Vayishlach o Vayishlah ( וַיִּשְׁלַח — en hebreo significa "y él envió", la primera palabra de la parashá) es la octava porción semanal de la Torá ( פָּרָשָׁה , parashá ) en el ciclo anual judío de lectura de la Torá . En la parashá, Jacob se reconcilia con Esaú después de luchar con un "hombre". El príncipe Siquem viola a Dina , cuyos hermanos saquean la ciudad de Siquem en venganza. En la posterior huida de la familia, Raquel da a luz a Benjamín y muere en el parto.
La parashá está formada por Génesis 32:4–36:43. La parashá tiene la mayor cantidad de versículos de todas las porciones semanales de la Torá en el Libro de Génesis (Parashat Miketz tiene la mayor cantidad de letras, Parashat Vayeira tiene la mayor cantidad de palabras y Parashat Noaj tiene la misma cantidad de versículos que Parashat Vayishlach [1] ). Está compuesta por 7458 letras hebreas, 1976 palabras hebreas, 153 versículos y 237 líneas en un rollo de la Torá ( Sefer Torá ). Los judíos lo leen el octavo Shabat después de Simjat Torá , en noviembre o diciembre. [2]
En la lectura tradicional de la Torá del Shabat, la parashá se divide en siete lecturas, o עליות , aliyot . En el Texto Masorético del Tanaj ( Biblia hebrea ), la Parashá Vayishlaj tiene seis divisiones de "porción abierta" ( פתוחה , petujá ) (aproximadamente equivalentes a un párrafo, a menudo abreviado con la letra hebrea פ ( peh )). La primera porción abierta se subdivide a su vez en dos divisiones de "porción cerrada" ( סתומה , setumá ) (abreviadas con la letra hebrea ס ( samej )). La primera porción abierta abarca las primeras cuatro lecturas y parte de la quinta lectura. Las dos divisiones de la porción cerrada ocurren en la cuarta lectura. La segunda y tercera porción abierta dividen la quinta lectura y se extienden hasta la sexta. La cuarta y quinta parte abierta dividen la sexta lectura y se extienden hasta la séptima. Y las divisiones de la quinta y sexta parte abierta dividen la séptima lectura. [3]
En la primera lectura, Jacob envió un mensaje a Esaú en Edom diciéndole que había permanecido con Labán hasta entonces, que tenía bueyes, asnos, rebaños y sirvientes, y que esperaba encontrar favor a los ojos de Esaú. [4] Los mensajeros regresaron y asustaron mucho a Jacob con el informe de que Esaú venía a su encuentro con 400 hombres. [5] Jacob dividió su campamento en dos, razonando que si Esaú destruía a uno de los dos, entonces el otro campamento podría escapar. [6] Jacob oró a Dios , recordando que Dios había prometido devolverlo entero a su país, notando su indignidad para la transformación de Dios de él de un hombre pobre con solo un bastón al líder de dos campamentos, y oró a Dios que lo librara de Esaú, como Dios le había prometido a Jacob el bien y que haría que sus descendientes fueran tan numerosos como la arena del mar. [7] La primera lectura termina aquí. [8]
En la segunda lectura, Jacob reunió un regalo de cientos de cabras, ovejas, camellos, vacas y asnos para apaciguar a Esaú, y ordenó a sus siervos que se los entregaran a Esaú en grupos sucesivos con el mensaje de que eran un regalo de su siervo Jacob, que lo seguía detrás. [9] Mientras los regalos iban delante de él, Jacob tomó a sus esposas, siervas, hijos y pertenencias a través del río Jaboc , y luego se quedó solo esa noche. [10] Jacob luchó con un "hombre" hasta el amanecer, y cuando el "hombre" vio que no prevalecía, tocó el hueco del muslo de Jacob y lo distendió. [11] El hombre le pidió a Jacob que lo dejara ir, porque estaba amaneciendo, pero Jacob no lo dejó ir sin una bendición. [12] El hombre le preguntó a Jacob su nombre, y cuando Jacob respondió "Jacob", el hombre le dijo que su nombre ya no sería Jacob, sino Israel , porque había luchado con Dios y con los hombres y prevalecido. [13] Jacob le preguntó al “hombre” su nombre, pero el “hombre” le preguntó por qué, y luego lo bendijo. [14] La segunda lectura termina aquí. [15]
En la tercera lectura, Jacob llamó al lugar Peniel , diciendo que había visto a Dios cara a cara y que había sobrevivido. [16] Y al amanecer, Jacob cojeaba a causa de la herida en su muslo. [17] Por eso los israelitas no comen el tendón de la vena que es el hueco del muslo, porque el hombre tocó el hueco del muslo de Jacob. [18] Cuando Jacob vio que Esaú venía con cuatrocientos hombres, dividió su familia, poniendo a las siervas y sus hijos al frente, a Lía y sus hijos después, y a Raquel y José atrás. [19] Jacob iba delante de ellos, y se inclinó hasta el suelo siete veces mientras se acercaba a su hermano. [20]
Esaú corrió a su encuentro, lo abrazó y lo besó, y lloraron. [21] Esaú preguntó quiénes eran las mujeres y los niños. [22] En 33:4 la palabra וַיִּשָּׁקֵהוּ está escrita con puntos sobre cada letra de un rollo. La tercera lectura termina aquí. [23]
En la cuarta lectura, Jacob le dijo a Esaú que las mujeres y los niños eran suyos, y todos ellos vinieron a Esaú y se inclinaron. [24] Esaú le preguntó a Jacob qué quería decir con todo el ganado, y Jacob le dijo que buscaba el favor de Esaú. [25] Esaú dijo que tenía suficiente, pero Jacob lo presionó para que aceptara su regalo diciendo que ver el rostro de Esaú era como ver el rostro de Dios, y Esaú tomó los regalos. [26] Esaú sugirió que Jacob y él viajaran juntos, pero Jacob le pidió que permitiera que el grupo de Jacob viajara más lentamente, para no gravar a los niños pequeños y los rebaños, hasta que llegaran a Esaú en Seir . [27] Esaú ofreció dejar a algunos de sus hombres con Jacob, pero Jacob se negó. [28] Entonces Esaú se fue a Seir, y Jacob se fue a Sucot (que significa 'cabañas'), donde construyó una casa e hizo cabañas para su ganado, lo que explica el nombre del lugar. [29] Una parte cerrada termina aquí. [30]
En la continuación de la lectura, Jacob llegó a Siquem, donde compró a los hijos de Hamor una parcela de tierra fuera de la ciudad por cien piezas de dinero. [31] Jacob erigió allí un altar y llamó al lugar El-elohe-Israel. [32] La cuarta lectura y una parte cerrada terminan aquí con el final del capítulo 33. [33]
En la quinta lectura, en el capítulo 34, cuando Dina salió a ver a las hijas del país, el príncipe del país, Siquem, hijo de Hamor el heveo , la vio y se acostó con ella por fuerza. [34] Siquem amaba a Dina y le pidió a Hamor que arreglara para que él pudiera casarse con ella. [35] Jacob oyó que Siquem había deshonrado a Dina mientras los hijos de Jacob estaban en el campo, y Jacob guardó silencio hasta que regresaron. [36] Cuando los hijos de Jacob se enteraron, regresaron del campo muy enojados. [37] Hamor fue a Jacob y le dijo que Siquem deseaba a Dina, y le pidió a Jacob que se la diera por esposa, y que acordaran que sus dos personas pudieran casarse entre sí y vivir y comerciar juntos. [38] Y Siquem ofreció dar a Jacob y a sus hijos lo que quisieran como precio de la novia . [39] Los hijos de Jacob respondieron con astucia, diciendo que no podían dar su hermana a un no circuncidado , y dijeron que consentirían sólo con la condición de que todos los hombres de la ciudad se circuncidaran, y entonces las dos personas podrían casarse y vivir juntas; de lo contrario, se irían. [40] Sus palabras agradaron a Hamor y Siquem, y Siquem lo hizo sin demora, encantado con Dina. [41] Hamor y Siquem hablaron a los hombres de la ciudad en la puerta de la ciudad, diciendo que la familia de Jacob era pacífica, y abogaban por dejarlos vivir en la tierra, comerciar y casarse entre sí. [42] Hamor y Siquem informaron que el pueblo de Jacob sólo lo haría con la condición de que todos los hombres de la ciudad se circuncidaran, y argumentaron que los hombres lo hicieran, porque los animales y la riqueza de Jacob se sumarían a la riqueza de la ciudad. [43] Los hombres escucharon a Hamor y Siquem, y todos los hombres de la ciudad se sometieron a la circuncisión. [44] Al tercer día, cuando los hombres de la ciudad estaban sufriendo, los hijos de Jacob, Simeón y Leví, tomaron cada uno su espada, atacaron la ciudad con sigilo y mataron a todos los hombres, incluidos Hamor y Siquem, y sacaron a Dina de la ciudad. [45] Los hijos de Jacob saquearon la ciudad, tomando como botín sus animales, sus riquezas, sus esposas y sus hijos. [46] Jacob dijo a Simeón y Leví que lo habían hecho odioso a los habitantes de la tierra, que se unirían contra él y destruirían a su familia. [47] Simeón y Leví preguntaron si debían permitir que alguien tratara a su hermana como a una prostituta . [48] La primera parte abierta termina aquí con el final del capítulo 34. [49]
En el capítulo 35, Dios le dijo a Jacob que se mudara a Betel y que hiciera allí un altar a Dios, quien se le había aparecido allí cuando huyó de Esaú por primera vez. [50] Jacob le dijo a su familia que quitaran sus ídolos , cambiaran sus prendas y se purificaran para el viaje a Betel, y le dieron a Jacob todos sus ídolos y aretes y Jacob los enterró bajo el terebinto junto a Siquem. [51] El terror de Dios cayó sobre las ciudades cercanas, de modo que la gente no persiguió a Jacob, y viajaron a Luz, construyeron un altar y llamaron al lugar El-bet-el. [52] Débora, la nodriza de Rebeca , murió, y la enterraron debajo de Betel, bajo un roble al que llamaron Alón-bacut. [53] Y Dios se le apareció de nuevo a Jacob y lo bendijo, diciéndole que su nombre ya no sería Jacob, sino Israel. [54] Dios le dijo que fuera fructífero y se multiplicara, porque naciones y reyes descenderían de él. [55] La quinta lectura termina aquí. [56]
En la sexta lectura, Dios le dijo a Jacob que Dios le daría a Jacob y a su descendencia la tierra que Dios dio a Abraham e Isaac . [57] Entonces Jacob erigió una piedra en el lugar, derramó sobre ella una libación y aceite, y llamó al lugar Betel. [58] Salieron de Betel, y antes de llegar a Efrata , Raquel tuvo un parto difícil. [59] La partera le dijo que no temiera, porque este niño también sería un varón para ella. [60] Y poco antes de morir Raquel llamó a su hijo Benoni, pero Jacob lo llamó Benjamín. [61] Enterraron a Raquel en el camino de Efrata, en Belén , y Jacob erigió una piedra sobre su tumba. [62] E Israel viajó más allá de Migdal-Eder. [63] Mientras Israel habitó en esa tierra, Rubén se acostó con Bilhá , la concubina de Jacob , e Israel se enteró de ello. [63] El texto relata luego los hijos que Jacob tuvo en Padán-aram . [64] Jacob llegó a Isaac en Hebrón , Isaac murió a los 180 años y Esaú y Jacob lo sepultaron. [65] La segunda parte abierta termina aquí con el final del capítulo 35. [66]
En el capítulo 36, la lectura continúa y el texto narra los hijos de Esaú. [67] Esaú tomó su casa, sus animales y todas las posesiones que había reunido en Canaán y se fue a una tierra apartada de Jacob, a Edom, porque sus bienes eran demasiado numerosos para que pudieran vivir juntos. [68] El texto narra luego los descendientes de Esaú, entre los cuales se encontraba Amalec . [69] Aquí termina la sexta lectura y la tercera parte abierta. [70]
En la séptima lectura, el texto enumera los descendientes de Seir el Horeo . [71] La cuarta parte abierta termina aquí. [72]
En la continuación de la lectura, el texto enumera a los reyes de Edom . [73] La lectura maftir ( מפטיר ) de Génesis 36:40-43 que concluye la parashá enumera a los jefes de Esaú. [74] La séptima lectura, la quinta porción abierta y la parashá terminan aquí con el final del capítulo 36. [75]
Los judíos que leen la Torá según el ciclo trienal de lectura de la Torá leen la parashá según el siguiente calendario: [76]
La parashá tiene paralelos o se discute en estas fuentes bíblicas: [77]
La fuerza de 400 hombres que Esaú trajo consigo para encontrarse con Jacob en Génesis 32:7 superó a los 318 hombres con los que Abraham derrotó a cuatro reyes y rescató a Lot en Génesis 14:14-15.
