad a Allah con un recuerdo frecuente", [10] y Surah ar-Ra'd (13), Ayah 28, "aquellos que tienen fe y cuyos corazones encuentran descanso en el recuerdo de Allah". ¡Mirar! ¡Los corazones encuentran descanso en el recuerdo de Allah!" [11]
Los musulmanes creen que el dhikr es una de las mejores formas de entrar al nivel superior del Cielo y glorificar la Unidad Monoteísta de Dios . [12]
Para los sufíes, el dhikr es visto como una forma de obtener iluminación espiritual y lograr la aniquilación del yo ( fana ) para buscar la permanencia en Dios. [13] Todas las sectas musulmanas respaldan los rosarios individuales como método dhikr y meditación, cuyo objetivo es obtener un sentimiento de paz, separación de los valores mundanos ( dunya ) y, en general, fortalecer el Iman (fe). El objetivo principal del dhikr es llenar el corazón con significado espiritual y no simplemente cantar las invocaciones con el corazón vacío y la mente ausente. Cuando se realiza con conciencia, el corazón se vuelve receptivo a la actividad de la lengua y es consciente de la presencia de Dios. [14]
Existen numerosas frases y expresiones convencionales que invocan a Dios.
Recitar el Corán con sinceridad también se considera una especie de Dhikr. Por ejemplo:
"Soy verdaderamente Yo. ¡Yo soy Allah! No hay dios [digno de adoración] excepto Yo. Así que adórame [solo] y establece la oración para Mi recuerdo" - Surah Taha , Ayah 14 [26]
"¡Oh creyentes! Recordad siempre a Allah con frecuencia" — Surah Al-Ahzab, Ayah 41 [27]
"De hecho, en la creación de los cielos y la tierra y la alternancia del día y la noche hay señales para las personas racionales. [Ellos son] aquellos que recuerdan a Allah mientras están de pie, sentados y acostados de lado, y reflexionan sobre la creación de los cielos y la tierra [y orar], '¡Señor nuestro! No has creado [todo] esto sin un propósito. ¡Gloria a Ti! Protégenos del tormento del Fuego'" - Surah Al ' Imran , Ayat 190-191 [28]
Narrado por Abu Al-Darda que el Mensajero de Allah dijo:
"¿Debo hablarte de la mejor de las acciones, la más pura a los ojos de tu Señor, la que es de primer orden y es mucho mejor para ti que gastar oro y plata, incluso mejor para ti que enfrentarte a tus enemigos? en el campo de batalla donde golpeas sus cuellos y ellos el tuyo?" Los compañeros respondieron: "¡Sí, Mensajero de Allah!" Él respondió: "Recuerdo de Allah".
— Jami Al-Tirmidhi 3337 [29]
Narrado por Abu Hurairah que el Mensajero de Allah dijo:
"La gente no se sentará en una asamblea en la que recuerden a Allah sin que los ángeles los rodeen, la misericordia los cubra y Allah los mencione entre aquellos que están con Él".
— Bulugh Al-Maram : Libro 16, Hadith 1540 [30]
Narrado por Abu Hurairah que el Mensajero de Allah dijo:
"¡Mira! De hecho, el mundo está maldito. Lo que hay en él está maldito, excepto el recuerdo de Allah, lo que conduce a eso, la persona que sabe y la que aprende".
—Jami Al-Tirmidhi 2322 [31]
Narrado por Abdullah bin Busr que el Mensajero de Allah dijo:
"'Mantén siempre tu lengua húmeda con el recuerdo de Allah, el Poderoso y Sublime'".
— Sunan Ibn Majah 3793 [32]
Narrado por Mu'adh ibn Jabal que el Mensajero de Allah dijo:
"La Gente del Paraíso no se arrepentirá excepto de una sola cosa: la casa por la que pasaron y en la que no se acordaban de Allah".
—Shu'ab al-Iman: Libro 1, Hadiz 392 [33]
Se informa que el profeta islámico Mahoma enseñó a su hija Fatimah bint Rasul Allah una manera especial de dhikr que se conoce como el " Tasbih de Fátima ". [34] Consiste en:
La forma chiita de hacer el Tasbih de Fátima [34] es:
Como muchas otras religiones, también se recomienda el uso del rosario a la hora de recordar a Dios. Dado que puede resultar difícil realizar un seguimiento del conteo de las oraciones, las cuentas se utilizan para realizar un seguimiento de modo que la persona que recita la oración pueda centrarse por completo en lo que realmente se dice, ya que puede resultar difícil concentrarse simultáneamente. en el número y la redacción cuando uno lo hace un número considerable de veces. [35] De manera similar, como el dhikr implica la repetición de frases particulares un número específico de veces, las cuentas de oración se utilizan para realizar un seguimiento del conteo.
