Sir Thomas More PC (7 de febrero de 1478 - 6 de julio de 1535), venerado en la Iglesia católica como Santo Tomás Moro , [2] fue un abogado, juez, [3] filósofo social, autor, estadista, teólogo aficionado y destacado humanista renacentista inglés . [4] También sirvió a Enrique VIII como Lord Canciller Supremo de Inglaterra desde octubre de 1529 hasta mayo de 1532. [5] Escribió Utopía , publicada en 1516, que describe el sistema político de un estado insular imaginario. [6]
More se opuso a la Reforma protestante , dirigiendo polémicas contra la teología de Martín Lutero , Ulrico Zwinglio y Guillermo Tyndale . More también se opuso a la separación de Enrique VIII de la Iglesia católica, negándose a reconocer a Enrique como jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra y a la anulación de su matrimonio con Catalina de Aragón . Después de negarse a prestar el Juramento de Supremacía , fue declarado culpable de traición sobre la base de lo que afirmó que eran pruebas falsas, y fue ejecutado. Se informó que en su ejecución dijo: "Muero como buen siervo del Rey y el primero de Dios".
El Papa Pío XI canonizó a Moro en 1935 como mártir. [7] El Papa Juan Pablo II en 2000 lo declaró santo patrono de los estadistas y políticos. [8] [9] [10]
Nacido en Milk Street , en la ciudad de Londres , el 7 de febrero de 1478, Thomas More era hijo de Sir John More , [11] un exitoso abogado y más tarde juez, [3] [12] y su esposa Agnes ( de soltera Graunger). Fue el segundo de seis hijos. More se educó en la escuela St. Anthony's , considerada entonces una de las mejores escuelas de Londres. [13] [14] De 1490 a 1492, More sirvió a John Morton , arzobispo de Canterbury y Lord Canciller de Inglaterra, como paje de la casa. [15] : xvi
Morton apoyó con entusiasmo el " Nuevo Aprendizaje " (estudio que más tarde se conocería como "humanismo" o "humanismo de Londres"), y tenía una gran opinión del joven More. Creyendo que More tenía un gran potencial, Morton lo nominó para una plaza en la Universidad de Oxford , ya sea en St. Mary Hall o en el Canterbury College , ambos hoy desaparecidos. [16] : 38
Moro comenzó sus estudios en Oxford en 1492 y recibió una educación clásica. Estudió con Thomas Linacre y William Grocyn , y llegó a dominar tanto el latín como el griego. Moro dejó Oxford después de sólo dos años, por insistencia de su padre, para comenzar su formación jurídica en Londres en New Inn, una de las posadas de la Cancillería . [15] : xvii [17] En 1496, Moro se convirtió en estudiante de Lincoln's Inn , una de las posadas de la corte , donde permaneció hasta 1502, cuando fue llamado a la abogacía . [15] : xvii
More podía hablar y bromear en latín con la misma facilidad que en inglés. Escribió y tradujo poesía. [18] Recibió una influencia especial de Pico della Mirandola y tradujo la Vida de Pico al inglés. [19]
Según su amigo, el teólogo Desiderius Erasmus de Rotterdam , Moro alguna vez contempló seriamente abandonar su carrera legal para convertirse en monje . [20] [21] Entre 1503 y 1504, Moro vivió cerca del monasterio cartujo fuera de los muros de Londres y participó en los ejercicios espirituales de los monjes. Aunque admiraba profundamente su piedad, Moro finalmente decidió seguir siendo laico, presentándose como candidato al Parlamento en 1504 y casándose al año siguiente. [15] : xxi
More continuó con prácticas ascéticas durante el resto de su vida, como usar un cilicio sobre su piel y ocasionalmente participar en la autoflagelación . [15] : xxi Una tradición de la Tercera Orden de San Francisco honra a More como miembro de esa Orden en su calendario de santos . [22]
More se casó con Joanna "Jane" Colt, la hija mayor de John Colt de Essex en 1505. [23] En ese año alquiló una parte de una casa conocida como Old Barge (originalmente había un muelle cerca que servía al río Walbrook ) en Bucklersbury, parroquia de St Stephen Walbrook , Londres. Ocho años después se hizo cargo del resto de la casa y en total vivió allí durante casi 20 años, hasta su traslado a Chelsea en 1525. [16] : 118, 271 [24] [25] Erasmo informó que More quería darle a su joven esposa una mejor educación de la que había recibido anteriormente en casa, y la instruyó en música y literatura. [16] : 119 La pareja tuvo cuatro hijos: Margaret , Elizabeth , Cecily y John. Jane murió en 1511. [16] : 132
Yendo "en contra del consejo de sus amigos y de la costumbre común", en 30 días, More se casó con una de las muchas mujeres elegibles entre su amplio círculo de amigos. [26] [27] Eligió a Alice Middleton , una viuda, para que dirija su casa y cuide de sus hijos pequeños. [28] La velocidad del matrimonio fue tan inusual que More tuvo que obtener una dispensa de las amonestaciones matrimoniales , que, debido a su buena reputación pública, obtuvo fácilmente. [26]
More no tuvo hijos de su segundo matrimonio, aunque crió a la hija de Alice de su matrimonio anterior como si fuera suya. More también se convirtió en el tutor de dos niñas: Anne Cresacre, que finalmente se casaría con su hijo, John More; [16] : 146 y Margaret Giggs (más tarde Clement), que fue el único miembro de su familia que presenció su ejecución (murió en el 35 aniversario de esa ejecución, y su hija se casó con el sobrino de More, William Rastell ). More, un padre afectuoso, escribía cartas a sus hijos siempre que estaba fuera por asuntos legales o gubernamentales, y los alentaba a que le escribieran a menudo. [16] : 150 [29] : xiv
Moro insistió en dar a sus hijas la misma educación clásica que a su hijo, una actitud inusual en aquella época. [16] : 146–47 Su hija mayor, Margarita, atrajo mucha admiración por su erudición, especialmente por su fluidez en griego y latín. [16] : 147 Moro le contó a su hija su orgullo por sus logros académicos en septiembre de 1522, después de mostrarle al obispo una carta que ella había escrito:
Cuando vio por la firma que se trataba de la carta de una dama, su sorpresa le llevó a leerla con más interés... dijo que nunca hubiera creído que era obra suya a menos que yo le hubiera asegurado el hecho, y comenzó a elogiarla en los términos más elevados... por su latinidad pura, su corrección, su erudición y sus expresiones de tierno afecto. Sacó inmediatamente de su bolsillo un porte [Una moneda de oro portuguesa]... para enviársela como prenda y muestra de su buena voluntad hacia usted. [29] : 152
La decisión de Moro de educar a sus hijas fue un ejemplo para otras familias nobles. Incluso Erasmo se mostró mucho más favorable a sus logros cuando fue testigo de ellos. [16] : 149
Holbein pintó un gran retrato de More y su familia extensa, Sir Thomas More and Family ; sin embargo, se perdió en un incendio en el siglo XVIII. El nieto de More encargó una copia, de la que sobreviven dos versiones. La copia de Nostell del retrato que se muestra arriba también incluye los dos perros y el mono de la familia. [nota 1]
En las copias existentes del retrato familiar de Holbein, instrumentos musicales como el laúd y la viola aparecen en el fondo. Moro tocaba la flauta dulce y la viola , [30] : 136 y se aseguró de que sus esposas pudieran unirse a la familia consorte. [nota 2]
Respecto de la personalidad de Moro, Erasmo ofreció un retrato consistente a lo largo de un período de treinta y cinco años.
Poco después de conocer al joven abogado Moro, que se convirtió en su mejor amigo [nota 3] e invitó a Erasmo a su casa, Erasmo escribió en 1500: «¿Inventó la naturaleza algo más amable, más dulce o más armonioso que el carácter de Tomás Moro?». [31] En 1519, escribió que Moro «nació y fue diseñado para la amistad; [nota 4] nadie es más abierto de corazón para hacer amigos ni más tenaz para mantenerlos». [32] En 1535, después de la ejecución de Moro, Erasmo escribió que Moro «nunca tuvo malas intenciones hacia nadie». [31]
"Somos 'juntos, tú y yo, una multitud'; ése es mi sentimiento, y creo que podría vivir feliz contigo en cualquier desierto. Adiós, querido Erasmo, querido como la niña de mis ojos".
— Tomás Moro a Erasmo, 31 de octubre de 1516 [33]
"Cuando murió Moro, me parece que yo también morí: porque éramos una sola alma, como dijo una vez Pitágoras. Pero así es el fluir de los asuntos humanos."