En Génesis 32:13, Jacob le recordó a Dios que Dios había prometido que sus descendientes serían tan numerosos como la arena. En Génesis 15:5, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo. En Génesis 22:17, Dios prometió que los descendientes de Abraham serían tan numerosos como las estrellas del cielo y la arena de la playa. En Génesis 26:4, Dios le recordó a Isaac que Dios le había prometido a Abraham que haría que sus herederos fueran tan numerosos como las estrellas. De manera similar, en Éxodo 32:13, Moisés le recordó a Dios que Dios había prometido hacer que los descendientes del patriarca fueran tan numerosos como las estrellas. En Deuteronomio 1:10, Moisés informó que Dios había multiplicado a los israelitas hasta que fueron tan numerosos como las estrellas. En Deuteronomio 10:22, Moisés informó que Dios había hecho que los israelitas fueran tan numerosos como las estrellas. Y Deuteronomio 28:62 predijo que los israelitas serían reducidos en número después de haber sido tan numerosos como las estrellas.
Oseas 12:4-5, parte de la haftará de la parashá, interpretó el encuentro de Jacob con el ángel . Oseas 12:4 dice que Jacob luchó con su fuerza contra un ser semejante a un dios. Oseas 12:5 dice que Jacob luchó con un ángel y prevaleció, y que el ángel lloró y suplicó a Jacob. Y Oseas 12:5 dice además que en Betel, Jacob encontró al ángel y habló con él allí.
Así como en Génesis 32:30, Jacob le pidió a su adversario que le dijera su nombre, en Jueces 13:17, Manoa le preguntó al ángel que lo visitó a él y a su esposa: “¿Cuál es tu nombre, para que cuando se cumplan tus palabras, te honremos?” Y así como en Génesis 32:30, el adversario de Jacob le respondió: “¿Por qué preguntas por mi nombre?”, en Jueces 13:18, el ángel le respondió a Manoa: “¿Por qué preguntas por mi nombre, siendo que está en secreto?”
Las 100 piezas de plata que Jacob pagó a los hijos de Hamor por la parcela de tierra donde había tendido su tienda fuera de la ciudad de Siquem en Génesis 33:18-19 se comparan con los 400 siclos de plata que Abraham pagó a Efrón el hitita para comprar la cueva de Macpela y la tierra adyacente en Génesis 23:14-16; los 50 siclos de plata que el rey David pagó a Arauna el jebuseo por la era de Arauna, los bueyes y la leña en 2 Samuel 24:18-24 (pero 1 Crónicas 21:24 informa que costaba 600 siclos de oro ); y los 17 siclos de plata que Jeremías pagó a su primo Hanameel por su campo en Anatot en la tierra de Benjamín en Jeremías 23:7-9.
Jacob pareció recordar la violencia de Simeón y Leví en Génesis 34:25-29 cuando en Génesis 49:6 Jacob lamentó las formas asesinas de Simeón y Leví.
La queja de Jacob a Simeón y Leví en Génesis 34:30 de que habían hecho a Jacob odioso entre los habitantes de la tierra tuvo eco en la queja de los supervisores de los israelitas a Moisés en Éxodo 5:21 de que Moisés los había hecho aborrecibles a los ojos de Faraón y sus cortesanos.
El relato de Génesis 35:22 de que Rubén se acostó con Bilha, la concubina de su padre, y de que Israel se enteró de ello, se repite en Génesis 49:4, cuando Jacob recordó el incidente y privó a Rubén de la bendición del primogénito, porque subió al lecho de Jacob y lo profanó.
Josué 14:15 informa que el nombre anterior de Hebrón, Quiriat-arba , mencionado en Génesis 35:27, derivaba del nombre de Arba , el hombre más grande entre los anaceos .
La parashá tiene paralelos o se analiza en estas primeras fuentes no rabínicas: [78]
El libro apócrifo judío del siglo I d.C., La sabiduría de Salomón, cuenta que la sabiduría defendió a Jacob de sus enemigos, lo mantuvo a salvo de las emboscadas y en un duro conflicto le dio la victoria, para que supiera que la bondad es más fuerte que todo lo demás. [79]
La parashá se analiza en estas fuentes rabínicas de la era de la Mishná y el Talmud : [80]
Los rabinos del midrash cuestionaron la sabiduría de la decisión de Jacob de ponerse en contacto con Esaú en Génesis 32:4. Nahman ben Samuel comparó la decisión con despertar a un ladrón que dormía en un camino para advertirle del peligro. Los rabinos imaginaron que Dios le preguntó a Jacob: "Esaú iba por su propio camino, ¿y tú enviaste a alguien a buscarlo?" [81]
Los rabinos del midrash dedujeron que los "mensajeros" de Génesis 32:4 eran ángeles. Los rabinos razonaron que si (como enseñaba el midrash [82] ) un ángel escoltaba a Eliezer , que era sólo un sirviente de la casa, cuánto más ángeles habrían acompañado a Jacob, que era el amado de la casa. El rabino Hama ben Hanina razonó que si cinco ángeles se le aparecieron a Agar , que era sólo la sirvienta de Sara , cuánto más ángeles se le aparecerían a Jacob. Y el rabino Jannai razonó que si tres ángeles se encontraron con José (contando los tres usos de "hombre" en Génesis 37:15-17), y él era el más joven de los antepasados de las 12 tribus de Israel , cuánto más ángeles se encontrarían con Jacob, que era el padre de los 12. [83]
En cierta ocasión, Judá haNasi le ordenó al rabino Afes que escribiera una carta en nombre de Judá al emperador Antonino. El rabino Afes escribió: “De Judá, el príncipe, a nuestro soberano, el emperador Antonino”. Judá leyó la carta, la rompió y escribió: “De tu siervo Judá a nuestro soberano, el emperador Antonino”. El rabino Afes le reprochó que Judá tratara su honor demasiado a la ligera. Judá respondió que no era mejor que su antepasado, quien en Génesis 32:5 envió un mensaje que decía: “Así dice tu siervo Jacob”. [84]
El rabino Jacob bar Idi señaló una contradicción entre la promesa de Dios de proteger a Jacob en Génesis 28:15 y el temor de Jacob en Génesis 32:8; el rabino Jacob explicó que Jacob temía que algún pecado pudiera hacerle perder la protección de la promesa de Dios. [85]
El rabino Eleazar enseñó que Abdías escondió a 50 de los 100 profetas de Dios en una cueva en 1 Reyes 18:4 porque aprendió la lección de dividir su campamento de las acciones de Jacob en Génesis 32:8-9. El rabino Abbahu , sin embargo, dijo que fue porque la cueva solo podía albergar a 50 personas. [86]
Al leer la súplica de Jacob a Dios en Génesis 32:10, “Oh Dios de mi padre Abraham, y Dios de mi padre Isaac”, un midrash pregunta si Esaú (de quien Jacob pidió la protección de Dios) no podría haber hecho la misma petición para obtener el favor de Dios. El midrash enseña que Dios brinda Su protección a quienes eligen los caminos de los patriarcas y actúan como ellos lo hicieron, y no a quienes no lo hacen. (Por lo tanto, el midrash implica que Esaú no habría podido apelar a la protección de Dios por amor a su padre, porque Esaú no había emulado las acciones de su padre.) [87]
Leyendo Génesis 32:11, "Soy demasiado pequeño ( קָטֹנְתִּי , katonti ) para todas las misericordias y de toda la verdad que has mostrado a tu siervo", Rabí Abba bar Kahana interpretó la palabra קָטֹנְתִּי , katonti , para significar "No las merezco" (las bondades que Dios le había mostrado a Jacob), porque "soy demasiado pequeño". Rabí Levi interpretó la palabra קָטֹנְתִּי , katonti , para significar que Jacob de hecho merecía esas bondades, pero ahora "soy demasiado pequeño" (porque Dios ya había recompensado el mérito que Jacob alguna vez tuvo, y así disminuyó el favor al que su mérito pudo haberlo calificado, por lo que ahora temía que no tuviera derecho a apelar por mayor ayuda de Dios). [88]
El rabino Yannai enseñó que cuando las personas se exponen a un peligro y son salvadas por milagros, se les descuenta ese mérito y terminan con menos mérito en su haber. El rabino Hanin citó Génesis 32:11 para probar esto, leyendo que Jacob le dijo a Dios: "Me he vuelto más pequeño [es decir, tengo menos mérito en mi haber] a causa de todas las obras de bondad y toda la verdad que has mostrado a tu siervo". [89]
El rabino Eliezer enseñó que las cinco letras hebreas de la Torá, que son las únicas entre las letras hebreas que tienen dos formas distintas (dependiendo de si están en el medio o al final de una palabra) — צ פ נ מ כ (Kh, M, N, P, Z) — todas se relacionan con el misterio de la redención. Con la letra kaph ( כ ), Dios redimió a Abraham de Ur de los caldeos , como en Génesis 12:1, Dios dice: "Vete ( לֶךְ-לְךָ , lekh lekha ) de tu tierra y de tu parentela ... a la tierra que yo te mostraré". Con la letra mem ( מ ), Isaac fue redimido de la tierra de los filisteos , como en Génesis 26:16, el rey filisteo Abimelec le dijo a Isaac: "Apártate de nosotros, porque tú eres mucho más poderoso ( מִמֶּנּוּ, מְאֹד , mimenu m'od ) que nosotros". Con la letra nun ( נ ), Jacob fue redimido de la mano de Esaú, como en Génesis 32:12, Jacob oró: "Líbrame, te ruego ( הַצִּילֵנִי נָא , hazileini na ), de la mano de mi hermano, de la mano de Esaú". Con la letra peh ( פ ), Dios redimió a Israel de Egipto , como en Éxodo 3:16-17, Dios le dijo a Moisés: "Ciertamente os he visitado, ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti ) y (he visto) lo que se os hace en Egipto, y he dicho: Yo os sacaré de la aflicción de Egipto". Con la letra tsade ( צ ), Dios redimirá a Israel de la opresión de los reinos, y Dios le dirá a Israel: He hecho brotar un vástago para ti, como dice Zacarías 6:12: "He aquí el hombre cuyo nombre es el Vástago ( צֶמַח , zemach ); y él brotará ( יִצְמָח , yizmach ) de su lugar, y edificará el templo del Señor". Estas cartas fueron entregadas a Abraham. Abraham se los entregó a Isaac, Isaac se los entregó a Jacob, Jacob le entregó el misterio de la Redención a José, y José le entregó el secreto de la Redención a sus hermanos, como en Génesis 50:24, José le dijo a sus hermanos: "Dios ciertamente os visitará ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod )". El hijo de Jacob, Aser, le entregó el misterio de la Redención a su hija Serah . Cuando Moisés y AarónCuando Serah llegó a los ancianos de Israel e hizo señales delante de ellos, los ancianos se lo dijeron a Serah. Ella les dijo que no hay realidad en las señales. Los ancianos le dijeron que Moisés dijo: "Dios ciertamente os visitará ( פָּקֹד יִפְקֹד , pakod yifkod )" (como en Génesis 50:24). Serah les dijo a los ancianos que Moisés era el que redimiría a Israel de Egipto, porque había oído (en las palabras de Éxodo 3:16), "Ciertamente os he visitado ( פָּקֹד פָּקַדְתִּי , pakod pakadeti )". El pueblo inmediatamente creyó en Dios y en Moisés, como dice Éxodo 4:31: "Y el pueblo creyó, y oyó que el Señor había visitado a los hijos de Israel". [90]
