ziyara(h) ( árabe : زِيَارَة ziyārah , "visita") o ziyarat ( persa : زیارت , ziyārat , "peregrinación"; turco : ziyaret , "visita") es una forma de peregrinación a sitios asociados con Mahoma , sus familiares y descendientes (incluidos los imanes chiítas ), sus compañeros y otras figuras veneradas en el Islam como los profetas , los auliya sufíes y los eruditos islámicos . [1] [2] Los lugares de peregrinación incluyen mezquitas , maqams , campos de batalla, montañas y cuevas.
Ziyārat también puede referirse a una forma de súplica hecha por los chiítas , en la que envían saludos y saludos a Mahoma y su familia . [3] [4]
Ziyarat proviene del árabe : زَار , romanizado : zār "visitar". En el Islam se refiere a visitas piadosas, peregrinaciones a un lugar santo, tumba o santuario. [5] Los musulmanes iraníes y del sur de Asia usan la palabra ziyarat tanto para la peregrinación Hajj a La Meca como para las peregrinaciones a otros sitios, como la visita a un lugar sagrado. [5] En Indonesia el término es ziarah para visitar lugares sagrados o tumbas.
Diferentes países de mayoría musulmana , que hablan muchos idiomas diferentes, usan diferentes palabras para estos sitios donde se realiza ziyarat : [5]
Más que cualquier otra tumba del mundo islámico, el santuario de Mahoma se considera una fuente de bendiciones para el visitante. [6] Un hadiz del profeta islámico Mahoma afirma que, "Aquel que visite mi tumba tendrá derecho a mi intercesión" y en una versión diferente "Intercederé por aquellos que me han visitado a mí o a mi tumba". [6] [7] [8] La mayoría de los juristas sunitas consideran recomendable visitar la tumba de Mahoma después de la peregrinación. [6]
Los primeros eruditos de los salaf , Ahmad Ibn Hanbal (m. 241 AH), Ishaq Ibn Rahwayh (m. 238 AH), Abdullah ibn Mubarak (m. 189 AH) y Imam Shafi'i (m. 204 AH) permitieron la práctica de Ziyarah a la tumba de Mahoma. [6]
Según el erudito hanbali Al-Hasan ibn 'Ali al-Barbahari (m. 275 AH), también es obligatorio enviar saludos (salam) a Abu Bakr al-Siddiq y 'Umar ibn al-Khattab después de haber enviado saludos a Mahoma. . [9] [10]
El erudito en hadices Qadi Ayyad (m. 544 d. H.) afirmó que visitar a Mahoma era "una sunna de los musulmanes sobre la cual había consenso y una acción buena y deseable". [11]
Ibn Hajar al-Asqalani (m. 852 AH) declaró explícitamente que viajar para visitar la tumba de Mahoma era "una de las mejores acciones y el más noble de los actos piadosos con los que uno se acerca a Dios, y su legitimidad es una cuestión de consenso." [11]
De manera similar, Ibn Qudamah (m. 620 AH) consideró recomendado a Ziyarat de Mahoma y también buscó la intercesión directamente de Mahoma en su tumba. [12] [13] Otros eruditos históricos que recomendaron Ziyarah incluyen al Imam al-Ghazali (m. 505 AH), el Imam Nawawi (m. 676 AH) y Muhammad al-Munawi (m. 1031 AH). [11] También se respetan las tumbas de otras figuras religiosas musulmanas. El hijo de Ahmad ibn Hanbal llamado Abdullah, uno de los principales juristas del sunnismo, habría declarado que preferiría ser enterrado cerca del santuario de una persona santa que de su propio padre. [6]
Ibn Taymiyyah condenó todas las formas de buscar la intercesión de los muertos, [14] y dijo que todos los hadices que alientan la visita a la tumba de Mahoma son inventados ( mawdu' ). [15]
Esta visión de Ibn Taymiyyah fue rechazada por los principales eruditos sunitas , tanto durante su vida como después de su muerte. El maestro de hadices Shafi'i Ibn Hajar al-Asqalani declaró que "Esta es una de las posiciones más feas que se ha informado de Ibn Taymiyya" . [11] El erudito en hadices hanafi Ali al-Qari declaró que, "Entre los hanbalíes, Ibn Taymiyya ha llegado al extremo al prohibir viajar para visitar al Profeta – que Dios lo bendiga y le conceda paz" [11] Qastallani afirmó que " El Sheij Taqi al-Din Ibn Taymiyya tiene declaraciones abominables y extrañas sobre este tema en el sentido de que viajar para visitar al Profeta está prohibido y no es un acto piadoso". [11]
Hay razones por las que los chiítas participan en Ziyarah que no implican la adoración de las personas enterradas dentro de las tumbas. Tanto el ayatullah Borujerdi como el ayatullah Jomeini han dicho:
Está haram (prohibido) postrarse ante nadie excepto Allah. Si el acto de postrarse ante los santuarios de los Imames Infalibles ('as) es una forma de acción de gracias a Dios, no hay objeción; de lo contrario, es haram.