— Erasmo a Piotr Tomiczki (obispo de Cracovia), 31 de agosto de 1535 [34]
En una carta de 1532, Erasmo escribió: "tal es la bondad de su disposición, o mejor dicho, para decirlo mejor, tal es su piedad y sabiduría, que todo lo que se le presente que no pueda corregirse, él llega a amarlo tan de todo corazón como si nada mejor pudiera haberle podido pasar". [35]
En una carta de 1533, Erasmo describió el carácter de Moro como imperioso : autoritario, con autoridad y para nada tímido. [36]
Por su parte, «Tomás Moro fue un defensor incansable de Erasmo durante los treinta y seis años de su vida adulta (1499-1535)». [37]
En 1504, More fue elegido para el Parlamento para representar a Great Yarmouth , y en 1510 comenzó a representar a Londres . [38]
Moro atrajo la atención pública por primera vez por su conducta en el parlamento de 1504, por su audaz oposición a la demanda de dinero del rey. El rey Enrique VII tenía derecho, según las leyes feudales, a una subvención con motivo del matrimonio de su hija Margarita Tudor con Jacobo IV de Escocia . [39] Pero acudió a la Cámara de los Comunes en busca de una suma mucho mayor de la que tenía intención de dar con su hija. Los miembros, que no estaban dispuestos a votar el dinero, temían ofender al rey, hasta que el silencio fue roto por Moro, cuyo discurso se dice que llevó a la cámara a reducir el subsidio de tres quinceavos que el gobierno había exigido a 30.000 libras. Uno de los chambelanes fue y le dijo a su amo que un muchacho imberbe le había impedido hacerlo. Enrique nunca le perdonó la audacia; Pero, por el momento, la única venganza que podía tomar era contra el padre de Moro, a quien, con algún pretexto, arrojó a la Torre, y sólo lo liberó tras pagar una multa de 100 libras. Thomas More incluso consideró conveniente retirarse de la vida pública y pasar a la oscuridad. [23]
A partir de 1510, More sirvió como uno de los dos subsheriffs de la ciudad de Londres , un puesto de considerable responsabilidad en el que se ganó una reputación como un servidor público honesto y eficaz. Interesado en la salud pública, se convirtió en Comisionado de Cloacas en 1514. [40] More se convirtió en Maestro de Peticiones en 1514, [41] el mismo año en el que fue nombrado Consejero Privado . [42] Después de emprender una misión diplomática ante el Sacro Emperador Romano Germánico , Carlos V , acompañando a Thomas Wolsey , cardenal arzobispo de York , a Calais (para el Campo del Paño de Oro ) y Brujas , More fue nombrado caballero y nombrado subtesorero del Tesoro en 1521. [42]
Como secretario y consejero personal del rey Enrique VIII , More se volvió cada vez más influyente: daba la bienvenida a diplomáticos extranjeros, redactaba documentos oficiales, asistía al tribunal de la Cámara de la Estrella por su destreza legal, pero delegaba la función de juez en el tribunal inferior para los "casos de los pobres" [43] : 491, 492 y actuaba como enlace entre el rey y el Lord Canciller Wolsey. More sirvió más tarde como Alto Mayordomo de las Universidades de Oxford y Cambridge .
En 1523, More fue elegido caballero del condado (MP) por Middlesex y, por recomendación de Wolsey, la Cámara de los Comunes eligió a More como su presidente . [42] En 1525, More se convirtió en canciller del ducado de Lancaster , con responsabilidades ejecutivas y judiciales sobre gran parte del norte de Inglaterra. [42]
Después de la caída de Wolsey , More accedió al cargo de Lord Canciller (el ministro principal del gobierno ) en 1529; este era el funcionario de mayor rango responsable de la equidad y el derecho consuetudinario, incluidos los contratos y los casos de la casa real, y algunas apelaciones por delitos menores. [44] : 527 Despachó casos con una rapidez sin precedentes. En 1532 fue responsable de una ley contra la contaminación. [40]
Como Lord Canciller, fue miembro (y probablemente el juez presidente del tribunal cuando estaba presente, quien hablaba último y emitía el voto decisivo en caso de empate) [45] : 61 del Tribunal de la Cámara de la Estrella , un tribunal de apelaciones sobre asuntos civiles y penales, incluidos disturbios y sedición, que era la apelación final en los juicios de los disidentes. [nota 5]
More apoyaba a la Iglesia católica y consideraba que la Reforma protestante era una herejía , una amenaza a la unidad de la Iglesia y la sociedad. More creía en la teología, la argumentación y las leyes eclesiásticas de la Iglesia y "escuchó el llamado de Lutero a destruir la Iglesia católica como un llamado a la guerra". [46]
La herejía fue el asunto que más tiempo le llevó a Tomás Moro durante su cancillería, y probablemente durante los últimos diez años de su vida.
— Richard Rex , More y los herejes: ¿estadista o fanático? [47] : 107
Moro escribió una serie de libros y panfletos en inglés y latín para responder a los protestantes, y en sus funciones oficiales tomó medidas contra el comercio ilegal de libros, en particular encabezó una redada diplomáticamente sensible en 1525 contra los comerciantes hanseáticos en Steelyard en su papel de canciller del ducado de Lancaster [47] : 106 y dada su experiencia diplomática negociando con la Hanse. [48] : 150
More escribió varios libros contra la primera edición de la traducción inglesa del Nuevo Testamento de Tyndale :. [49] More escribió el Diálogo sobre las herejías (1529), Tyndale respondió con Una respuesta al Diálogo de Sir T. More (1530), y More replicó con su Confutación de la respuesta de Tyndale (1532). [50] More también escribió o contribuyó a varios otros libros antiluteranos.
Una de las críticas de More a la traducción inicial de Tyndale fue que a pesar de afirmar que estaba en la lengua vernácula, Tyndale había empleado numerosos neologismos: por ejemplo, "Jehová", "chivo expiatorio", "Pascua", "expiación", "propiciatorio", "pan de la proposición". [51] More también acusó a Tyndale de evitar deliberadamente traducciones comunes a favor de palabras sesgadas: como usar la emoción "amor" en lugar de la acción práctica "caridad" para el griego ágape , usar el neologismo senior en lugar de "sacerdote" para el griego presbyteros [52] (Tyndale cambió esto a "anciano"), y el latín "congregación" en lugar de "iglesia". [53] Las Biblias de Tyndale incluyen textos distintos a las escrituras: algunos de los prefacios de Tyndale eran traducciones directas de Martín Lutero, [54] e incluían glosas marginales que desafiaban la doctrina católica. [55]
Un intercambio notable se produjo a raíz del ataque de More al uso que Tyndale hacía de la palabra congregación . Tyndale señaló que estaba siguiendo la traducción latina de "tu querido" Erasmo de ecclesia por congregatio. More respondió que Erasmo necesitaba acuñar congregatio porque no había una buena palabra latina, mientras que en inglés había una palabra perfectamente válida para "iglesia", pero que la intención y la teología detrás de las palabras eran muy importantes:
No he discutido con Erasmo, mi querido, porque no he encontrado en él una intención tan maliciosa como la que encuentro en Tyndale. Porque si hubiera encontrado en Erasmo, mi querido, la astuta intención y propósito que encuentro en Tyndale, Erasmo, mi querido, ya no sería mi querido. Pero encuentro en Erasmo, mi querido, que detesta y aborrece los errores y herejías que Tyndale enseña y respeta claramente, y por lo tanto, Erasmo, mi querido, seguirá siendo mi querido querido. Y, sin duda, si Tyndale nunca los hubiera enseñado o hubiera tenido la gracia de revocarlos, entonces Tyndale también sería mi querido querido. Pero mientras siga sosteniendo tales herejías, no puedo tomar por mi querido a quien el diablo toma por su querido.
— Thomas More [37] [56] [nota 6]
Cuando el conflicto por la supremacía entre el papado y el rey llegó a su punto álgido, Moro siguió firme en su apoyo a la supremacía del papa como sucesor de Pedro sobre la del rey de Inglaterra. La reinstauración por parte del Parlamento del cargo de praemunire en 1529 había convertido en delito apoyar en público o en el ejercicio de la función pública la pretensión de cualquier autoridad ajena al reino (como el papado) de tener una jurisdicción legal superior a la del rey. [57]
En 1530, Moro se negó a firmar una carta de los principales clérigos y aristócratas ingleses pidiendo al papa Clemente VII que anulara el matrimonio de Enrique con Catalina de Aragón , y también se peleó con Enrique VIII por las leyes de herejía. En 1531, un decreto real exigió que el clero prestara juramento reconociendo al rey como cabeza suprema de la Iglesia de Inglaterra . Los obispos en la Convocatoria de Canterbury en 1532 aceptaron firmar el juramento, pero solo bajo amenaza de praemunire y solo después de que se añadieran estas palabras: "en la medida en que la ley de Cristo lo permita". [58]
Esta fue considerada como la sumisión final del clero . [59] El cardenal John Fisher y algunos otros clérigos se negaron a firmar. Enrique purgó a la mayoría del clero que apoyaba la postura papal de los puestos superiores en la iglesia. Más clérigos continuaron negándose a firmar el Juramento de Supremacía y no aceptaron apoyar la anulación del matrimonio de Enrique con Catalina. [57] Sin embargo, no rechazó abiertamente las acciones del rey y mantuvo sus opiniones en privado. [60]
El 16 de mayo de 1532, More renunció a su cargo de canciller, pero permaneció a favor de Enrique a pesar de su negativa. [61] Su decisión de dimitir fue causada por la decisión de la convocación de la Iglesia inglesa, que estaba bajo una intensa amenaza real, el día anterior. [62]
Hay una considerable variación en la opinión sobre el alcance y la naturaleza de la persecución de los herejes por parte de More: basta con observar la diferencia en las representaciones de More en A Man for All Seasons y en Wolf Hall . [ aclaración necesaria ] El establishment inglés inicialmente consideró a los protestantes (y a los anabaptistas ) como similares a los lolardos y husitas cuyas herejías alimentaron su sedición. [nota 7] El embajador ante Carlos V, Cuthbert Tunstall, llamó al luteranismo el "hijo adoptivo" de la herejía wycliffita [63] que había sustentado el lolardismo .