Un midrash interpretó las palabras de Génesis 32:13, "Seguramente te haré bien ( הֵיטֵב אֵיטִיב , heiteiv eitiv )", (en el que el verbo está duplicado) para significar tanto "Te haré bien por tu propio bien" como "Te haré bien por el bien de tus padres". [91]
El rabino Hama ben Hanina enseñó que el "hombre" que luchó con Jacob en Génesis 32:25 era el ángel guardián de Esaú , y que Jacob aludió a esto cuando le dijo a Esaú en Génesis 33:10: "Por cuanto he visto tu rostro, como quien ve el rostro de Elohim, y te complací en mí". [92]
El Rabino Samuel bar Nahmani enseñó que el adversario de Jacob se le apareció a Jacob como un idólatra, y el Maestro dijo en una Baraita que si un israelita se encuentra con un pagano en el camino, el israelita debe dejar que el pagano camine por la derecha (para que el israelita pueda mantener la mano derecha más cerca del idólatra, para defenderse más fácilmente contra un ataque repentino. Jacob debe haber hecho esto, ya que su atacante lastimó el muslo que estaba más cerca de él, el muslo derecho). Rav Samuel bar Aha dijo en nombre de Rava bar Ulla en presencia de Rav Papa que el atacante se le apareció a Jacob como uno de los sabios, y el Maestro (Rav Judah) dijo que quien camina a la derecha de su maestro es inculto. (De acuerdo con este punto de vista, Jacob consideró al otro como un erudito y tomó su lugar a la izquierda del otro y por eso se lastimó en su muslo derecho, el lado más cercano al otro). Y los Rabinos dijeron que vino por detrás y dislocó ambos muslos de Jacob. Los rabinos interpretan Génesis 32:25, "Mientras luchaba con él", como el rabino Joshua ben Levi, quien dijo que Génesis 32:25 enseña que los combatientes arrojaron el polvo de sus pies al Trono de Gloria, porque Génesis 32:25 dice, "Mientras luchaba ( בְּהֵאָבְקוֹ , behe'avko ) con él", y Nahum 1:3 dice, "Y las nubes son el polvo ( אֲבַק , avak ) de sus pies". [93]
Al leer Génesis 32:25, “Y luchó con él un hombre hasta que rayaba el alba ”, el Rabino Isaac dedujo que un erudito no debía salir solo de noche (porque el hombre atacó a Jacob sólo durante la noche, y se fue al rayar el alba). [94]
Un midrash enseña que un ángel atacó a Jacob en Génesis 32:25 porque Jacob no había cumplido su promesa a Dios. Los rabinos enseñan que la Providencia examina el registro de acciones de una persona en tres ocasiones: (1) si uno emprende un viaje solo, (2) si uno se sienta en una casa inestable, y (3) si uno hace una promesa y no la cumple. El midrash enseña que conocemos el problema de hacer una promesa y no pagarla por Deuteronomio 23:22, “Cuando hagas una promesa al Señor tu Dios, no serás negligente en pagarla”; y por Proverbios 20:25, “Es una trampa para el hombre decir precipitadamente: “Santo”, y después de los votos preguntar”. Si una persona se demora en pagar su promesa, la Providencia examina su registro, y los ángeles asumen una postura fiscal y escudriñan sus pecados. El midrash ilustra esto al señalar que cuando Jacob salió de Canaán rumbo a Aram-Naharaim , Génesis 28:20 informa: "Jacob hizo un voto". Luego se hizo rico, regresó y no pagó su voto. Entonces Dios trajo a Esaú contra él, decidido a matar a Jacob, y Esaú recibió un gran regalo de él de las 200 cabras y otros regalos informados en Génesis 32:15, pero Jacob no cumplió su voto. Entonces Dios trajo al ángel contra él, y el ángel luchó con Jacob pero no lo mató, como informa Génesis 32:25: "Jacob quedó solo. Y un hombre luchó con él hasta el amanecer". El midrash enseña que fue Samael , el ángel guardián de Esaú, quien quería matarlo, como informa Génesis 32:26: "Vio que no podía prevalecer contra él". Pero Jacob salió discapacitado. Y como Jacob seguía sin cumplir su voto, le sobrevino el problema con Dina, como se relata en Génesis 34. Cuando Jacob seguía sin cumplir su voto, como relata Génesis 35:19, "murió Raquel y fue sepultada". Entonces Dios preguntó a Jacob cuánto tiempo soportaría el castigo y no prestaría atención al pecado por el que sufría. Así que Dios le dijo a Jacob que fuera a Betel y que hiciera un altar allí, en el mismo lugar donde Jacob había hecho su voto a Dios. [95]
De manera similar, el Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que Jacob quiso cruzar el río Jaboc y fue detenido allí por un ángel, quien le preguntó si no le había dicho a Dios (en Génesis 28:22): "De todo lo que me des, sin duda te daré el diezmo". Entonces Jacob dio el diezmo de todo el ganado que había traído de Padán-Aram. Jacob había traído unos 5.500 animales, por lo que su diezmo ascendió a 550 animales. Jacob intentó nuevamente cruzar el río Jaboc, pero se lo impidieron nuevamente. El ángel le preguntó una vez más a Jacob si no le había dicho a Dios (en Génesis 28:22): "De todo lo que me des, sin duda te daré el diezmo". El ángel notó que Jacob tenía hijos y que no había dado el diezmo de ellos. Entonces Jacob apartó a los cuatro hijos primogénitos (a quienes la ley excluía del diezmo) de cada una de las cuatro madres, y quedaron ocho hijos. Empezó a contar desde Simeón, e incluyó a Benjamín, y continuó la cuenta desde el principio. Y así Leví fue considerado como el décimo hijo, y por lo tanto el diezmo, santo para Dios, como dice Levítico 27:32: "El diezmo será consagrado al Señor". Entonces el ángel Miguel descendió y tomó a Leví y lo llevó ante el Trono de Gloria y le dijo a Dios que Leví era la suerte de Dios. Y Dios lo bendijo, para que los hijos de Leví ministraran en la tierra delante de Dios (como se indica en Deuteronomio 10:8) como los ángeles ministradores en el cielo. [96]
Un midrash dice en Génesis 32:25: “Y luchó con él un hombre hasta rayar el alba”, para referirse al alba para Israel, pues el exilio era como la noche. El midrash enseña que las naciones del mundo y el reino de Edom (que simboliza el Imperio Romano ) lucharon con Israel para desviar a Israel del camino de Dios. Y como informa Génesis 32:26: “Y cuando vio que no podía prevalecer contra él”, es decir, que no podía disuadir a Israel de reconocer la unidad de Dios, entonces (en las palabras de Génesis 32:26) “tocó el encaje de su muslo”, es decir, la circuncisión de Jacob. Así, el gobierno romano (simbolizado por Edom) prohibió la circuncisión de los niños judíos. Y así continúa Génesis 32:26: “Y el encaje del muslo de Jacob se descoyuntó”, refiriéndose a los que se contaminaron durante aquellos días de persecución. [97]
Al leer Génesis 32:27, “Y él dijo: ‘Déjame ir, porque raya el alba’”, la Guemará cuenta que Jacob le preguntó a su adversario si era un ladrón o un bribón que temía la mañana. Él respondió que era un ángel, y desde el día en que fue creado, aún no había tenido su tiempo para cantar alabanzas a Dios, hasta ese momento. La Guemará señaló que esta declaración que implica que los ángeles cantan alabanzas a Dios en un momento determinado apoya la declaración de Rav Hananel en nombre de Rav, quien dijo que tres divisiones de ángeles ministradores cantan alabanzas a Dios todos los días. Uno proclama (en las palabras de Isaías 6:3), “Santo”; el segundo proclama, “Santo”; y el tercero proclama, “Santo es el Señor de los ejércitos”. [98]
Al leer las palabras de Génesis 32:29: “No se llamará más tu nombre Jacob, sino Israel”, el Tanna Devei Eliyahu enseñó que uno debería leer “Israel” como ish ra'ah El , “un hombre que ve a Dios”, porque todas las acciones de Jacob estaban dirigidas a Dios. [99]
Al leer Oseas 12:5, “Sí, luchó con un ángel, y prevaleció; lloró y le suplicó”, la Guemará comentó que este versículo no aclara quién prevaleció sobre quién. Pero Génesis 32:29, “Porque has luchado con Dios y con los hombres, y has prevalecido”, dejó en claro que Jacob dominó al ángel. Oseas 12:5, “Él lloró y le suplicó”, no deja en claro quién lloró a quién. Pero las palabras del ángel en Génesis 32:27, “Y dijo: ‘Déjame ir’”, dejaron en claro que el ángel lloró por Jacob. Al leer Génesis 32:29, “Porque has luchado con Dios y con los hombres”, Rabá enseñó que el ángel le insinuó a Jacob que dos príncipes estaban destinados a venir de él: el Exilarca en Babilonia y el Príncipe en la Tierra de Israel. El ángel así le insinuó a Jacob acerca del exilio venidero del pueblo judío. [100]