Conocidos también como Tasbih , suelen ser Misbaha ( cuentas de oración ) en una cuerda, 33, 99 o 100, que corresponden a los nombres de Dios en el Islam y otras recitaciones. Las cuentas se utilizan para realizar un seguimiento del número de recitaciones que componen el dhikr. [4]
En los Estados Unidos, a los reclusos musulmanes se les permite utilizar cuentas de oración con efectos terapéuticos. [36] En Alameen v. Coughlin, 892 F. Supp. 440 (EDNY 1995), Imam Hamzah S. Alameen, también conocido como Gilbert Henry, y Robert Golden entablaron una demanda contra Thomas A. Coughlin III, etc., et alia (Jefe del Departamento Correccional) en el Estado de Nueva York. York de conformidad con 42 USC Sección 1983. [37] Los demandantes argumentaron que los prisioneros tienen el derecho constitucional de la Primera Enmienda a realizar una terapia de curación islámica llamada KASM (قاسَمَهُ | qaasama | prestar juramento) que utiliza rosarios . El rosario de juramentos, que desarrolló Alameen, se utilizó para rehabilitar con éxito a reclusos que sufrían problemas de salud mental y problemas de abuso de sustancias concurrentes durante la década de 1990. A todas las personas, incluidos musulmanes y católicos, se les permitió utilizar rosarios dentro de las cárceles, para que no se violara su libertad de religión cuando la administración penitenciaria prohibió su posesión como contrabando en el sistema penitenciario. La práctica de llevar cuentas de oración se volvió controvertida cuando los pandilleros comenzaron a llevar cuentas de colores específicos para identificarse [ cita requerida ] .
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Un "dhakir" ( ذَاكِر ) o "Zaker" (literalmente "mencionador", un hablante que se refiere a algo brevemente/por cierto), [38] [39] o recordatorio, [40] se considera una maddah que recuerda el recuerdo de Allah . (y Su Dhikr) para la gente, y él mismo también debe ser recitador del dhikhr; es decir, no sólo debe ser un recital de dhikr, sino que también debe poner a la audiencia en la situación de recordar el dhikr (a Allah y también a Ahl al-Bayt ). [41] Idiomáticamente el término significa "alabador de Dios" o "narrador profesional de las tragedias de Karbala (y Ahl al-Bayt)". Hasta cierto punto, también puede significar Maddah/panegirista. [42] [43]
La raíz de la palabra "Dhakir" ( ذَاكِر ) es "Dhikr" ( ذِكْر ) que significa recordar/alabar; y la palabra "Dhakiri" ( ذَاكِرِيّ ) es el acto que se realiza mediante Dhakir, es decir, mencionar el Dhikr (de Allah, el Ahl al-Bayt, etc.) observando sus principios/modales específicos. [44] [45] [46]
Los seguidores del sufismo tienen dos formas principales de practicar el dhikr: el dhikr silencioso y el vocal. Muchos practicantes sufíes han considerado que el dhikr silencioso es la mejor forma de dhikr, donde el dhikr se realiza en silencio y en una posición sin mover el cuerpo. [47] Este método de dhikr permitía hacerlo siempre que se podía, y evitaba alardear ya que se hacía en privado. Entre los mayores defensores del dhikr silencioso se encontraba Baha' al-Dïn Naqshband , y su forma de dhikr "...requería que los practicantes forzaran la energía interna hacia diferentes partes del cuerpo concentrando la mente y regulando la respiración. Esto iba a ser realizado repitiendo la fórmula verbal que constituye la profesión de fe islámica: 'no hay más dios que Dios, y Mahoma es el mensajero de Dios'". [48] Cada palabra en la declaración verbal era para una parte específica del cuerpo, como el ombligo o la parte superior del pecho.
La otra forma de dhikr sufí es el dhikr vocal realizado con la lengua y el cuerpo, donde lucirse no se consideraba una preocupación principal. Este dhikr se podía hacer en privado o dentro de un grupo y, al igual que el dhikr Naqshband, ponía énfasis en que las invocaciones verbales se extendieran por todo el cuerpo. [48] De manera similar a la práctica del dhikr Naqshband, donde palabras específicas eran para lugares específicos del cuerpo, existe el dhikr de 'cuatro tiempos' (chahar iarb) que se atribuye al maestro Kubravï 'Alï Hamadanï .