El historiador Richard Rex escribió: [47] : 106
Thomas More, como Lord Canciller [1529-1532], era en efecto el primer punto de contacto para aquellos arrestados en Londres bajo sospecha de herejía, y él tomaba las decisiones iniciales sobre si liberarlos, dónde encarcelarlos o a qué obispo enviarlos. Se lo puede relacionar con procedimientos policiales o judiciales contra alrededor de cuarenta herejes sospechosos o condenados entre los años 1529 y 1533. [nota 8]
La tortura no era legal oficialmente en Inglaterra, excepto en la fase de descubrimiento previa al juicio [64] : 62 en casos extremos que el Rey había permitido, como la herejía sediciosa. Se consideraba que no era segura para las pruebas y no era un castigo permitido.
Durante la vida de More surgieron historias sobre la persecución de los "herejes" protestantes durante su época como Lord Canciller , y él las negó en detalle en su Apología (1533).
Más tarde, el historiador protestante inglés del siglo XVI John Foxe publicó muchas historias en su polémico Libro de los mártires . Foxe fue fundamental en la difusión de las acusaciones de tortura, alegando que More había usado personalmente la violencia o la tortura al interrogar a los herejes. [65] Autores protestantes posteriores como Brian Moynahan y Michael Farris citan a Foxe al repetir estas acusaciones. [66] El biógrafo Peter Ackroyd también enumera afirmaciones del Libro de los mártires de Foxe y otras fuentes posteriores a la Reforma de que More "ató a los herejes a un árbol en su jardín de Chelsea y los azotó", que "vio cómo los 'nuevos' eran puestos en el potro en la Torre y torturados hasta que confesaban", y que "él fue personalmente responsable de la quema de varios de los 'hermanos' en Smithfield". [16] : 305
El historiador John Guy comentó que "tales acusaciones no están respaldadas por pruebas independientes". [nota 9] El historiador moderno Diarmaid MacCulloch no encuentra evidencia de que estuviera directamente involucrado en la tortura. [nota 10] Richard Marius registra una afirmación similar, que habla sobre James Bainham, y escribe que "la historia que Foxe contó sobre los azotes y tormentos que sufrió Bainham a manos de More es universalmente puesta en duda hoy en día". [nota 11]
El propio More negó estas acusaciones:
Historias de naturaleza similar eran comunes incluso en vida de Moro y él las negó enérgicamente. Admitió que encarcelaba a herejes en su casa –«seguro que se quedan encerrados» [nota 12] –así lo llamó–, pero rechazó por completo las acusaciones de tortura y azotes... «que Dios me ayude». [16] : 298–299
En cambio, More afirmó en su "Apología" (1533) que sólo aplicó castigos corporales a dos "herejes": un niño sirviente de su casa que fue azotado (el castigo habitual para los niños en ese momento) por repetir una herejía sobre la Eucaristía, y un hombre "débil de mente" que fue azotado por interrumpir la misa levantando las faldas de las mujeres por encima de sus cabezas en el momento de la consagración, acción que More tomó para evitar un linchamiento. [67] : 404
La quema en la hoguera era el castigo estándar del estado inglés para los herejes sediciosos o proselitistas importantes, obstinados o reincidentes, y continuó siendo utilizada tanto por católicos como por protestantes durante la agitación religiosa de las décadas siguientes. [68] En Inglaterra, después de los levantamientos lolardos , la herejía había sido vinculada a la sedición (ver De heretico comburendo y Suppression of Heresy Act 1414 ).
Ackroyd y MacCulloch coinciden en que More aprobó celosamente la quema. [16] : 298 Richard Marius sostuvo que en el cargo More hizo todo lo que estaba a su alcance para lograr el exterminio de los herejes. [69]
Durante la cancillería de More, seis personas fueron quemadas en la hoguera por herejía, la misma tasa que bajo Wolsey : fueron Thomas Hitton , Thomas Bilney , Richard Bayfield , John Tewkesbury , Thomas Dusgate y James Bainham . [16] : 299–306 Sin embargo, el tribunal de la Star Chamber , del que More como Lord Canciller era el juez presidente, no podía imponer la pena de muerte: era una especie de tribunal supremo de apelaciones . [70] : 263
More se interesó personalmente en los tres casos de Londres: [47] : 105
El historiador Brian Moynahan afirmó que More influyó en la ejecución final de William Tyndale en el Ducado de Brabante, ya que los agentes ingleses habían perseguido a Tyndale durante mucho tiempo. Mencionó a Henry Phillips, un estudiante de la Universidad de Lovaina y seguidor del obispo Stokesley, como el hombre al que More encargó hacerse amigo de Tyndale y luego traicionarlo. [73] Esto fue a pesar de que la ejecución tuvo lugar el 6 de octubre de 1536, dieciséis meses después de que el propio More había sido ejecutado, y en una jurisdicción diferente. El historiador Richard Rex sostiene que vincular la ejecución con More fue "extraño". [47] : 93
Los comentaristas modernos han estado divididos sobre el carácter y las acciones de Moro.
Algunos biógrafos, entre ellos Peter Ackroyd, han adoptado una visión relativamente tolerante [nota 13] o incluso positiva [nota 14] de la campaña de Moro contra el protestantismo al situar sus acciones en el turbulento clima religioso de la época y la amenaza de catástrofes mortales como la Rebelión de los Campesinos Alemanes , que Moro atribuyó a Lutero, [nota 15] al igual que muchos otros, como Erasmo . [nota 16]
Otros han sido más críticos, como el escritor Richard Marius, un erudito estadounidense de la Reforma, creyendo que tales persecuciones eran una traición a las convicciones humanistas anteriores de More, incluida su defensa celosa y bien documentada del exterminio de los herejes. [67] : 386–406 Esta supuesta contradicción ha sido llamada "esquizofrénica". [47] : 108 Se le ha llamado un "legalista celoso... (con una) picantona delicadeza de crueldad". [74]
El Papa Juan Pablo II lo honró nombrándolo patrono de los estadistas y políticos en octubre de 2000, afirmando: "Se puede decir que demostró de manera singular el valor de la conciencia moral... aunque, en sus acciones contra los herejes, reflejó los límites de la cultura de su tiempo". [8]
El juez del Tribunal Superior de Australia y presidente de la Comisión Internacional de Juristas , el juez Michael Kirby, ha señalado
La dimisión de More como Lord Canciller demuestra también un reconocimiento del hecho de que, mientras ejerciera el cargo, estaba obligado a cumplir la ley del Rey. A menudo, los jueces y los abogados deben realizar actos que no les gustan especialmente. En Utopía, por ejemplo, More había escrito que creía que la pena capital era inmoral, reprensible e injustificable. Sin embargo, como Lord Canciller y consejero del Rey, sin duda participó en el envío de cientos de personas a la muerte, un pensamiento inquietante. Sin duda, se veía a sí mismo, como muchos jueces antes y después, como un mero instrumento del poder legal del Estado.
— “ Tomás Moro, Martín Lutero y el poder judicial hoy ”, discurso en la Sociedad de Santo Tomás Moro, 1997
En 1533, Moro se negó a asistir a la coronación de Ana Bolena como reina de Inglaterra . Técnicamente, esto no fue un acto de traición, ya que Moro le había escrito a Enrique aparentemente reconociendo el reinado de Ana y expresando su deseo de que el rey fuera feliz y la nueva reina gozara de buena salud. [nota 17] A pesar de esto, su negativa a asistir fue ampliamente interpretada como un desaire a Ana, y Enrique tomó medidas contra él. Poco después, Moro fue acusado de aceptar sobornos, pero los cargos tuvieron que ser desestimados por falta de pruebas.