El capítulo 7 del Tratado Chullin en la Mishná, la Tosefta y el Talmud babilónico interpretó las leyes de la prohibición del tendón de la cadera (el nervio ciático , gid ha-nasheh ) en Génesis 32:33. [101] La Mishná enseñó que la prohibición de comer el nervio ciático en Génesis 32:33 está en vigor tanto dentro de la Tierra de Israel como fuera de ella, tanto durante la existencia del Templo como después de él, y con respecto a los animales consagrados y no consagrados. Se aplica tanto a los animales domésticos como a los salvajes, y tanto a la cadera derecha como a la izquierda. Pero no se aplica a las aves, porque no tienen cadera en forma de cuchara ya que los músculos sobre el hueso de la cadera (fémur) de un ave se encuentran planos y no están elevados y convexos como los del ganado. También se aplica a un feto vivo encontrado en un animal sacrificado, aunque el rabino Judah dijo que no se aplica a un feto. Y la grasa del feto vivo está permitida. El rabino Meir enseñó que no se debe confiar en los carniceros para quitar el nervio ciático, pero los Sabios enseñaron que se puede confiar en los carniceros para quitar el nervio ciático así como la grasa que Levítico 3:17 y 7:23 prohíben. [102]
Un midrash interpretó el Salmo 146:7, “El Señor libera a los prisioneros”, para que dijera: “El Señor permite lo prohibido”, y así enseñar que lo que Dios prohibió en un caso, lo permitió en otro. Dios prohibió consumir el nervio ciático en los animales (en Génesis 32:33), pero lo permitió en las aves. Dios prohibió la grasa abdominal del ganado (en Levítico 3:3), pero la permitió en el caso de las bestias. Dios prohibió comer carne sin sacrificio ritual (en Levítico 17:1-4), pero lo permitió para el pescado. De manera similar, Rabí Abba y Rabí Jonathan en nombre de Rabí Levi enseñaron que Dios permitía más cosas de las que prohibía. Por ejemplo, Dios contrarrestó la prohibición de la carne de cerdo (en Levítico 11:7 y Deuteronomio 14:7-8) al permitir el mújol (que algunos dicen que sabe a cerdo). [103]
La Mishná enseñó que se puede enviar un muslo que aún contiene el nervio ciático a un gentil . [104] Pero Abahu enseñó que la Mishná permitía a un judío beneficiarse sólo del nervio ciático de un animal que no fuera sacrificado según el procedimiento prescrito por la Torá. [105]
Un midrash señaló que aparecen puntos sobre la palabra "y lo besó" ( וַיִּשָּׁקֵהוּ , vayishakeihu ) en Génesis 33:4. El rabino Simeón ben Eleazar enseñó que dondequiera que uno encuentre la escritura simple que excede las letras punteadas, uno debe interpretar la escritura simple. Pero si las letras punteadas exceden la escritura simple, uno debe interpretar las letras punteadas. En Génesis 33:4, la escritura simple iguala en número a las letras punteadas, por lo que el rabino Simeón ben Eleazar enseñó que Génesis 33:4 transmite que Esaú besó a Jacob con todo su corazón. El rabino Jannai respondió que si esto fuera así, no habría razón para que aparecieran puntos sobre la palabra. El rabino Jannai enseñó que los puntos significan que Esaú deseaba morder a Jacob, pero que el cuello de Jacob se convirtió en mármol y los dientes de Esaú se embotaron y aflojaron. Por lo tanto, las palabras “y lloraron” en Génesis 33:4 reflejan que Jacob lloró por su cuello y Esaú lloró por sus dientes. Rabí Abbahu, en nombre de Rabí Johanán, aportó apoyo a esa conclusión con el Cantar de los Cantares 7:5, que dice: “Tu cuello es como una torre de marfil”. [106]
El rabino Tarfón enseñó que Dios vino del monte Sinaí (o otros dicen del monte Seir ) y se reveló a los hijos de Esaú, como dice Deuteronomio 33:2: “El Señor vino del Sinaí, y desde Seir les subió”, y Seir significa los hijos de Esaú, como dice Génesis 36:8: “Y Esaú habitó en el monte Seir”. Dios les preguntó si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17): “No cometerás homicidio”. Los hijos de Esaú respondieron que no podían abandonar la bendición con la que Isaac bendijo a Esaú en Génesis 27:40: “Por tu espada vivirás”. Desde allí, Dios se volvió y se reveló a los hijos de Ismael , como dice Deuteronomio 33:2: "Él resplandeció desde el monte Parán ", y Parán significa los hijos de Ismael, como dice Génesis 21:21 de Ismael: "Y habitó en el desierto de Parán". Dios les preguntó si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que incluía (en Éxodo 20:13 y Deuteronomio 5:17), "No robarás". Los hijos de Ismael respondieron que no podían abandonar la costumbre de sus padres, como dijo José en Génesis 40:15 (refiriéndose a la transacción de los ismaelitas reportada en Génesis 37:28), "Porque en verdad fui hurtado de la tierra de los hebreos". Desde allí, Dios envió mensajeros a todas las naciones del mundo preguntándoles si aceptarían la Torá, y ellos preguntaron qué estaba escrito en ella. Dios respondió que esto incluía (en Éxodo 20:3 y Deuteronomio 5:7), “No tendrás dioses ajenos delante de mí”. Ellos respondieron que no se deleitaban en la Torá, por lo tanto, que Dios se la diera a Su pueblo, como dice el Salmo 29:11: “El Señor dará fuerza [identificada con la Torá] a Su pueblo; el Señor bendecirá a Su pueblo con paz”. Desde allí, Dios regresó y se reveló a los hijos de Israel, como dice Deuteronomio 33:2: “Y él vino de entre los diez millares de los santos”, y la expresión “diez millares” significa los hijos de Israel, como dice Números 10:36: “Y cuando detenía, decía: Vuelve, oh Señor, a los diez millares de los millares de Israel”. Con Dios estaban miles de carros y 20.000 ángeles, y la mano derecha de Dios sostenía la Torá, como dice Deuteronomio 33:2: “A su diestra había una ley de fuego para ellos”. [107]
Rabí Haninah enseñó que Esaú le prestaba gran atención a su progenitor ( horo ), su padre, a quien proveía de comida, como relata Génesis 25:28: "Isaac amaba a Esaú, porque comía de su caza". Rabí Samuel, hijo de Rabí Gedalías, concluyó que Dios decidió recompensar a Esaú por esto. Cuando Jacob le ofreció regalos a Esaú, Esaú le respondió en Génesis 33:9: "Tengo suficiente ( רָב , rav ); no te molestes". Así que Dios declaró que con la misma expresión con la que Esaú le rindió respeto a Jacob, Dios ordenaría a los descendientes de Jacob que no molestaran a los descendientes de Esaú, y así Dios le dijo a los israelitas en Deuteronomio 2:3: "Ustedes han dado vueltas alrededor de este monte ( הָר , har ) lo suficiente ( רַב , rav )". [108]
La Guemará citó los relatos de Génesis 28:13 y 33:9 para demostrar la confianza de Jacob en Dios. La Guemará enseñó que Dios castigó a Moisés por quejarse ante Dios en Éxodo 5:23: “Desde que vine al Faraón para hablar en Tu nombre, él ha hecho mal a este pueblo, y Tú no has librado a Tu pueblo”. La Guemará dijo que Dios le respondió a Moisés lamentando que los Patriarcas se habían ido, ya que varias veces Dios había revelado Su Ser a Abraham, Isaac y Jacob como Dios Todopoderoso (El Shaddai), y ellos no cuestionaron los caminos de Dios como lo había hecho Moisés. Con respecto a Jacob, en Génesis 28:13, Dios le dijo a Jacob: “La tierra en que estás acostado te la daré”, pero Jacob buscó un lugar para plantar su tienda y no lo encontró hasta que (como Génesis 33:19) lo compró por cien monedas, y aun así Jacob no cuestionó los caminos de Dios. [109]
Los rabinos de la Guemará discutieron la adulación extrema de Jacob en Génesis 33:10, donde Jacob compara ver el rostro de Esaú con ver el rostro de Dios. Rabí Judah de la Tierra de Israel (y algunos dicen que Rabí Simón ben Pazi) enseñó que uno puede adular a las personas malvadas, como dice Isaías 32:5 que en el Mundo Venidero , "La persona vil ya no será llamada generosa, ni el patán será llamado noble", y esto implica que en este mundo, uno puede adularlos. Rabí Shimon ben Lakish (Resh Lakish) enseñó que esto puede probarse a partir de la adulación de Jacob a Esaú en Génesis 33:10. La Guemará señaló que Rabí Shimon ben Lakish, por lo tanto, no estaba de acuerdo con Rabí Levi, quien comparó la interacción entre Jacob y Esaú con un anfitrión que invitó a un invitado a una comida, y el invitado se dio cuenta de que el anfitrión quería matar al invitado. El invitado le dijo al anfitrión que el plato que el anfitrión le había servido sabía como un plato que el invitado había probado en la casa del rey, para que el anfitrión pensara que el rey debía conocer al invitado y tener miedo de matarlo. Así, cuando Jacob le dijo a Esaú que su rostro era como un rostro divino, Jacob tenía la intención de hacerle saber a Esaú que había visto ángeles, para que Esaú tuviera miedo de hacerle daño. Pero Rabí Elazar dijo que cualquiera que adula trae ira al mundo, como dice Job 36:13: "Pero los que tienen adulación en sus corazones acarrean ira", y la oración del adulador no es escuchada, como también dice Job 36:13: "No claman por ayuda cuando Él los ata". [110]
La Guemará leyó las palabras de Génesis 33:11: “Porque lo tengo todo”, para apoyar la enseñanza de los Sabios de que Dios dio a tres personas en este mundo una muestra del Mundo Venidero: Abraham, Isaac y Jacob. De Abraham, Génesis 24:1 dice: “Y el Señor bendijo a Abraham con todo”. De Isaac, Génesis 27:33 dice: “Y he comido de todo”. Ya en sus vidas merecieron todo, es decir, la perfección. La Guemará leyó estos tres versículos también para enseñar que Abraham, Isaac y Jacob eran tres personas sobre quienes la inclinación al mal no tenía influencia, como dice la Escritura sobre ellos, respectivamente, “con todo”, “de todo” y “todo”, y la plenitud de sus bendiciones significaba que no tenían que luchar con sus inclinaciones al mal. Y la Guemará leyó estos mismos tres versículos para enseñar que Abraham, Isaac y Jacob fueron tres de las seis personas sobre quienes el Ángel de la Muerte no tuvo influencia en su fallecimiento: Abraham, Isaac, Jacob, Moisés, Aarón y Miriam. Como Abraham, Isaac y Jacob fueron bendecidos con todo, la Guemará razonó que ciertamente se les evitó la angustia del Ángel de la Muerte. [111]