—Ayatullah Borujerdi. [dieciséis]
Sin embargo, los chiítas realizan Ziyarah, creyendo que las figuras sepultadas tienen un gran estatus a los ojos de Dios, y buscan que sus oraciones sean respondidas a través de estas personas (una forma de Tawassul ). Sayyid Muhammad Hasan Musawi escribe:
A ellos (las figuras santas) se les pide que supliquen a Allah, para liberar a la persona necesitada de su aflicción, ya que Allah acepta la súplica de estas figuras santas.
— Sayyid Muhammad Hasan Musawi. [17]
A este respecto, Ibn Shu'ba al-Harrani también narra un hadiz del décimo Imam de los Doce Shi'as :
Dios tiene algunas áreas en las que le gusta que le supliquen, y la oración del suplicante es aceptada (en esas áreas); el santuario de Husayn (as) es uno de ellos.
—Ibn Shu'ba al-Harrani. [18]
La Ziyarah de los Imames también la realizan los chiítas, no sólo como un medio para saludar y saludar a sus maestros que vivieron mucho antes de que ellos nacieran, sino también como un medio para buscar la cercanía a Dios y más de Sus bendiciones ( barakah) . ). Los chiítas no consideran auténtico el hadiz recopilado por al-Bukhari , [19] y argumentan que si cosas como Ziyarah y Tawassul fueran innovaciones y shirk , el propio Mahoma habría prohibido a las personas, como medida de precaución, visitar tumbas. o buscar bendiciones besando la piedra negra sagrada en la Ka'bah . [20] [ se necesita mejor fuente ] Es una creencia popular chiíta que ser enterrado cerca del lugar de enterramiento de los imanes es beneficioso. En los textos sagrados chiítas se afirma que el tiempo entre la muerte y la resurrección ( barzakh ) debe pasarse cerca de los imanes. [21]
Ibn Taymiyya rechaza firmemente todo tipo de mediación, intercesión y búsqueda de ayuda a través de los muertos.
Dice que en la visita de los muertos haymemento mori(i'tibar,ibra).
Ibn Taymiyya critica los hadices que alientan la visita a la tumba del Profeta, declarándolos todos falsificaciones (mawdu) y mentiras (kidhb). Según él, los más famosos son "Quien hace la peregrinación y no me visita, me ha rechazado" y "Quien visitó mi tumba debe pedirme intercesión". Ibn Taymiyya señala que aunque algunos de estos hadices son parte de la colección de Daraqutni, no están incluidos en las principales colecciones de hadices de Bukhari, Muslim, Abu Dawud y Nasa'i, ni forman parte del Musnad de Ibn Hanbal. Observa que con respecto a visitar la tumba del Profeta, los ulemas se basan únicamente en hadices según los cuales se debe saludar al Profeta (al-salam wa al-salat alayhi). 56 En cuanto al contenido de los hadices que alientan las visitas, contradicen el principio de tawhid al-uluhiya.