A principios de 1534, Thomas Cromwell acusó a More de haber dado consejos y recomendaciones a la "Santa Doncella de Kent", Elizabeth Barton , una monja que había profetizado que el rey había arruinado su alma y que llegaría a un final rápido por haberse divorciado de la reina Catalina. Esto ocurrió un mes después de que Barton confesara, lo que posiblemente hizo bajo presión real, [75] [76] y se dijo que era un encubrimiento de traición. [77] Aunque era peligroso para cualquiera tener algo que ver con Barton, More la había conocido y estaba impresionado por su fervor. Pero More fue prudente y le dijo que no interfiriera en los asuntos de estado. More fue llamado ante un comité del Consejo Privado para responder a estos cargos de traición y, después de sus respetuosas respuestas, el asunto pareció haber sido abandonado. [78]
El 13 de abril de 1534, se le pidió a More que compareciera ante una comisión y jurara su lealtad al Acta de Sucesión parlamentaria . [nota 18] More aceptó el derecho del Parlamento a declarar a Ana Bolena como la legítima reina de Inglaterra, aunque rechazó "la validez espiritual del segundo matrimonio del rey" [79] y, aferrándose a la enseñanza de la supremacía papal , se negó firmemente a tomar el juramento de supremacía de la Corona en la relación entre el reino y la iglesia en Inglaterra. More también se negó públicamente a defender la anulación del matrimonio de Enrique con Catalina. John Fisher , obispo de Rochester, rechazó el juramento junto con More. El juramento dice en parte: [80]
...Por lo cual el Obispo de Roma y Sede Apostólica, contrariamente a las grandes e inviolables concesiones de jurisdicciones dadas por Dios inmediatamente a los emperadores, reyes y príncipes en sucesión a sus herederos, se ha atrevido en tiempos pasados a investir a quienes le placía heredar en reinos y dominios ajenos, cosa que nosotros, vuestros muy humildes súbditos, tanto espirituales como temporales, aborrecemos y detestamos muchísimo...
Además de negarse a apoyar la anulación o la supremacía del rey, Moro se negó a firmar el Juramento de Sucesión de 1534 que confirmaba el papel de Ana como reina y los derechos de sus hijos a la sucesión. El destino de Moro estaba sellado. [81] [82] Si bien no tenía nada que objetar al concepto básico de sucesión tal como se establece en la Ley, el preámbulo del Juramento repudiaba la autoridad del Papa. [60] [83] [84]
Sus enemigos tenían pruebas suficientes para que el rey lo arrestara por traición. Cuatro días después, Enrique hizo encarcelar a Moro en la Torre de Londres . Allí, Moro preparó un devocional Diálogo de consuelo contra la tribulación . Mientras Moro estaba preso en la Torre, Thomas Cromwell lo visitó varias veces, instándolo a prestar juramento, a lo que él siguió negándose.
En su inacabada Historia de la Pasión , escrita en la Torre a su hija Meg, escribió acerca de sentirse favorecido por Dios: "Porque pienso que Dios me hace una libertina, y me sienta en su regazo y me acuna". [85]
Los cargos de alta traición se relacionaban con la violación por parte de More de los estatutos sobre la supremacía del rey (silencio malicioso) y la conspiración con el obispo John Fisher a este respecto (conspiración maliciosa) y, según algunas fuentes, incluían la afirmación de que el Parlamento no tenía derecho a proclamar la supremacía del rey sobre la Iglesia inglesa. Un grupo de académicos cree que los jueces desestimaron los dos primeros cargos (actos maliciosos) y juzgaron a More sólo por el último, pero otros están en total desacuerdo. [57]
Independientemente de los cargos específicos, la acusación se relacionaba con la violación de la Ley de Traición de 1534 , que declaraba que era traición hablar en contra de la supremacía del Rey: [86]
Si alguna persona o personas, después del primer día del próximo febrero, maliciosamente desean, quieren o desean, por palabras o escritos, o por astucia imaginan, inventan, practican o intentan hacer o cometer cualquier daño corporal a la persona más real del rey, la reina, o sus herederos aparentes, o privarlos a ellos o a cualquiera de ellos de su dignidad, título o nombre de sus propiedades reales ... Que entonces toda esa persona o personas que así ofendan ... tendrán y sufrirán tales penas de muerte y otras sanciones, como están limitadas y acostumbradas en casos de alta traición. [87]
El juicio se celebró el 1 de julio de 1535, ante un panel de jueces que incluía al nuevo Lord Canciller Sir Thomas Audley , así como al tío de Ana Bolena , Thomas Howard, tercer duque de Norfolk , su padre Thomas Boleyn y su hermano George Boleyn . Norfolk ofreció a Moro la oportunidad del "amable perdón" del rey si "reformaba su [...] obstinada opinión". Moro respondió que, aunque no había prestado juramento, tampoco se había pronunciado en contra y que su silencio podía aceptarse como su "ratificación y confirmación" de los nuevos estatutos. [88]
Así, More se apoyaba en un precedente legal y en la máxima " qui tacet consentire videtur " ("quien calla parece consiente" [89] ), entendiendo que no podía ser condenado mientras no negara explícitamente que el Rey era la Cabeza Suprema de la Iglesia, y por lo tanto se negó a responder a todas las preguntas sobre sus opiniones sobre el tema. [90]
Thomas Cromwell, en aquel momento el más poderoso de los consejeros del rey, hizo comparecer al procurador general Richard Rich para que testificara que More había negado en su presencia que el rey fuera el jefe legítimo de la Iglesia. More calificó este testimonio de extremadamente dudoso. Los testigos Richard Southwell y el señor Palmer (un sirviente de Southwell) también estuvieron presentes y ambos negaron haber escuchado los detalles de la conversación relatada. [91] Como señaló el propio More:
¿Puede, pues, parecerles verosímil a sus señorías que yo, en un asunto tan importante como éste, actuara tan imprudentemente como para confiar en el señor Rich, un hombre del que siempre he tenido una opinión tan mala en lo que se refiere a su veracidad y honestidad, ... que sólo le comunicara los secretos de mi conciencia con respecto a la supremacía del Rey, los secretos particulares y el único punto sobre el que me han presionado tanto tiempo para que me explique?, lo cual nunca hice ni quise revelar, una vez aprobada la ley, ni al propio Rey ni a ninguno de sus consejeros privados, como bien saben sus señorías, que han sido enviados varias veces por Su Majestad a la Torre sin ningún otro motivo. Me remito a sus juicios, mis señorías, si esto puede parecerle creíble a alguno de sus señorías. [92]
_(14785678593).jpg/1280px-History_of_the_great_reformation_in_Europe_in_the_times_of_Luther_and_Calvin.._(1870)_(14785678593).jpg)
El jurado sólo tardó quince minutos en declarar culpable a More.
Después de que el jurado emitiera su veredicto y antes de que se le dictara sentencia, More habló libremente de su creencia de que "ningún hombre temporal puede ser la cabeza de la espiritualidad" (asumir el papel del Papa). Según el relato de William Roper , More estaba alegando que el Estatuto de Supremacía era contrario a la Carta Magna , a las leyes de la Iglesia y a las leyes de Inglaterra, intentando anular toda la acusación en su contra. [57] Fue sentenciado a ser ahorcado, arrastrado y descuartizado (el castigo habitual para los traidores que no eran de la nobleza), pero el Rey conmutó esta pena por la ejecución por decapitación. [nota 19]
La ejecución tuvo lugar el 6 de julio de 1535 en Tower Hill . Cuando llegó a subir los escalones del cadalso, cuyo armazón parecía tan débil que podría derrumbarse, [93] [94] se cita ampliamente a More diciendo (a uno de los oficiales): "Le ruego, teniente maestro, que me ayude a levantarme sano y salvo y, para mi descenso, déjeme valerme por mí mismo"; [95] mientras estaba en el cadalso declaró "que murió como buen siervo del rey y el primero de Dios". El teólogo Scott W. Hahn señala que la cita errónea " pero el primero de Dios" es una línea de la obra de teatro de Robert Bolt Un hombre para la eternidad , que difiere de sus palabras reales. [96] [nota 20] Después de que More terminó de recitar el Miserere mientras estaba arrodillado, [97] [98] el verdugo supuestamente le pidió perdón, luego More se levantó, lo besó y lo perdonó. [99] [100] [101] [102]
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Otro comentario que se cree que More le hizo al verdugo es que su barba era completamente inocente de cualquier crimen y no merecía el hacha; luego, colocó su barba de manera que no fuera lastimada. [103] More pidió que le entregaran su cadáver decapitado a su hija adoptiva Margaret Clement (de soltera Giggs) para que lo enterraran. [104] Ella fue el único miembro de su familia que presenció su ejecución. Fue enterrado en la Torre de Londres, en la capilla de San Pedro ad Vincula en una tumba sin nombre. Su cabeza fue fijada en una pica sobre el Puente de Londres durante un mes, según la costumbre habitual para los traidores.
La hija de More, Margaret Roper (de soltera More), rescató más tarde la cabeza cortada. [105] Se cree que reposa en la bóveda Roper de la iglesia de St Dunstan, Canterbury , [106] quizás con los restos de Margaret y la familia de su esposo. [107] Algunos han afirmado que la cabeza está enterrada dentro de la tumba erigida para More en la antigua iglesia de Chelsea. [108]
Entre otras reliquias supervivientes se encuentra su cilicio , donado para su custodia por Margaret Clement. [109] Este estuvo durante mucho tiempo bajo la custodia de la comunidad de canonesas agustinas que hasta 1983 vivieron en el convento de Abbotskerswell Priory , Devon. Algunas fuentes, incluida una de 2004, afirmaron que la camisa, hecha de pelo de cabra , se encontraba entonces en la iglesia de los mártires en la finca de la familia Weld en Chideock , Dorset. [110] [111] Ahora se conserva en la abadía de Buckfast , cerca de Buckfastleigh en Devon. [112] [113]
En 1533, Moro escribió a Erasmo e incluyó lo que pretendía que fuera el epitafio de su tumba familiar:
En esta tumba se recuesta Jane, esposa de More;
este More es para Alice y para él mismo.