Un Baraita enseñó que si un idólatra le pregunta a un judío a dónde va, el judío debe decirle que se dirige a un lugar más allá de su destino real, como Jacob le dijo al malvado Esaú. En Génesis 33:14, Jacob le dijo a Esaú: "Hasta que llegue a mi señor en Seir", mientras que en Génesis 33:17 se registra: "Y Jacob partió a Sucot". [112] Al leer el relato de Génesis 33:14, el rabino Abbahu dijo que buscó en todas las Escrituras y no encontró que Jacob hubiera ido a ver a Esaú en Seir. El rabino Abbahu preguntó si era posible que Jacob, el veraz, hubiera podido engañar a Esaú. El rabino Abbahu concluyó que Jacob en verdad iría a ver a Esaú, en la era mesiánica , como informa Abdías 1:21: "Y subirán salvadores al monte Sión para juzgar al monte de Esaú". [113]
El rabino Judan, hijo del rabino Simón, citó la tumba de José como uno de los tres lugares donde las Escrituras informan de compras en la Tierra de Israel, proporcionando así una defensa contra las naciones del mundo que podrían burlarse de los judíos, diciendo que los israelitas habían robado la Tierra. Los tres ejemplos son: la cueva de Macpela, de la que Génesis 23:16 informa: "Y Abraham pesó a Efrón la plata"; la tumba de José, de la que Génesis 33:19 informa: "Y compró la parcela de tierra"; y el Templo, del que 1 Crónicas 21:25 informa: "Y David dio a Ornán por el lugar seiscientos siclos de oro". [114]
El Pirke De-Rabbi Eliezer habló sobre “las hijas de la tierra” a quienes, según Génesis 34:1, Dina salió a ver. El Pirke De-Rabbi Eliezer enseñó que, como Dina se quedaba en las tiendas y no salía a la calle, Siquem llevó a las muchachas que bailaban y tocaban flautas a las calles para tentarla. Cuando Dina fue a ver por qué las muchachas se estaban divirtiendo, Siquem la agarró. [115]
Un Tanna enseñó en nombre del Rabino José que Siquem era un lugar predestinado para el mal, pues en Siquem Dina fue violada (como se informa en Génesis 34:2), los hermanos de José lo vendieron (como se informa en Génesis 37:17, Dotán estaba cerca de Siquem), y el reino unido de Israel y Judá fue dividido (como se informa en 1 Reyes 12:1). [116]
En Génesis 34:3, el corazón es seducido. Un midrash catalogó la amplia gama de capacidades adicionales del corazón que se mencionan en la Biblia hebrea. [117] El corazón habla, [118] ve, [118] oye, [119] camina, [120] cae, [121] se mantiene en pie, [122] se alegra, [123] llora, [124] se consuela, [ 125] se turba, [126] se endurece , [ 127] desmaya, [ 128] se entristece, [129] teme, [130] puede ser quebrantado, [131] se enorgullece, [132] se rebela, [133] inventa, [134] cavila, [135] se desborda, [136] trama, [137] desea, [138] se extravía, [139] codicia, [140] se refresca, [141] puede ser robado, [142] se humilla, [143] yerra, [144] tiembla, [145] se despierta, [146] ama, [147] odia, [148] envidia, [149] se busca, [150] se desgarra, [151] medita, [152] es como un fuego, [153] es como una piedra, [154] se vuelve arrepentido, [155] se calienta, [ 156 ] muere, [157] se derrite, [158] toma palabras, [159] es susceptible al miedo, [160] da gracias, [161] codicia, [162] se endurece, [163] se alegra, [164] actúa engañosamente, [165] habla de sí mismo, [166] ama los sobornos, [167] escribe palabras, [168] planea, [169] recibe mandamientos, [170] actúa con orgullo, [171] hace arreglos, [172] y se engrandece. [173]
Un Baraita informó que algunos dijeron que Job vivió en el tiempo de Jacob y se casó con Dina, encontrando la conexión en el uso de la misma palabra con respecto a la esposa de Job en Job 2:10, "Hablas como habla una de las mujeres impías ( נְּבָלוֹת , nebalot )", y con respecto a Dina en Génesis 34:7, "Porque había cometido una acción vil ( נְבָלָה , nebalah ) en Israel". [174]
La Mishná deduce de Génesis 34:25 que la herida de una circuncisión sigue siendo lo suficientemente grave al tercer día como para que se bañe a un bebé circuncidado ese día incluso si es Shabat. [175]
Al leer las palabras de Génesis 34:30, “Y Jacob dijo a Simeón y Leví: ‘Ustedes me han turbado ( עֲכַרְתֶּם , achartem )’”, los rabinos parafrasearon: “El tanque estaba limpio, y ustedes lo han enlodado ( עֲכַרְתֶּם , achartem )”. [176]
Un midrash interpreta las preguntas de Judá en Génesis 44:16, “¿Qué diremos o cómo nos justificaremos?”, como una alusión a una serie de pecados. Judá preguntó: “¿Qué diremos a mi señor?”, con respecto al dinero que retuvieron después de la primera venta, el dinero que retuvieron después de la segunda venta, la copa encontrada entre las pertenencias de Benjamín, el trato dado a Dina en Génesis 34, el trato dado a Bilha en Génesis 35:22, el trato dado a Tamar en Génesis 38, la venta de José, el permitir que Simeón permaneciera bajo custodia y el peligro que corría Benjamín. [177]
El rabino Judan dijo que Jacob declaró que Isaac lo había bendecido con cinco bendiciones, y Dios se le apareció cinco veces y lo bendijo (en Génesis 28:13-15, 31:3, 31:11-13, 35:1 y 35:9-12). Y así, en Génesis 46:1, Jacob “ofreció sacrificios al Dios de su padre Isaac”, y no al Dios de Abraham e Isaac. El rabino Judan también dijo que Jacob quería agradecer a Dios por permitirle ver el cumplimiento de esas bendiciones. Y la bendición que se cumplió fue la de Génesis 27:29: “Que los pueblos te sirvan, y las naciones se inclinen ante ti”, que se cumplió con respecto a José. (Y así Jacob mencionó a Isaac cuando descendió para presenciar la grandeza de José.) [178]
Un midrash enseña que dondequiera que haya idolatría, la Presencia Divina ( Shejiná ) no morará allí. Sin embargo, una vez que la gente elimina la idolatría, la Presencia Divina puede aparecer. Porque tan pronto como Jacob eliminó toda idolatría de su campamento, como informa Génesis 35:2, "Entonces Jacob dijo a su familia... 'Quitad los dioses ajenos que hay entre vosotros'", la Presencia Divina inmediatamente se le apareció, como dice Génesis 35:9, "Dios se apareció nuevamente a Jacob". [179]
El rabino Samuel bar Nahman interpretó el relato de Génesis 35:8 que “Débora, la nodriza de Rebeca, murió, y fue sepultada debajo de Bet-el, bajo la encina; y su nombre fue llamado Alón-bacut ( אַלּוֹן בָּכוּת )”. El rabino Samuel bar Nahman enseñó que el nombre Alón-bacut era griego , en el que allon significa ‘otro’ (y por lo tanto la frase podría leerse, “Su nombre fue llamado ‘otro llanto’”). El rabino Samuel bar Nahman dedujo de esto que mientras Jacob estaba de luto por Débora, le llegó la noticia de que su madre Rebeca había muerto. Y así, Génesis 35:9 informa, “y Dios se le apareció a Jacob otra vez… y lo bendijo”. El rabino Aha enseñó en nombre del rabino Jonathan que la bendición con la que Dios bendijo a Jacob en Génesis 35:9 fue la bendición de consuelo y alivio de los dolientes. [180]
De manera similar, los rabinos enseñaron que cuando Rebeca murió, su féretro no fue sacado en público por causa de Esaú. Cuando Rebeca murió, la gente preguntó quién saldría delante de su cuerpo, porque Abraham había muerto, Isaac se quedó en casa sin poder ver, Jacob se había ido a Padán Aram , y si Esaú salía delante de ella, la gente la maldeciría por criar a una persona como Esaú. Entonces sacaron su féretro por la noche. El rabino Jose bar Hanina enseñó que debido a que sacaron su féretro por la noche, la Escritura no describe abiertamente su muerte, sino que solo alude a ella en Génesis 35:8. El rabino Jose bar Hanina leyó Génesis 35:8 para decir: "Débora, la nodriza de Rebeca murió, . . . y él lo llamó el Roble Llorón", porque lloraron dos veces, porque mientras Jacob estaba de luto por Débora, le llegó la noticia de la muerte de Rebeca. Y así, Génesis 35:9 informa: "Y Dios se apareció de nuevo a Jacob... y lo bendijo", porque Dios bendijo a Jacob con la bendición de los dolientes. [181]
Un midrash interpretó el Salmo 112:4, “Para los rectos, Él brilla como una luz en la oscuridad”, para aplicarlo a los Patriarcas, “los rectos”, quienes vieron la Presencia Divina ( Shejiná ) cara a cara (por así decirlo). El midrash enseñó que sabemos esto acerca de Jacob por Génesis 35:9, que dice: “Dios se le apareció a Jacob… y lo bendijo”. [182]
El Tanna Devei Eliyahu enseñó que cuando Dios encontró a Jacob declarando lo que era verdad, que Dios es Dios, y reconociendo esta verdad en su propio corazón, Dios le reveló Su Ser de inmediato, como lo informa Génesis 35:9: “Dios se le apareció de nuevo a Jacob, cuando regresaba de Padán-aram, y lo bendijo”. El Tanna Devei Eliyahu enseñó que esto era una aplicación de Ezequiel 16:8: “He aquí, tu tiempo fue el tiempo del amor” (que fue prometido a quienes demostraron su amor por Dios). [99]
Al leer el comienzo de Génesis 35:9 como “Y Dios todavía ( עוֹד , od ) se le apareció a Jacob”, un midrash enseñó que la palabra todavía ( עוֹד , od ) significaba que Dios nunca más uniría Su Nombre con otra persona. Dios es el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob solamente. [183]
Al leer el comienzo de Génesis 35:9, “Y Dios se le apareció de nuevo a Jacob ( עוֹד , od )”, el rabino Jose bar Rabbi Hanina enseñó que eso nuevamente implica que Dios se apareció esta vez como en la primera ocasión en Génesis 28:12-15. Como en la primera ocasión, Dios le habló a Jacob a través de un ángel, así en esta ocasión, fue a través de un ángel. Alternativamente, el rabino Judan enseñó que la palabra nuevamente insinuaba que Dios se revelaría una vez más a Jacob, en Beersheba , en el descenso de Jacob a Egipto, en Génesis 46:1-4. [184]