Los sufíes a menudo participan en ceremonias ritualizadas de dhikr que se derivan de estos dos tipos de dhikr, cuyos detalles varían según las órdenes sufíes o la tariqah . [49] Un ejemplo de esto es la iniciación de un solicitante, donde la repetición del dhikr es un componente necesario en la ceremonia. [49] Cada orden, o linaje dentro de una orden, tiene una o más formas de dhikr grupal, cuya liturgia puede incluir recitación , canto , música , danza , disfraces , incienso , muraqaba (meditación), éxtasis y trance . [50] Los términos comunes para las formas de letanía empleadas incluyen "hizb" ( pl. "ahzab"), "wird" ( pl. "awrad") y durood . Un ejemplo de obra popular de letanía es Dala'il al-Khayrat . Otro tipo de ceremonia grupal de dhikr que se realiza con mayor frecuencia en los países árabes se llama haḍra ( literalmente , presencia). [51] Un haḍra puede inspirarse en géneros árabes seculares y normalmente dura horas. [52] Finalmente, sama ` ( literalmente audición) es un tipo de ceremonia grupal que consiste principalmente en recitación de poesía espiritual y recitación del Corán. [ cita necesaria ]
Según William Chittick , "El Corán comúnmente se refiere al conocimiento aportado por los profetas como “recuerdo” (dhikr) y “recordatorio” (dhikra, tadhkir), términos que derivan de la raíz dh-kr". [53] Estos términos aparecen más de cuarenta veces en el Corán para describir el Corán mismo. [53] Por ejemplo, el Corán se refiere a sí mismo como "El Sabio Recordatorio" (al-dhikr al-ḥakīm) en 3:58, [54] "un Recordatorio para los creyentes" (dhikra Lil mu'minin) en 7: 2, [55] y "El recordatorio para los mundos" (dhikra Lil 'alamin) en 6:90. [56] El propio profeta Mahoma es descrito en 88:21 como un "recordatorio" ("¡Recuérdalo! Tú no eres más que un recordatorio"). [57] Los mismos términos también se utilizan para referirse a otros mensajes proféticos como la Torá y el Evangelio . [53] En ese sentido, a los judíos y a los cristianos se les conoce como "el pueblo del Recordatorio" (ahl al dhikr) (16:43, 21:7). [58] El Corán justifica el envío de numerosos profetas por parte de Dios afirmando que los seres humanos, al igual que su antepasado Adán , tienen una propensión a olvidar y volverse descuidados . La clave para afrontar esta deficiencia es el recuerdo que Dios transmite a través de sus profetas. [53] Según las creencias islámicas, los profetas tienen la función de recordar (dhikr) a las personas lo que ya saben, mientras que los humanos sólo necesitan recordar (dhikr) su conocimiento innato de Dios . Se dice que este conocimiento está presente en el espíritu divino que Dios sopló en Adán, ya que el Corán afirma que Dios moldeó la arcilla de Adán con Sus propias manos y sopló en él Su propio espíritu (32:9, 15:29, 38:72). . [59] [60]
[El mensaje del Islam] es un llamado al recuerdo, al recuerdo de un conocimiento arraigado en la sustancia misma de nuestro ser incluso antes de venir a este mundo. En un famoso verso que define la relación entre los seres humanos y Dios, el Corán, al referirse a la existencia precósmica del hombre, afirma: “¿No soy yo vuestro Señor? Dijeron: 'Sí, damos testimonio'” (7:172). El “ellos” se refiere a todos los hijos de Adán, varones y mujeres, y el “sí” confirma la afirmación de la Unidad de Dios por nuestra parte en nuestra realidad ontológica pre-eterna. Los hombres y las mujeres todavía llevan el eco de este “sí” en lo más profundo de sus almas, y el llamado del Islam es precisamente a esta naturaleza primordial, que pronunció el “sí” incluso antes de la creación de los cielos y la tierra. La llamada del Islam se refiere, por tanto, sobre todo al recuerdo de un conocimiento profundamente arraigado en nuestro ser, a la confirmación de un conocimiento que salva, de ahí la función soteriológica del conocimiento en el Islam. [61]
— William Chittick , Lo esencial Seyyed Hossein Nasr , 2007
El Corán también destaca que Dios llamó a todas las almas a ser testigos de su señorío, para que nadie pueda alegar ignorancia en el Día del Juicio : ""Para que no digáis en el Día de la Resurrección: "En cuanto a nosotros, no hicimos caso de esto, " o para que no digas: "Nuestros padres asociaron a otros con Dios antes que nosotros, y nosotros fuimos su descendencia después de ellos. ¿Nos destruirás por lo que hicieron los vanidosos?"" (7:172-73). [ 62 ]
El Corán utiliza el término "dhikr" para referirse tanto al recordatorio que viene de Dios a través de los profetas como a la respuesta de los humanos a ese recordatorio. Esta palabra refleja un proceso de comunicación bidireccional entre lo Divino y lo humano. Los profetas transmiten el mensaje de Dios, que pretende servir como recordatorio para los humanos, y los humanos responden a él recordándolo y reconociéndolo. [63] Además, el Corán aclara que "dhikr" como respuesta humana al recordatorio de Dios no se limita simplemente a reconocer la verdad del tawhid (la unidad de Dios). Más bien, el término "dhikr" también significa "mencionar". Así, en el lado humano, "dhikr" implica no sólo ser consciente de la presencia de Dios sino también expresar esa conciencia a través del lenguaje, ya sea hablado o tácito. Por lo tanto, "dhikr" abarca tanto el estado interno de ser consciente de Dios como la expresión externa de esa atención a través de medios verbales o no verbales. [63]
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