El primero, querido objeto de mi voto de juventud,
me dio tres hijas y un hijo para que los conociera;
el siguiente —¡ah, virtud rara en una madrastra!—
cuidó a mis dulces infantes con el cuidado de una madre.
Con ambos he pasado tan felizmente mis años,
que no sé si mi amor será el primero o el último.
¡Oh! Si el destino hubiera permitido la religión,
¡cuán suavemente se habrían mezclado nuestras tres fortunas!
Pero, estemos en la tumba, en el cielo aliados,
así la muerte más amable concederá lo que la vida negó. [114]
Entre 1512 y 1519, More trabajó en una Historia del rey Ricardo III , que nunca terminó pero que se publicó después de su muerte. La Historia es una biografía renacentista, notable más por su habilidad literaria y su adherencia a los preceptos clásicos que por su precisión histórica. [115] Algunos la consideran un ataque a la tiranía real, más que al propio Ricardo III o a la Casa de York . [116] More utiliza un estilo de escritura más dramático del que había sido típico en las crónicas medievales; Ricardo III es descrito como un tirano sobresaliente y arquetípico; sin embargo, More tenía solo siete años cuando Ricardo III murió en la batalla de Bosworth en 1485, por lo que no tenía un conocimiento profundo y de primera mano de él.
La Historia del rey Ricardo III fue escrita y publicada tanto en inglés como en latín, cada una escrita por separado, y con información eliminada de la edición latina para adaptarse a los lectores europeos. [117] Influyó mucho en la obra de William Shakespeare Ricardo III . Los historiadores modernos atribuyen los retratos poco favorecedores de Ricardo III en ambas obras a la lealtad de ambos autores a la dinastía reinante Tudor que arrebató el trono a Ricardo III en las Guerras de las Dos Rosas . [117] [118] Según Caroline Barron , el arzobispo John Morton, en cuya casa More había servido como paje , se había unido a la rebelión de Buckingham de 1483 contra Ricardo III, y Morton fue probablemente uno de los que influyeron en la hostilidad de More hacia el rey derrotado. [119] [120] Clements Markham afirma que el autor real de la crónica fue, en gran parte, el propio arzobispo Morton y que More simplemente estaba copiando, o quizás traduciendo, el material original de Morton. [121] [122]
La obra más conocida y controvertida de Moro, Utopía , es una narración marco escrita en latín. [123] Moro completó el libro y el teólogo Erasmo lo publicó en Lovaina en 1516. Solo se tradujo al inglés y se publicó en su tierra natal en 1551 (16 años después de su ejecución), y la traducción de 1684 se convirtió en la más citada. Moro (que también es un personaje del libro) y el narrador/viajero, Raphael Hythlodaeus (cuyo nombre alude tanto al arcángel sanador Rafael como al 'hablante de tonterías', el significado griego del apellido), discuten los males modernos en Amberes , así como describen los arreglos políticos del país insular imaginario de Utopía (un juego de palabras griego con 'ou-topos' [ningún lugar] y 'eu-topos' [buen lugar]) entre ellos, así como con Pieter Gillis y Hieronymus van Busleyden . [124] La edición original de Utopía incluía un " alfabeto utópico " simétrico omitido en ediciones posteriores, pero que puede haber sido un intento temprano o precursor de la taquigrafía .
Utopía está estructurada en dos partes, ambas con mucha ironía : el Libro I tiene conversaciones entre amigos sobre varios temas políticos europeos: el tratamiento de los criminales, el movimiento de cercamiento , etc.; el Libro II es un recordado discurso de Rafael Hitlodeo sobre sus supuestos viajes, en el que los temas anteriores se revisan en formas fantásticas pero concretas que se han llamado idealismo mítico . Por ejemplo, la proposición en el Libro I "ninguna república puede ser próspera o gobernada con justicia donde hay propiedad privada y el dinero es la medida de todo". [125]
Utopía contrasta la conflictiva vida social de los estados europeos con las estructuras sociales perfectamente ordenadas y razonables de Utopía y sus alrededores (Tallstoria, Nolandia y Aircastle). En Utopía no hay abogados debido a la simplicidad de las leyes y porque las reuniones sociales son a la vista del público (lo que alienta a los participantes a comportarse bien), la propiedad comunal suplanta a la propiedad privada, los hombres y las mujeres reciben la misma educación y hay una tolerancia religiosa casi total (excepto para los ateos, a quienes se les permite participar pero se los desprecia).
Es posible que Moro haya utilizado el comunalismo monástico como modelo, aunque otros conceptos que presenta, como la legalización de la eutanasia, quedan muy alejados de la doctrina de la Iglesia. Hythlodeus afirma que nunca se podría confiar en un hombre que se niegue a creer en un dios o en una vida después de la muerte, porque no reconocería ninguna autoridad o principio fuera de sí mismo. Un erudito ha sugerido que Moro está más interesado en el tipo de ciudadano que produce Utopía. [125]
Algunos consideran que el mensaje principal de la novela es la necesidad social de orden y disciplina, más que la de libertad. Irónicamente, Hythlodeus, que cree que los filósofos no deberían involucrarse en la política, aborda el conflicto fundamental de Moro entre sus creencias humanistas y sus deberes cortesanos como sirviente del rey, señalando que un día esos principios morales entrarán en conflicto con la realidad política.
La utopía dio origen a un género literario, la ficción utópica y distópica , que presenta sociedades ideales o ciudades perfectas, o su opuesto. Las obras influenciadas por Utopía incluyen Nueva Atlántida de Francis Bacon , Erewhon de Samuel Butler y Cándido de Voltaire . Aunque el utopismo combinó conceptos clásicos de sociedades perfectas ( Platón y Aristóteles ) con la fineza retórica romana (cf. Cicerón , Quintiliano , oratoria epidéctica ), el género renacentista continuó en la Era de la Ilustración y sobrevive en la ciencia ficción moderna.
En 1520, el reformador Martín Lutero publicó tres obras en rápida sucesión: Un llamamiento a la nobleza cristiana de la nación alemana (agosto), Sobre el cautiverio babilónico de la Iglesia (octubre) y Sobre la libertad del cristiano (noviembre). [16] : 225 En estos libros, Lutero expuso su doctrina de la salvación solo por la fe, rechazó ciertas prácticas católicas y atacó los abusos y excesos dentro de la Iglesia católica. [16] : 225–6 En 1521, Enrique VIII respondió formalmente a las críticas de Lutero con la Assertio , escrita con la ayuda de Moro. [126] El papa León X recompensó al rey inglés con el título de " Fidei defensor" ("Defensor de la fe") por su trabajo de lucha contra las herejías de Lutero. [16] : 226–7
Martín Lutero atacó entonces a Enrique VIII por escrito, llamándolo «cerdo, imbécil y mentiroso». [16] : 227 A petición del rey, Moro compuso una refutación: la Responsio ad Lutherum se publicó a finales de 1523. En la Responsio , Moro defendió la supremacía papal, los sacramentos y otras tradiciones de la Iglesia. Moro, aunque considerado «una personalidad mucho más firme», [127] describió a Lutero como un «mono», un «borracho» y un «pequeño fraile piojoso», entre otros epítetos. [16] : 230 Escribiendo bajo el seudónimo de Gulielmus Rosseus, [42] Moro le dice a Lutero que:
Sus dichos van seguidos de una especie de disculpa a sus lectores, mientras que Lutero posiblemente nunca se disculpó por sus dichos. [128] Stephen Greenblatt sostiene: "Moro habla por su gobernante y en el idioma de su oponente; Lutero habla por sí mismo, y su imaginería escatológica excede con creces en cantidad, intensidad e inventiva todo lo que Moro pudiera reunir. Si para Moro la escatología normalmente expresa una desaprobación comunitaria, para Lutero, expresa una profunda rabia personal". [129]
El enfrentamiento con Lutero confirmó el conservadurismo teológico de Moro. A partir de entonces evitó cualquier atisbo de crítica a la autoridad de la Iglesia. [16] : 230 En 1528, Moro publicó otra polémica religiosa, Un diálogo sobre las herejías , que afirmaba que la Iglesia católica era la única iglesia verdadera, establecida por Cristo y los apóstoles, y afirmaba la validez de su autoridad, tradiciones y prácticas. [16] : 279–81 En 1529, la circulación de la Súplica por los mendigos de Simon Fish impulsó a Moro a responder con el Suplido de Soulys .