Al leer Levítico 9:4, “Y un buey y un carnero para ofrendas de paz... porque hoy el Señor se les aparecerá”, el Rabino Levi enseñó que Dios razonó que si Dios se le aparecía y lo bendecía a un Sacerdote que ofrecía un carnero en nombre de Dios, cuánto más debería aparecerse y bendecir a Jacob, cuyos rasgos están grabados en el trono de Dios. Así, Génesis 35:9 dice: “Y Dios se le apareció otra vez a Jacob, cuando regresaba de Padán-aram, y lo bendijo”. [185]
Bar Kappara enseñó que quien llama a Abraham "Abram" viola un mandamiento positivo. Rabí Levi dijo que tal persona viola tanto un mandamiento positivo como uno negativo, como dice Génesis 17:5: "No se llamará más tu nombre Abram" -que es un mandamiento negativo- y Génesis 17:5 también dice: "Sino que tu nombre será llamado Abraham" -que es un mandamiento positivo-. El midrash preguntó por analogía si si uno llama a Israel "Jacob", ¿infringe un mandamiento positivo? El midrash respondió que no, porque se enseñó que no se pretendía que el nombre de Jacob desapareciera, sino que "Israel" fuera su nombre principal y "Jacob" su nombre secundario. Rabí Zechariah lo interpretó en el nombre de Rabí Aha de la siguiente manera: En cualquier caso (en las palabras de Génesis 35:10), "Tu nombre es Jacob", excepto que, "Pero Israel [también] será tu nombre". De esta manera Jacob sería su nombre principal y a éste se le añadió “Israel”. [186]
Al leer las palabras de Génesis 35:10, "pero Israel será tu nombre", el Tanna Devei Eliyahu enseñó que uno no debería leer "Israel", sino ish ra'ah El , "el hombre que vio a Dios"; porque todas sus acciones estaban concentradas ante él. [187]
Resh Lakish enseñó que las palabras “Yo soy Dios Todopoderoso” ( אֵל שַׁדַּי , El Shaddai ) en Génesis 35:11 significan, “Yo soy Aquel que le dijo al mundo: ‘¡Basta!’” ( דַּי , Dai ). Resh Lakish enseñó que cuando Dios creó el mar, este siguió expandiéndose, hasta que Dios lo reprendió y causó que se secara, como dice Nahum 1:4, “Él reprende al mar y lo hace secar, y seca todos los ríos”. [188]
Un midrash enseña que de cuatro personas que hicieron votos, dos prometieron y obtuvieron beneficios, y dos prometieron y perdieron. Los israelitas prometieron y obtuvieron beneficios en Números 21:2-3, y Ana prometió y obtuvo beneficios en 1 Samuel 1:11-20. Jefté prometió y perdió en Jueces 11:30-40, y Jacob prometió en Génesis 28:20 y perdió (algunos dicen que en la pérdida de Raquel en Génesis 35:18 y otros dicen que en la desgracia de Dina en Génesis 34:2, porque el voto de Jacob en Génesis 28:20 era superfluo, ya que Jacob ya había recibido la promesa de Dios, y por lo tanto Jacob perdió debido a ello). [189]
Los rabinos del Talmud discutieron si Rubén pecó en Génesis 35:22. El rabino Samuel bar Nahman dijo en nombre del rabino Jonathan que quien sostenga que Rubén pecó se equivoca, pues Génesis 35:22 dice: “Los hijos de Jacob fueron doce”, enseñando que todos eran iguales en rectitud. El rabino Jonathan interpretó el comienzo de Génesis 35:22, “y se acostó con Bilhah la concubina de su padre”, para enseñar que Rubén trasladó la cama de su padre de la tienda de Bilhah a la tienda de Lea, y la Escritura le imputa la culpa como si se hubiera acostado con ella. De manera similar, se enseñó en una Baraita que el rabino Simeón ben Eleazar dijo que el justo Rubén fue salvado del pecado. El rabino Simeón ben Eleazar preguntó cómo era posible que los descendientes de Rubén hubieran recibido instrucciones de pararse en el monte Ebal y proclamar en Deuteronomio 27:20: "Maldito el que se acueste con la mujer de su padre", si Rubén había pecado con Bilha. El rabino Simeón ben Eleazar interpretó Génesis 35:22: "y se acostó con Bilha la concubina de su padre", para enseñar que Rubén estaba resentido por la humillación de su madre Lea y no quería que Bilha, la sirvienta de Raquel, se uniera a Raquel como rival de Lea. Entonces Rubén movió su cama. Otros dijeron que Rubén movió dos camas, una de la Presencia Divina ( Shejiná ) y la otra de su padre, cuando Jacob puso un lecho para la Presencia Divina en cada una de las tiendas de sus esposas, y pasó la noche donde la Presencia Divina vino a descansar. Según este punto de vista, uno debería leer Génesis 49:4 para decir: "Entonces profanaste mi lecho sobre el cual (la Presencia Divina) subió". Pero la Guemará también reportó disputas entre los Tannaim sobre cómo interpretar la palabra "inestable ( פַּחַז , pachaz )" en Génesis 49:4, donde Jacob llamó a Rubén, "inestable ( פַּחַז , pachaz ) como agua". Varios rabinos leen la palabra פַּחַז , pachaz , como un acrónimo , cada letra indica una palabra. El rabino Eliezer interpretó que Jacob le dijo a Rubén: "Fuiste apresurado ( פ , paztah ), fuiste culpable ( ח , habtah ), deshonraste ( ז , zaltá )". Rabí Joshua interpretó: "Transgrediste ( פ , pasatah ) la ley, pecaste ( ח , hatata ), fornicaste ( ז , zanita )". Rabán Gamaliel interpretó: "Meditaste ( פ , pillaltah ) para salvarte del pecado, suplicaste ( ח , haltah ),Tu oración brilló ( ז , zarhah))." Rabban Gamaliel también citó la interpretación de Rabí Eleazar el Modíta, quien enseñó que uno debe invertir la palabra e interpretarla: "Temblaste ( ז , zi'az'ata ), retrocediste ( ח , halita ), tu pecado huyó ( פ , parhah ) de ti". Rava (u otros dicen Rabí Jeremías bar Abba ) interpretó: "Te acordaste ( ז , zakarta ) de la pena del crimen, estabas gravemente enfermo ( ח , halita ) por desafiar la lujuria, te mantuviste apartado ( פ , pirashta ) del pecado". [190]
Al considerar las consecuencias de la infidelidad de Rubén con Bilha, la concubina de Jacob, en Génesis 35:22, el rabino Eleazar contrastó la magnanimidad de Rubén con los celos de Esaú. Como informa Génesis 25:33, Esaú vendió voluntariamente su primogenitura, pero como dice Génesis 27:41, “Esaú aborreció a Jacob”, y como dice Génesis 27:36, “Y dijo: “¿No es justo llamarlo Jacob, pues me ha suplantado estas dos veces?”. En el caso de Rubén, José le quitó su primogenitura contra su voluntad, como informa 1 Crónicas 5:1, “porque por haber profanado el lecho de su padre, su primogenitura fue dada a los hijos de José”. No obstante, Rubén no estaba celoso de José, como informa Génesis 37:21, “Y lo oyó Rubén, y lo libró de sus manos”. [191]
Un midrash enseñó que si Rubén no se hubiera deshonrado por su conducta con Bilhah en Génesis 35:22, sus descendientes habrían sido dignos de asumir el servicio de los levitas, porque los levitas ordinarios vinieron a reemplazar a los primogénitos israelitas, como dice Números 3:41: "Y tomarás a los levitas para Mí, el Señor, en lugar de todos los primogénitos entre los hijos de Israel". [192]
Los rabinos enseñaron que Rubén razonó que José había incluido a Rubén con sus hermanos en el sueño de José del sol, la luna y las once estrellas en Génesis 37:9, cuando Rubén pensó que había sido expulsado de la compañía de sus hermanos a causa del incidente de Génesis 35:22. Debido a que José consideraba a Rubén como un hermano, Rubén se sintió motivado a rescatar a José. Y dado que Rubén fue el primero en participar en la salvación de vidas, Dios decretó que las Ciudades de Refugio se establecerían primero dentro de las fronteras de la Tribu de Rubén en Deuteronomio 4:43. [193]
El rabino Judah bar Simon enseñó que Moisés luego mejoró los efectos del pecado de Rubén en Génesis 35:22. El rabino Judah bar Simon leyó Deuteronomio 28:6, "Bendito serás en tu entrar, y bendito serás en tu salir", para referirse a Moisés. El rabino Judah bar Simon leyó "cuando entres" para referirse a Moisés, porque cuando vino al mundo, acercó a Dios a Batya, la hija del Faraón (quien al salvar a Moisés de ahogarse mereció la vida en el Mundo Venidero). Y "bendito serás cuando salgas" también se refiere a Moisés, porque cuando él estaba saliendo del mundo, acercó a Rubén a su distanciado padre Jacob, cuando Moisés bendijo a Rubén con las palabras "Viva Rubén y no muera" en Deuteronomio 33:6 (obteniendo así para Rubén la vida en el Mundo Venidero y por lo tanto la proximidad a Jacob que Rubén perdió cuando pecó contra su padre en Génesis 35:22 y se alejó de él en Génesis 49:4). [194]
La Mishná enseñó que la historia de la infidelidad de Rubén con Bilha, la concubina de Jacob, en Génesis 35:22 se lee en la sinagoga pero no se traduce. [195]
Rav y Samuel diferían con respecto a la cueva de Majpelá en la que estaban enterrados los Patriarcas y las Matriarcas. Uno dijo que la cueva consistía en dos habitaciones, una más adentro que la otra. Y el otro dijo que consistía en una habitación y un segundo piso encima de ella. La Guemará aceptó que el significado de Majpelá —‘doble’— era comprensible según quien dijo que la cueva consistía en una habitación encima de la otra, pero cuestionó cómo la cueva era Majpelá —‘doble’— según quien dijo que consistía en dos habitaciones, una más adentro que la otra, ya que incluso las casas comunes tienen dos habitaciones. La Guemará respondió que se llamaba “Majpelá” en el sentido de que estaba duplicada con los Patriarcas y las Matriarcas, quienes fueron enterrados allí en pares. La Guemará comparó esto con la interpretación homilética del nombre alternativo para Hebrón mencionado en Génesis 35:27: “ Mamré de Quiriat HaArbá, que es Hebrón”. El rabino Isaac enseñó que la ciudad se llamaba "Kiryat Ha'Arba" - 'la ciudad de los cuatro' - porque era la ciudad de las cuatro parejas enterradas allí: Adán y Eva , Abraham y Sara, Isaac y Rebeca, y Jacob y Lea. [196]