En 1531, un año después de la muerte del padre de Moro, William Tyndale publicó An Answer unto Sir Thomas More's Dialogue en respuesta al Diálogo de Moro sobre las herejías. Moro respondió con medio millón de palabras: la Confutación de la Respuesta de Tyndale . La Confutación es un diálogo imaginario entre Moro y Tyndale, en el que Moro aborda cada una de las críticas de Tyndale a los ritos y doctrinas católicas. [16] : 307–9 Moro, que valoraba la estructura, la tradición y el orden en la sociedad como salvaguardas contra la tiranía y el error, creía vehementemente que el luteranismo y la Reforma protestante en general eran peligrosos, no solo para la fe católica sino para la estabilidad de la sociedad en su conjunto. [16] : 307–9
La mayoría de los grandes humanistas fueron prolíficos escritores de cartas, y Tomás Moro no fue una excepción. Sin embargo, como en el caso de su amigo Erasmo de Róterdam, sólo sobrevivió una pequeña parte de su correspondencia (unas 280 cartas). Éstas incluyen todo, desde cartas personales hasta correspondencia oficial del gobierno (en su mayoría en inglés), cartas a colegas eruditos humanistas (en latín), varios tratados epistolares, epístolas en verso, cartas introductorias (algunas ficticias) a varias de las propias obras de Moro, cartas a los hijos de Moro y sus tutores (en latín) y las llamadas "cartas de prisión" (en inglés) que intercambió con su hija mayor, Margarita, mientras estaba preso en la Torre de Londres a la espera de su ejecución. [46] Moro también se vio envuelto en controversias, sobre todo con el poeta francés Germain de Brie , que culminaron con la publicación de Antimorus (1519) de De Brie . Sin embargo, Erasmo intervino y puso fin a la disputa. [55]
Moro también escribió sobre temas más espirituales. Entre ellos destacan: Tratado sobre la Pasión (también conocido como Tratado sobre la Pasión de Cristo), Tratado para recibir el cuerpo bendito (también conocido como Tratado del Cuerpo Santo) y De Tristitia Christi (también conocido como La agonía de Cristo). Moro escribió a mano el último en la Torre de Londres mientras esperaba su ejecución. Este último manuscrito, salvado de la confiscación decretada por Enrique VIII, pasó por testamento de su hija Margarita a manos españolas a través de Fray Pedro de Soto, confesor del emperador Carlos V. El amigo de Moro, Luis Vives, lo recibió en Valencia, donde permanece en la colección del museo del Real Colegio Seminario del Corpus Christi .
El papa León XIII beatificó a Tomás Moro, a Juan Fisher y a otros 52 mártires ingleses el 29 de diciembre de 1886. El papa Pío XI canonizó a Moro y a Fisher el 19 de mayo de 1935, y la festividad de Moro se estableció el 9 de julio. [130] Desde 1970, el Calendario Romano General celebra a Moro con san Juan Fisher el 22 de junio (fecha de la ejecución de Fisher). El 31 de octubre de 2000, el papa Juan Pablo II declaró a Moro " patrón celestial de los estadistas y políticos". [8] Moro es el patrón de la organización juvenil católica alemana Katholische Junge Gemeinde . [131]
Se informó que la ceremonia de canonización fue recibida con un tratamiento "mínimo y hostil" por la prensa británica y boicoteada oficialmente por el parlamento y las universidades. [132]
En 1980, a pesar de su férrea oposición a la Reforma inglesa , More y Fisher fueron añadidos como mártires de la reforma al calendario de la Iglesia de Inglaterra de "Santos y Héroes de la Iglesia Cristiana", para ser conmemorados cada 6 de julio (la fecha de la ejecución de More) como "Thomas More, erudito, y John Fisher, obispo de Rochester, mártires de la Reforma, 1535". [10] [133] La conmemoración anual del 6 de julio es reconocida por todas las Iglesias anglicanas en comunión con Canterbury, incluyendo Australia, Brasil, Canadá y Sudáfrica. [134]
En un ensayo que examina los acontecimientos en torno a la incorporación de More al calendario anglicano, el académico William Sheils vincula el razonamiento para el reconocimiento de More a una "tradición de larga data insinuada en el irónico punto de debate de Rose Macaulay de 1935 sobre el estatus de More como un 'anglicano no cismático', una tradición también recordada en la conferencia conmemorativa anual celebrada en la iglesia de St. Dunstan en Canterbury, donde se dice que está enterrada la cabeza de More". [134] Sheils también señaló la influencia de la obra de teatro y la película de los años 1960 Un hombre para la eternidad que le dio a More una "reputación como defensor del derecho de conciencia". [134] Gracias a la representación de la obra, esto "llevó su vida a una audiencia más amplia y popular" y la película "extendió su impacto en todo el mundo después de los triunfos de los Oscar". [134] En esa época, el historiador ateo de Oxford e intelectual público, Hugh Trevor-Roper, presentó a More como "el primer gran inglés que sentimos que conocemos, el más santo de los humanistas... el hombre universal de nuestro frío Renacimiento del norte". [134] En 1978, el quinto centenario del nacimiento de More, Trevor-Roper escribió un ensayo que lo colocaba en la tradición platónica del Renacimiento y afirmaba que su reputación era "totalmente independiente de su catolicismo". [134] (Sólo más tarde surgió una visión más crítica en el mundo académico, liderada por el profesor Sir Geoffrey Elton, que "cuestionaba la reputación de santidad de More centrándose en sus tratos con los herejes, cuya ferocidad, para ser justos con él, More no negó. En esta investigación, el papel de More como fiscal o perseguidor de disidentes ha estado en el centro del debate"). [134]
La firmeza y el coraje con que Moro mantuvo sus convicciones religiosas, y su dignidad durante su encarcelamiento, juicio y ejecución, contribuyeron mucho a su reputación póstuma, particularmente entre los católicos romanos. Su amigo Erasmo defendió el carácter de Moro como "más puro que cualquier nieve" y describió su genio como "tal como Inglaterra nunca tuvo y nunca volverá a tener". [135] Al enterarse de la ejecución de Moro, el emperador Carlos V dijo: "Si hubiéramos sido dueños de un siervo así, habríamos preferido perder la mejor ciudad de nuestros dominios que un consejero tan digno". [136]
GK Chesterton , un católico romano convertido de la Iglesia de Inglaterra, predijo que More "podría llegar a ser considerado el inglés más grande, o al menos el personaje histórico más grande en la historia inglesa". [137] Escribió que "la mente de More era como un diamante que un tirano arrojó a una zanja, porque no podía romperlo". [138]
El historiador Hugh Trevor-Roper llamó a More "el primer gran inglés que creemos conocer, el más santo de los humanistas, el más humano de los santos, el hombre universal de nuestro frío renacimiento norteño". [139]
Jonathan Swift , un anglicano, escribió que More era "una persona de la mayor virtud que este reino haya producido jamás". [140] [141] [142] Algunos consideran que esta cita es de Samuel Johnson, aunque no se encuentra en los escritos de Johnson. [143] [144] Swift puso a More en compañía de Sócrates, Bruto, Epaminondas y Junio. [145]
El poeta metafísico John Donne , también honrado en su calendario por los anglicanos, [146] era el sobrino nieto de Moro. [147]
El senador estadounidense Eugene McCarthy tenía un retrato de Moro en su oficina. [148] Teóricos marxistas como Karl Kautsky consideraban la Utopía de Moro una crítica de la explotación económica y social en la Europa premoderna y se afirma que Moro influyó en el desarrollo de las ideas socialistas. [149]
En 1963 se fundó Moreana , una revista académica centrada en el análisis de More y sus escritos. [150]
En 2002, More ocupó el puesto número 37 en la encuesta de la BBC de los 100 británicos más grandes . [151]
More debatió con el abogado y panfletista Christopher St. Germain a través de varios libros: aunque estaba de acuerdo en varias cuestiones sobre equidad , More estaba en desacuerdo con los testigos secretos, la admisibilidad de los rumores y encontró que la crítica de St Germain a los tribunales religiosos era superficial o ignorante. [152] Las opiniones de More y St Germain sobre la equidad se debieron en parte al teólogo humanista del siglo XV, Jean Gerson , quien enseñó que la consideración de las circunstancias individuales debería ser la norma, no la excepción. [153]
Antes de More, los Lord Cancilleres ingleses tendían a ser clérigos (con el papel de guardianes de la conciencia del rey ); a partir de More, tendieron a ser abogados. [154]
Una encuesta realizada en 1999 entre profesionales del derecho británicos nominó a More como la persona que mejor encarna las virtudes de la ley necesarias al final del milenio. Las virtudes eran las opiniones de More sobre la primacía de la conciencia y su papel en el establecimiento práctico del principio de equidad en el derecho secular inglés a través del Tribunal de Cancillería . [155]
La biografía de More (su suegro) escrita por William Roper fue una de las primeras biografías en inglés moderno.
Sir Thomas More es una obra de teatro escrita alrededor de 1592 en colaboración entre Henry Chettle , Anthony Munday , William Shakespeare y otros. En ella, More es retratado como un estadista sabio y honesto. El manuscrito original ha sobrevivido como un texto escrito a mano que muestra muchas revisiones por parte de sus diversos autores, así como la influencia censuradora de Edmund Tylney , maestro de ceremonias en el gobierno de la reina Isabel I. El guión se ha publicado desde entonces y ha tenido varias producciones. [156] [157]
En Europa, en los dos siglos posteriores a su muerte, se escribieron al menos 50 obras escolares neolatinas sobre Moro, representadas en escuelas jesuitas. [158]
En 1941, la autora británica del siglo XX Elizabeth Goudge (1900-1984) escribió un cuento, "El sirviente del rey", basado en los últimos años de la vida de Thomas More, vistos a través de su familia, y especialmente de su hija adoptiva, Anne Cresacre More. [159]
El dramaturgo agnóstico del siglo XX Robert Bolt retrató a Thomas More como el héroe trágico de su obra de 1960 Un hombre para la eternidad . El título se inspira en lo que Robert Whittington escribió sobre More en 1520:
More es un hombre de ingenio angelical y de singular erudición. No conozco a nadie que pueda compararse con él. ¿Dónde está el hombre de esa gentileza, humildad y afabilidad? Y, según lo requiera el tiempo, un hombre de maravillosa alegría y pasatiempos, y a veces de una gravedad igualmente triste. Un hombre para todas las estaciones. [139]
En 1966, la obra Un hombre para la eternidad fue adaptada a una película con el mismo título. Fue dirigida por Fred Zinnemann y adaptada para la pantalla por el dramaturgo. Está protagonizada por Paul Scofield , un destacado actor británico, quien dijo que el papel de Sir Thomas More fue "el papel más difícil que interpreté". [160] La película ganó el Premio de la Academia a la Mejor Película y Scofield ganó el Oscar al Mejor Actor . En 1988, Charlton Heston protagonizó y dirigió una película hecha para televisión que restauró el personaje del "hombre común" que había sido cortado de la película de 1966.
En la película Ana de los mil días de 1969 , More es interpretado por el actor William Squire .
En la serie de televisión de la BBC de 1972, Enrique VIII y sus seis esposas, More fue interpretado por Michael Goodliffe .
El escritor católico de ciencia ficción R. A. Lafferty escribió su novela Past Master como un equivalente moderno de Utopía de Moro , que él consideraba una sátira. En esta novela, Thomas More viaja a través del tiempo hasta el año 2535, donde es nombrado rey del mundo "Astrobe", solo para ser decapitado después de gobernar durante apenas nueve días. Un personaje compara a More favorablemente con casi todas las demás figuras históricas importantes: "Tuvo un momento completamente honesto justo al final. No puedo pensar en nadie más que haya tenido uno".
La novela de Karl Zuchardt , Stirb du Narr! ("¡Muere, tonto!"), sobre la lucha de Moro con el rey Enrique , retrata a Moro como un idealista destinado al fracaso en la lucha por el poder con un gobernante despiadado y un mundo injusto.
En su novela de 2009 Wolf Hall , su secuela de 2012 Bring Up the Bodies y el último libro de la trilogía, The Mirror & the Light de 2020 , la novelista Hilary Mantel retrata a More (desde la perspectiva de un Thomas Cromwell retratado con simpatía ) como un perseguidor antipático de los protestantes y un aliado del imperio de los Habsburgo.
El crítico literario James Wood, en su libro The Broken Estate , una colección de ensayos, critica a More y se refiere a él como "cruel en el castigo, evasivo en los argumentos, ávido de poder y represivo en política". [161]
El libro de no ficción de Aaron S. Zelman, El Estado contra el pueblo, incluye una comparación de Utopía con La República de Platón . Zelman no está seguro de si Moro estaba siendo irónico en su libro o si estaba abogando genuinamente por un estado policial . Zelman comenta: "Moro es el único santo cristiano que ha sido honrado con una estatua en el Kremlin ". [ cita requerida ] Con esto Zelman implica que Utopía influyó en los bolcheviques de Vladimir Lenin , a pesar de su brutal represión de la religión.
Otros biógrafos, como Peter Ackroyd , han ofrecido una imagen más comprensiva de More, como un filósofo sofisticado y un hombre de letras, así como un católico celoso que creía en la autoridad de la Santa Sede sobre la cristiandad .
El protagonista de las novelas de Walker Percy , El amor en las ruinas y El síndrome de Thanatos , es el "Doctor Thomas More", un católico reacio y descendiente de More.
More es el tema central de la canción de Al Stewart "A Man For All Seasons" del álbum de 1978 Time Passages , y de la canción de Far "Sir", que aparece en las ediciones limitadas y el relanzamiento de 2008 de su álbum de 1994 Quick . Además, la canción " So Says I " del grupo de indie rock The Shins alude a la interpretación socialista de Utopia de More .
Jeremy Northam retrata a More en la serie de televisión Los Tudor como un hombre pacífico, así como un devoto católico romano y un amoroso patriarca de familia. [162]
En la serie documental de David Starkey de 2009 , Henry VIII: The Mind of a Tyrant , More es representado por Ryan Kiggell.
Andrew Buchan lo representa más en la serie de televisión La princesa española . [163]
Entre los años 1968 y 2007, la Biblioteca Gleeson de la Universidad de San Francisco otorgó la Medalla Sir Thomas More anual al Coleccionismo de Libros a coleccionistas privados de libros notables, [164] entre ellos Elmer Belt , [165] Otto Schaefer , [166] Albert Sperisen, John S. Mayfield y Lord Wardington. [167]
En el videojuego de 2024, Metaphor: ReFantazio , la narrativa se centra en un libro que representa una utopía ficticia escrita por un personaje llamado More.
Habiendo sido elogiado "como un héroe comunista por Karl Marx , Friedrich Engels y Karl Kautsky " debido a la actitud comunista hacia la propiedad en su Utopía , [6] bajo el comunismo soviético el nombre de Thomas More estaba en la novena posición desde la cima de la Estela de la Libertad de Moscú (también conocida como el Obelisco de los Pensadores Revolucionarios ), [168] como uno de los pensadores más influyentes "que promovió la liberación de la humanidad de la opresión, la arbitrariedad y la explotación". [nota 21] Este monumento fue erigido en 1918 en el Jardín Aleksandrovsky cerca del Kremlin por sugerencia de Lenin . [6] [169] [nota 21]
La traducción al inglés de la Gran Enciclopedia Soviética (1979) describió a More como "el fundador del socialismo utópico ", la primera persona "en describir una sociedad en la que la propiedad privada... había sido abolida" (una sociedad en la que la familia era "una célula para el modo de vida comunista"), y un pensador que "no creía que la sociedad ideal se lograría a través de la revolución ", pero que "influyó enormemente en los reformadores de los siglos posteriores, especialmente Morelly , G. Babeuf , Saint-Simon , C. Fourier , E. Cabet y otros representantes del socialismo utópico". [nota 22]
La utopía también inspiró a socialistas como William Morris . [nota 23]
Muchos ven el comunismo o el socialismo de Moro como puramente satírico. [nota 23] En 1888, mientras elogiaba el comunismo de Moro, Karl Kautsky señaló que los historiadores y economistas "perplejos" a menudo veían el nombre Utopía (que significa "ningún lugar") como "una sutil insinuación de Moro de que él mismo consideraba su comunismo como un sueño impracticable". [149]
Aleksandr Solzhenitsyn , el autor ruso anticomunista y ganador del Premio Nobel de la Paz, de El archipiélago Gulag , argumentó que el comunismo soviético necesitaba la esclavitud y el trabajo forzado para sobrevivir, y que esto había sido "... previsto ya por Thomas More, el bisabuelo del socialismo , en su Utopía ". [nota 24]
En 2008, More fue representado en el escenario en Hong Kong como un símbolo alegórico del bando pandemocrático que resiste al Partido Comunista Chino en una versión traducida y modificada de la obra de Robert Bolt Un hombre para la eternidad . [170]
Una placa en el centro del piso del Westminster Hall de Londres conmemora el juicio de More por traición y la condena a ejecución en esa parte original del Palacio de Westminster . [171] El edificio, que alberga el Parlamento, habría sido bien conocido por More, quien cumplió varios mandatos como miembro y se convirtió en presidente de la Cámara de los Comunes antes de su nombramiento como Lord Canciller de Inglaterra.
Como los deberes reales de More requerían con frecuencia su asistencia a los palacios del rey a orillas del Támesis , tanto en Richmond como en Greenwich , le resultó conveniente elegir una propiedad junto al río situada entre ellos (el método habitual de transporte era el barco) para su hogar. Hacia 1520 compró una parcela de tierra que comprendía "bosques y pastos intactos", que se extendía desde el Támesis en Chelsea hasta la actual King's Road . Allí hizo construir una digna mansión de ladrillo rojo (conocida simplemente como la casa de More o Chelsea House) en la que vivió hasta su arresto en 1534. En el obsceno poema The Twelve Mery Jestes of Wyddow Edyth , escrito en 1525 por un miembro de la casa de More (o incluso por el propio More) utilizando el seudónimo de "Walter Smith", la viuda llega en barco a "Chelsay... donde mejor se había divertido/en la casa de Sir Thomas More". [172]
Tras el arresto de More, la propiedad fue confiscada y pasó a manos del interventor de la Casa Real , William Paulet .