Ampliando Génesis 35:27, el Pirke De-Rabbi Eliezer contó que Jacob tomó a sus hijos, nietos y esposas, y fue a Quiriat Arba para estar cerca de Isaac. Jacob encontró a Esaú y a sus hijos y esposas allí viviendo en las tiendas de Isaac, así que Jacob extendió su tienda aparte de la de Esaú. Isaac se regocijó al ver a Jacob. Rabí Levi dijo que en la hora en que Isaac estaba muriendo, dejó su ganado, posesiones y todo lo que tenía a sus dos hijos, y por lo tanto ambos lo amaban, y por eso Génesis 35:29 informa: "Y Esaú y Jacob sus hijos lo sepultaron". El Pirke De-Rabbi Eliezer contó que después de eso, Esaú le dijo a Jacob que dividiera las posesiones de Isaac en dos porciones, y Esaú elegiría primero entre las dos porciones como un derecho de ser el mayor. Al darse cuenta de que Esaú tenía la vista puesta en las riquezas, Jacob dividió la tierra de Israel y la cueva de Macpela en una parte y el resto de las posesiones de Isaac en la otra. Esaú fue a consultar con Ismael, como se informa en Génesis 28:9. Ismael le dijo a Esaú que los amorreos y los cananeos estaban en la tierra, por lo que Esaú debería tomar el resto de las posesiones de Isaac, y Jacob no tendría nada. Entonces Esaú tomó la riqueza de Isaac y le dio a Jacob la tierra de Israel y la cueva de Macpela, y escribieron un contrato perpetuo entre ellos. Entonces Jacob le dijo a Esaú que abandonara la tierra, y Esaú tomó a sus esposas, hijos y todo lo que tenía, como se informa en Génesis 36:6: "Y Esaú tomó a sus esposas... y todas sus posesiones que había acumulado en la tierra de Canaán, y se fue a una tierra lejos de su hermano Jacob". Como recompensa, Dios le dio a Esaú cien provincias desde Seir hasta Magdiel, como informa Génesis 36:43, y Magdiel es Roma . Entonces Jacob habitó seguro y en paz en la tierra de Israel. [115]
El Midrash Tehillim interpretó el Salmo 18:41, "Me has entregado a las cervices de mis enemigos", como una alusión a Judá, porque el rabino Joshua ben Levi informó una tradición oral de que Judá mató a Esaú después de la muerte de Isaac. Esaú, Jacob y todos los hijos de Jacob fueron a enterrar a Isaac, como lo informa Génesis 35:29: "Esaú, Jacob y sus hijos lo sepultaron", y todos estaban en la cueva de Macpela sentados y llorando. Por último, los hijos de Jacob se pusieron de pie, le presentaron sus respetos y salieron de la cueva para que Jacob no se sintiera humillado llorando excesivamente en su presencia. Pero Esaú volvió a entrar en la cueva, pensando que mataría a Jacob, como relata Génesis 27:41: «Y dijo Esaú en su corazón: 'Lleguen los días de luto por mi padre, y yo mataré a mi hermano Jacob'». Pero Judá vio a Esaú regresar y se dio cuenta de inmediato de que Esaú quería matar a Jacob en la cueva. Rápidamente Judá lo siguió y encontró a Esaú a punto de matar a Jacob. Así que Judá mató a Esaú por la espalda. La cerviz del enemigo quedó en manos de Judá solamente, como Jacob bendijo a Judá en Génesis 49:8 diciendo: «Tu mano estará sobre la cerviz de tus enemigos». Y así David declaró en Salmo 18:41: «Me has entregado la cerviz de mis enemigos», como si quisiera decir que ese era el patrimonio de David, ya que Génesis 49:8 lo decía de su antepasado Judá. [197]
La Guemará enseña que el uso del pronombre él ( הוּא , hu ) en una introducción, como en las palabras "este es ( הוּא , hu ) Esaú" en Génesis 36:43, significa que él fue el mismo en su maldad desde el principio hasta el fin. Usos similares aparecen en Números 26:9 para enseñar la persistencia de la maldad de Datán y Abiram , en 2 Crónicas 28:22 para enseñar la persistencia de la maldad de Acaz , en Ester 1:1 para enseñar la persistencia de la maldad de Asuero , en 1 Crónicas 1:27 para enseñar la persistencia de la rectitud de Abraham, en Éxodo 6:26 para enseñar la persistencia de la rectitud de Moisés y Aarón, y en 1 Samuel 17:14 para enseñar la persistencia de la humildad de David. [198]
A pesar de los conflictos de Esaú con Jacob en Génesis 25-33, una Baraita enseñó que los descendientes de Amán, el descendiente de Esaú , [199] estudiaron la Torá en Benai Berak . [200]
La parashá se analiza en estas fuentes judías medievales : [201]
A pesar de los conflictos de Esaú con Jacob en Génesis 25-33, el Baal HaTurim , al leer la bendición sacerdotal de Números 6:24-26, señaló que el valor numérico ( gematría ) de la palabra hebrea para paz ( שָׁלוֹם , shalom ) es igual al valor numérico de la palabra Esaú ( עֵשָׂו , Eisav ). El Baal HaTurim concluyó que esto hace alusión al dictamen de la Mishná [202] de que uno siempre debe extender la mano para ser el primero en saludar a cualquier persona, incluso a un adversario. [203]
Bahya ibn Paquda enseñó que siempre que Dios escoge a una persona para un favor especial, esa persona tiene la obligación de aumentar su servicio como expresión de gratitud por ese favor. Bahya razonó que debido a esto, cuando alguna buena fortuna le sucedía a los justos de los tiempos antiguos, se sentían preocupados por dos razones: primero, que no debían fallar en el cumplimiento del servicio y la gratitud que debían por esta buena fortuna y que esto no se convirtiera en desgracia para ellos, como dijo Jacob en Génesis 32:11, "He disminuido de todas las misericordias y la verdad que has mostrado a Tu siervo". Y segundo, que esta no debería ser la recompensa de Dios por su servicio, a expensas de su recompensa en el Mundo Venidero , como explicaron los Sabios en Deuteronomio 7:10, "Y paga a los que Lo odian en su cara (durante esta vida) para destruirlos (en el más allá)". [204]
Maimónides enseñó que cuando las Escrituras informan de la aparición o el discurso de un ángel, informan de una visión o un sueño, ya sea que las Escrituras lo declaren expresamente o no. Esto, sostuvo Maimónides, fue el caso cuando Génesis 32:25 informa acerca de Jacob: "Y luchó con él un hombre". Maimónides concluyó que esto tuvo lugar en una visión profética, ya que Génesis 32:31 afirma que el "hombre" era un ángel. Maimónides señaló que las circunstancias en Génesis 32 son exactamente las mismas que las de la visión de Abraham en Génesis 18, donde las Escrituras comienzan con la declaración general de Génesis 18:1: "Y se le apareció el Señor...", y siguen con una descripción detallada. De manera similar, enseñó Maimónides, el relato de la visión de Jacob comienza en Génesis 32:2: "Y le salieron al encuentro los ángeles de Dios". Luego las Escrituras continúan con una descripción detallada de cómo sucedió que lo encontraron. Maimónides sostuvo que el “hombre” de Génesis 32:25 era uno de los ángeles mencionados en Génesis 32:2: “Y ángeles de Dios le salieron al encuentro”. Maimónides concluyó que la lucha y el habla ocurrieron enteramente en la visión profética de Jacob. [205]
Rashi leyó las palabras de Jacob en Génesis 32:27, “a menos que me hayas bendecido”, para pedirle al ángel que concediera a Jacob las bendiciones con las que Isaac bendijo a Jacob, y a las cuales Esaú se opuso. [206]
Rashi interpretó las palabras del ángel en Génesis 32:29, “Ya no… Jacob”, en el sentido de que ya no se dirá que las bendiciones de Isaac llegaron a Jacob mediante engaños ( עָקְבָה , akevá ) y engaños, sino con nobleza y apertura, y finalmente, Dios se revelaría a Jacob en Betel y cambiaría el nombre de Jacob, y allí Dios bendeciría a Jacob, y el ángel también estaría allí. El ángel entonces reconoció las bendiciones de Isaac como las de Jacob. Rashi enseñó que este es el significado de Oseas 12:5, “Luchó con un ángel y prevaleció sobre él; lloró y le suplicó”, es decir, que el ángel lloró y suplicó a Jacob. Rashi enseñó que el ángel suplicó a Jacob diciéndole, como dice Oseas 12:5: “En Betel lo encontrará, y allí hablará con nosotros”. El ángel le pidió a Jacob que lo esperara hasta que Dios hablara con ellos allí. Jacob, sin embargo, no accedió a liberar al ángel y, en contra de su voluntad, el ángel reconoció las bendiciones como suyas. Rashi leyó Génesis 32:30: “Y lo bendijo allí”, para indicar que el ángel le rogó a Jacob que esperara, pero Jacob no quiso hacerlo. [207]
Leyendo Génesis 32:30, “Y él dijo: “¿Por qué preguntas por mi nombre?” Najmánides escribió que el ángel le dijo a Jacob que no había ninguna ventaja para él en saber el nombre del ángel, porque nadie poseía el poder y la capacidad aparte de Dios solamente. [208]
Isaac ben Moses Arama interpretó la petición del ángel en Génesis 32:30 para que Jacob lo dejara ir como simplemente otra manera de preguntarle a Jacob por qué estaba perdiendo el tiempo deteniendo al ángel, cuando debería haber estado ocupado preparando regalos para Esaú. Isaac ben Moses Arama enseñó que la petición de Jacob de saber el nombre del ángel significaba que Jacob quería saber quién tenía el poder de infligir tal daño en la articulación de su cadera. El ángel le dijo a Jacob que no era el nombre del ángel lo que importaba, ya que la capacidad de infligir daño no estaba arraigada en la identidad del ángel, sino más bien, la misión del ángel era lo importante. [209]