En 1682, la propiedad pasó a llamarse Beaufort House en honor al primer duque de Beaufort , el nuevo propietario. [173]
En junio de 1523, More compró la "muy grande y hermosa" Crosby Place (Crosby Hall) en Bishopsgate , Londres, pero no fue una transacción sencilla: ocho meses después vendió la propiedad (sin haber vivido nunca allí) con una ganancia considerable a su amigo y socio comercial Antonio Bonvisi, quien, a su vez, la arrendó de nuevo al yerno de More, William Roper, y al sobrino William Rastell ; posiblemente se trató de un medio acordado para hacer frente a una deuda entre More y Bonvisi. Debido a esto, la Corona no confiscó la propiedad después de la ejecución de More. [174] [175] [nota 25]
Al otro lado de un pequeño parque y Old Church Street desde Crosby Hall se encuentra Chelsea Old Church , una iglesia anglicana cuya capilla sur encargó More y en la que cantó con el coro parroquial. A excepción de su capilla, la iglesia fue destruida en gran parte en la Segunda Guerra Mundial y reconstruida en 1958. [176] Los capiteles del arco medieval que conecta la capilla con el santuario principal muestran símbolos asociados con More y su cargo. En la pared sur del santuario se encuentra la tumba y el epitafio que erigió para él y sus esposas, detallando su ascendencia y logros en latín, incluido su papel como pacificador entre los diversos estados cristianos europeos, así como una parte curiosamente alterada sobre su lucha contra la herejía. Cuando More oficiaba misa, salía por la puerta que estaba justo a la izquierda de la misma. Sin embargo, no está enterrado aquí, ni se sabe con certeza cuál de sus familiares puede estarlo. Está abierto al público en horarios específicos. Fuera de la iglesia, frente al río Támesis , hay una estatua del escultor británico Leslie Cubitt Bevis , erigida en 1969, que conmemora a More como "santo", "erudito" y "estadista"; en la parte posterior se muestra su escudo de armas. Cerca de allí, en Upper Cheyne Row, la iglesia católica romana de Nuestro Santísimo Redentor y Santo Tomás Moro rinde homenaje al mártir.
Una placa y un pequeño jardín conmemoran el famoso lugar de ejecución en Tower Hill , Londres, justo en las afueras de la Torre de Londres , así como a todos los ejecutados allí, muchos como mártires religiosos o como prisioneros de conciencia. [177] El cadáver de Moro, sin su cabeza, fue enterrado sin ceremonias en una fosa común sin marcar debajo de la Capilla Real de San Pedro Ad Vincula , dentro de los muros de la Torre de Londres , como era la costumbre para los traidores ejecutados en Tower Hill. La capilla es accesible para los visitantes de la Torre.
Thomas More es conmemorado por una placa de piedra cerca de St Katharine Docks , justo al este de la Torre donde fue ejecutado. La calle en la que está situada se llamaba antiguamente Nightingale Lane, una corrupción de "Knighten Guild", derivada de los propietarios originales del terreno. Ahora se llama Thomas More Street en su honor. [178]
La iglesia de St Dunstan , una parroquia anglicana en Canterbury, posee la cabeza de More, rescatada por su hija Margaret Roper , cuya familia vivía en Canterbury al otro lado de la calle de su iglesia parroquial. Una piedra inmediatamente a la izquierda del altar marca la bóveda sellada de la familia Roper debajo de la Capilla de Nicolás, a su vez a la derecha del santuario o altar principal de la iglesia. La iglesia de St Dunstan ha investigado, preservado y sellado cuidadosamente esta bóveda funeraria. La última investigación arqueológica reveló que la presunta cabeza de More descansa en un nicho separado de los otros cuerpos, posiblemente debido a una interferencia posterior. [179] Las exhibiciones en la capilla registran los hallazgos arqueológicos en imágenes y narraciones. Los católicos romanos donaron vidrieras para conmemorar los eventos en la vida de More. Una pequeña placa marca la antigua casa de William y Margaret Roper; otra casa cercana y llamada Roper House es ahora un hogar para personas sordas.
Nota: La referencia "CW" corresponde al volumen correspondiente de la Edición de Yale de las Obras completas de Santo Tomás Moro (New Haven y Londres 1963–1997)
(Capítulo 22) ... Ya en aquellos primeros días de la herejía inglesa pensaba en el incendio. El hecho de que en esta carta redactara una defensa de la teología escolástica, la misma escolástica que en sus años de juventud había tratado con desdén, es una muestra de su alarma ante la erosión del orden tradicional. Ya no era tiempo de cuestionamientos, innovaciones o incertidumbres de ningún tipo. Culpó a Lutero de la revuelta de los campesinos en Alemania y sostuvo que todos sus estragos y destrucción eran el resultado directo del desafío de Lutero a la autoridad de la Iglesia; bajo el pretexto de la "libertas", Lutero predicó la "licentia", que a su vez había conducido a la violación, el sacrilegio, el derramamiento de sangre, el fuego y la ruina.(Cita en línea aquí Archivado el 27 de septiembre de 2018 en Wayback Machine )
Los príncipes fueron "llevados por la necesidad" por la "malicia importuna de los herejes que provocaban rebeliones" a imponer "castigos cada vez más severos" (CTA, 956). En otras palabras, los herejes habían comenzado: "la Iglesia Católica nunca persiguió a los herejes con ningún castigo temporal ni ningún poder secular hasta que los herejes comenzaron esa violencia ellos mismos" (CTA, 954). More tenía en mente conflictos violentos en el continente, como la Guerra de los Campesinos Alemanes (1524-1525) y la Rebelión de Münster (1532-1535).[ página necesaria ] (CTA= Confutación de la respuesta de Tyndale )
En la Rebelión de los Campesinos en Alemania en 1525, More señaló que 70.000 campesinos alemanes fueron asesinados, y More, junto con Erasmo y muchos otros, consideraron que Lutero fue en gran parte responsable de ese incendio forestal.
[More escribió sobre el tema del matrimonio de los Bolena que] [yo] no murmuro ni discuto sobre ello, ni nunca lo hice ni lo haré. ... Ruego fielmente a Dios para que su Gracia y los suyos vivan y estén bien, y para que su noble descendencia también...
Thomas More sentenciado a la horca, arrastrado y descuartizado.
Muero como buen siervo del rey, pero primero de Dios". Nota 133: "Esta frase de la obra de Robert Bolt 'Un hombre para la eternidad' ... es un ajuste de las últimas palabras reales de Moro: 'Muero como buen siervo del rey, y primero de Dios ' .
Este monumento, sugerido por Lenin y construido en 1918, incluye a Thomas More (noveno desde la cima) entre los pensadores más influyentes "que promovieron la liberación de la humanidad de la opresión, la arbitrariedad y la explotación". Está en el jardín Aleksndrovsky cerca del Kremlin.
El siguiente artículo es de La Gran Enciclopedia Soviética (1979). Puede estar desactualizado o tener un sesgo ideológico. ... More, Thomas ... Humanista, estadista y escritor inglés; fundador del socialismo utópico. ... More es especialmente famoso por el diálogo Utopía (1516; traducción rusa, 1789), que describe la sociedad ideal en la isla imaginaria de Utopía. ... Fue el primero en describir una sociedad en la que se ha abolido la propiedad privada (incluso la propiedad personal), se ha introducido la igualdad de consumo (como en las primeras comunas cristianas) y se han socializado la producción y el modo de vida. ... La familia, célula del modo de vida comunista, está organizada más como una unidad productiva que como una unidad de parentesco. ... More no creía que la sociedad ideal se lograría mediante la revolución. La utopía ... influyó mucho en los reformadores de los siglos posteriores, especialmente Morelly, G. Babeuf, Saint-Simon, C. Fourier, E. Cabet y otros representantes del socialismo utópico. ... La Gran Enciclopedia Soviética, 3.ª edición (1970–1979). © 2010 The Gale Group, Inc. Todos los derechos reservados.
Toda la obra es en realidad un ejercicio de imaginación con mucha sátira brillante sobre el mundo de la época de Moro. ... no cabe duda de que le habría encantado atrapar a William Morris, quien descubrió en ella un evangelio completo del socialismo.
Además, Solzhenitsyn insiste en que el sistema soviético no puede sobrevivir sin los campos, que el comunismo soviético requiere esclavitud y trabajo forzado. "...previsto ya por Thomas More, el bisabuelo del socialismo, en su Utopía [, el] trabajo de los zeks era necesario para el trabajo degradante y particularmente pesado, que nadie, bajo el socialismo, desearía realizar" ( Gulag , Vol 3. 578).
De los contratos de emisión entre More y los ejecutores de Sir John Rest [...] More pagó a dichos ejecutores... £150, y la fecha era el 1 de junio de 1523.
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )[Más] …con el nuevo obispo de Londres, quemó a John Tewkesbury, Richard Bayfield y James Bainham por la herejía de no renunciar a lo que Tyndale había escrito.
La cabeza de Thomas More está enterrada.
Los historiadores y economistas que se sienten desconcertados por Utopía perciben en este nombre una sutil insinuación de More de que él mismo consideraba su comunismo como un sueño impracticable.
En...1682...Chelsey...fue vendida al...primer duque de Beaufort...y desde entonces llevó [el] nombre.
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