Al leer la identificación de Dios en Génesis 33:20 como “el Dios de Israel”, Bahya ibn Paquda explicó que las Escrituras usan esta descripción porque la gente no puede entender nada acerca de Dios excepto el Nombre de Dios y que Dios existe. Por lo tanto, las Escrituras identifican a Dios a través de la forma en que los judíos adquirieron conocimiento de Dios: las tradiciones de sus antepasados de quienes lo heredaron, como dice Génesis 18:19: “Porque yo (Dios) lo he conocido (a Abraham), para que ordene a sus hijos y a su casa después de él que guarden el camino del Señor, haciendo justicia y juicio”. Bahya sugirió que también podría ser posible que las Escrituras identifiquen a Dios de esa manera porque solo esos antepasados en sus generaciones sirvieron a Dios cuando todos a su alrededor adoraban a otros “dioses” (como ídolos, el sol, la luna o el dinero). [210]
Rashi explicó Génesis 35:10: "Tu nombre ya no se llamará Jacob ( יַעֲקֹב ) ", para dar a entender un cambio de la expresión de un hombre que viene con sigilo y astucia ( עָקְבָה , akvah ) a Israel ( יִשְׂרָאֵל ). , término que denota un príncipe ( שַׂר , sar ) y un jefe. [211]
Maimónides enseñó que el encuentro donde Génesis 35:10 informa: “Dios le dijo: 'Tu nombre es Jacob'”, es un ejemplo en el que un profeta informa las palabras de un ángel sin mencionar que fueron percibidas en un sueño o visión, asumiendo que es bien sabido que la profecía solo puede originarse de una de esas dos maneras. [212]
La parashá se analiza en estas fuentes modernas:
Hermann Gunkel escribió que el ciclo de leyendas de Jacob-Esaú-Labán se dividió claramente en las leyendas (1) de Jacob y Esaú (Génesis 25:19–34; 27:1–45; 27:46–28:9; 32:3–21; 33:1–17), (2) de Jacob y Labán (Génesis 29:1–30; 30:25–31:55), (3) del origen de las doce tribus (Génesis 29:31–30:24), y (4) del origen de las observancias rituales (Génesis 28:10–22; 32:1–2, 22–32). [213]
Walter Brueggemann sugirió una estructura quiástica para la narración de Jacob (mostrada en el gráfico siguiente), que va del conflicto con Esaú a la reconciliación con Esaú. Dentro de eso está el conflicto con Labán que pasa al pacto con Labán. Y dentro de eso, en el centro, está la narración de los nacimientos, en la que el nacimiento de José (en Génesis 30:24) marca el punto de inflexión en toda la narración, después del cual Jacob mira hacia la Tierra de Israel y a su hermano Esaú. En medio de los conflictos están los dos encuentros principales con Dios, que ocurren en momentos cruciales en la secuencia de conflictos. [214]
Reconociendo que algunos intérpretes ven los dos encuentros de Jacob con Dios en Génesis 28:10-22 y 32-33:17 como paralelos, Terence Fretheim argumentó que uno puede ver niveles más significativos de correspondencia entre las dos historias de Betel en Génesis 28:10-22 y 35:1-15, y uno puede ver el oráculo a Rebeca en Génesis 25:23 con respecto a la "lucha" como paralelo a la lucha de Jacob en Jaboc en Génesis 32-33:17. Fretheim concluyó que estos cuatro casos de habla divina se vinculan entre sí de maneras complejas. [215]
Nahum Sarna informó que los eruditos modernos deducen de las listas de Génesis de los hijos de Jacob la evolución de la liga de tribus israelitas. Estos eruditos deducen de la lista de Rubén, Simeón, Leví y Judá como tribus de Lea que estaban relacionadas políticamente. Como sus territorios tribales no eran contiguos, su principio organizador no pudo haber sido geográfico, y su asociación por lo tanto debe reflejar una realidad anterior al asentamiento. Estos eruditos concluyen que las seis tribus de Lea deben haberse originado como una fraternidad separada en Mesopotamia que evolucionó en dos etapas distintas. El relato del nacimiento de los hijos de Jacob en Génesis 29:31–35:18 preserva las tradiciones más antiguas. La posición de Judá como el cuarto hijo refleja la situación anterior al ascenso de Judá, reflejada en Génesis 49:8–12. Las tribus de las siervas tenían un estatus subordinado. Y la tribu de Benjamín fue la última en unirse a la liga israelita y surgió en Canaán. [216]
John Kselman señaló que la oración de Jacob en Génesis 32:10-13 contenía las características esenciales de (1) la dirección a Dios en Génesis 32:10, (2) la petición en Génesis 32:12, y (3) la motivación para que Dios conceda la petición en Génesis 32:13. [217]
Kselman señaló que la división de los regalos que Jacob hizo a Esaú en grupos en Génesis 32:14-22 sirvió tanto para apaciguar a Esaú como para actuar como amortiguador entre Esaú y Jacob. [217]
Everett Fox tradujo Génesis 32:21: "Porque [Jacob] se dijo a sí mismo: Limpiaré [la ira de] su rostro con el don que va delante de mi rostro; después, cuando vea su rostro, quizá él alce mi rostro" [218]. Karen Armstrong escribió que la traducción de Fox preservó la "dicción insistente" del hebreo, dirigiendo al lector a la inminente lucha de Jacob, cuando Jacob vería a Dios "cara a cara" (en las palabras de Génesis 32:31), e insinuando que los "rostros" de Dios, Jacob y Esaú eran todos iguales. Armstrong argumentó que al enfrentarse a su hermano, Jacob se enfrentó al "rostro" de Dios, pero también se enfrentó a sí mismo. Jacob llegó a un acuerdo no sólo con su hermano agraviado, sino con el Esaú interior de Jacob, el alter ego que Jacob odiaba y había tratado de descartar. Armstrong concluyó que sólo al enfrentarse a los aspectos subconscientes de su personalidad que llenaban su yo despierto de miedo y disgusto, Jacob podría sanar su conflicto interno y experimentar el poder sanador de Dios. [219]
Kselman citó la identificación del adversario como Divino como la principal dificultad con la historia de Jacob luchando con un misterioso adversario en Génesis 32:25-33. Kselman sugirió que en un nivel anterior de la historia, el oponente puede haber sido algún dios cananeo que intentaba impedir que Jacob entrara a la tierra. Pero el monoteísmo de Israel eliminó la posibilidad de adversarios sobrenaturales para Dios. Así que el texto resultante enigmáticamente hace que Dios origine la búsqueda del regreso a Canaán en Génesis 31:3 y 13 y se oponga a la búsqueda en Génesis 32:25-33. [220]
Everett Fox argumentó que la escena de lucha en Génesis 32:25-33 simbolizaba y resolvía de antemano el encuentro de Jacob con Esaú en Génesis 33, de forma muy similar a como lo hicieron las escenas de sueños previos a la batalla de William Shakespeare en sus obras Julio César , Ricardo III y Macbeth . El motivo de la lucha, introducido en Génesis 25, regresó en Génesis 32, pero Fox argumentó que toda la vida y personalidad de Jacob estaban en juego, ya que a pesar de sus recientes éxitos materiales, todavía estaban bajo el manto de la maldición de Esaú en Génesis 27:36. Fox concluyó que el cambio de nombre en Génesis 32:29 fue central, lo que sugiere tanto la victoria en la lucha como el surgimiento de un nuevo poder. [221]
Ephraim Speiser leyó el inquietante encuentro en Penuel en Génesis 32:25-33 para enseñar que nadie puede comprender el diseño completo de Dios, que sigue siendo razonable y justo sin importar quién sea el agente elegido en un momento dado. [222]
Tamar Elad-Appelbaum leyó las palabras de Génesis 33:14: “En cuanto a mí, viajaré despacio”, para enseñar que la manera apropiada de vivir consiste en el autocontrol y la deliberación. [223]
Al observar la similitud entre las acciones de Simeón y Leví en Génesis 34:25-29, por un lado, y las instrucciones en Deuteronomio 20:13-14 de matar a los hombres pero tomar cautivas a las mujeres y al ganado, por otro lado, James Kugel observó que es casi como si Simeón y Leví estuvieran obedeciendo la ley de Deuteronomio antes de que fuera dada. Kugel informó que algunos intérpretes modernos dedujeron que el editor responsable de insertar la historia de Dina en Génesis estaba particularmente conectado con Deuteronomio o al menos familiarizado con sus leyes. Estos intérpretes concluyeron que la historia de Dina fue una adición tardía, insertada para explicar la alusión de Jacob, por lo demás sin referencias, a los temperamentos violentos de Simeón y Leví en Génesis 49:5-7 al importar y modificar solo ligeramente un relato originalmente no relacionado, probablemente situado durante el tiempo de los Jueces. [224]
Gunkel señaló que Génesis 36:31-39 enumera a los reyes de Edom hasta el tiempo de David, y citó esto como evidencia de un gran intervalo de tiempo entre el período de los patriarcas y el de los narradores de Génesis. [225]
Según Maimónides y Sefer ha-Chinuch , hay un mandamiento negativo en la parashá: [226]
La Hagadá de Pésaj , en la sección final nirtzah del Séder , en una referencia a Génesis 32:23-30, relata cómo Israel luchó con un ángel y lo venció por la noche. [227]
En la Bendición después de las Comidas ( Birkat Hamazon ), al final de la cuarta bendición (de agradecimiento por la bondad de Dios), los judíos aluden a la bendición de Dios a los Patriarcas descrita en Génesis 24:1, 27:33 y 33:11. [228]
En las bendiciones de la mañana ( Birkot hashachar ), antes de la primera recitación del Shemá , los judíos hacen referencia al cambio del nombre de Jacob a Israel por parte de Dios en Génesis 35:10. [229]
Una haftará es un texto seleccionado de los libros de Nevi'im ("Los Profetas") que se lee públicamente en la sinagoga después de la lectura de la Torá en las mañanas de Shabat y de festividades. La haftará suele tener un vínculo temático con la lectura de la Torá que la precede.
El texto específico que se lee después de la Parashá Vaishlaj varía según las diferentes tradiciones dentro del judaísmo. Algunos ejemplos son:
La sección del Libro de Oseas menciona las hazañas de Jacob, incluida su lucha con un ángel.
El libro de Abdías trata de la ira de Dios contra el reino de Edom , descendiente de Esaú. En ocasiones, el nombre de Esaú se utiliza como sinónimo de la nación.
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