El rabino Abbahu ( hebreo : אבהו ) fue un judío y talmudista de las Academias Talmúdicas de Siria Palestina desde aproximadamente el año 279 hasta el 320 d. C. y se lo considera miembro de la tercera generación de Amoraim . A veces se lo cita como rabino Abbahu de Kisrin ( Cesárea Marítima ).
Su educación rabínica la adquirió principalmente en Tiberíades en la academia presidida por Johanan bar Nappaha , con quien su relación era casi la de un hijo. [1] Hizo frecuentes peregrinaciones a Tiberíades incluso después de haberse hecho muy conocido como rector de la academia de Cesarea. [2]
Abbahu era una autoridad en pesas y medidas. [3] Fomentó el estudio del griego koiné entre los judíos . [4] Aprendió griego para ser útil a su pueblo, que entonces estaba bajo el dominio de los procónsules romanos , lengua que se había convertido, en gran medida, en rival del hebreo incluso en la oración. [5] A pesar de las amargas protestas de Shimon bar Abba , también enseñó griego a sus hijas. [6] De hecho, se decía de Abbahu que era una ilustración viviente de la máxima bíblica: [7] "Es bueno que te dediques a esto [el estudio de la Ley]; sí, también de aquello [las otras ramas del conocimiento] no apartes tu mano: porque el que teme a Dios saldrá airoso de todo". [8]
Siendo sabio, apuesto y rico, [9] Abbahu no sólo se hizo popular entre sus correligionarios, sino también influyente en el gobierno proconsular. [10] En una ocasión, cuando sus colegas de mayor edad, Hiyya bar Abba , el rabino Ammi y el rabino Assi , habían castigado a cierta mujer y temían la ira del procónsul, Abbahu fue enviado a interceder por ellos. Sin embargo, había anticipado la petición de los rabinos y les escribió que había apaciguado a los informantes pero no al acusador. La ingeniosa y enigmática carta que describe este incidente, preservada en el Talmud, [11] está en su mayor parte en hebreo puro, e incluso incluye traducciones hebreas de nombres propios griegos, para evitar el peligro de una posible exposición si la carta hubiera caído en manos de enemigos e informantes. [12]
Después de su ordenación, declinó el cargo de maestro, recomendando en su lugar a un amigo más necesitado, Abba de Acre , como más digno que él. [13] De este modo ilustró su propia doctrina de que es una virtud divina simpatizar con un amigo en sus problemas, así como participar de sus alegrías. [14] Más tarde asumió el cargo de rector en Cesarea, la antigua sede de Hoshaiah Rabbah , y se estableció en la llamada Kenishta Maradta (Sinagoga Insurreccional); [15] de la que salieron algunos de los maestros más destacados de la siguiente generación. En Cesarea originó varias reglas rituales, [16] una de las cuales (que regula el sonido del shofar ) ha sido adoptada desde entonces universalmente, y es referida por los rishonim como "la Promulgación de R. Abbahu". [17]
No limitó su actividad a Cesarea, sino que también visitó y enseñó en muchas otras ciudades judías. [18] En estos viajes, Abbahu reunió tantas halajot que los eruditos recurrían a él en busca de información sobre cuestiones debatidas. [19] En el curso de estos viajes se esforzó por cumplir todas las leyes locales, incluso cuando tal cumplimiento lo exponía a la acusación de inconsistencia. [20] Por otro lado, cuando las circunstancias lo exigían, no perdonaba ni siquiera a los príncipes de su pueblo. [21] Sin embargo, cuando la exposición rigurosa de las leyes creaba dificultades para la gente común, no dudaba en modificar las decisiones de sus colegas en beneficio de la comunidad. [22] En cuanto a él, era muy estricto en la observancia de las leyes. Una vez pidió un poco de vino samaritano , pero luego se enteró de que los samaritanos ya no observaban estrictamente las leyes dietéticas. Con la ayuda de sus colegas ( Hiyya bar Abba , Rabino Ammi y Rabino Assi) investigó el informe y, al comprobar que estaba bien fundado, dictaminó que los samaritanos eran equivalentes a los gentiles para todos los efectos rituales. [23]
La característica principal de Abbahu parece haber sido la modestia. Mientras daba conferencias en diferentes ciudades, conoció a R. Hiyya bar Abba , que estaba dando conferencias sobre intrincados temas halájicos. Mientras Abbahu pronunciaba sermones populares, la gente naturalmente se agolpaba para escucharlo y abandonaba al halájico. Ante este aparente desaire, Hiyya manifestó disgusto, y Abbahu se apresuró a consolarlo comparándose con el vendedor ambulante de relucientes adornos que siempre atraían las miradas de las masas, mientras que su rival era un comerciante de piedras preciosas, cuyas virtudes y valores eran apreciados sólo por los entendidos. Como este discurso no tuvo el efecto deseado, R. Abbahu mostró un respeto especial por su colega desairado siguiéndolo durante el resto de ese día. "¿Qué es", dijo Abbahu, "mi modestia en comparación con la de Abba de Acre, que ni siquiera reprende a su intérprete por interpolar sus propios comentarios en las exposiciones del conferenciante?" Cuando su esposa le informó que la esposa de su intérprete se había jactado de la grandeza de su propio esposo, Abbahu simplemente dijo: "¿Qué diferencia hay en quién de nosotros es realmente el mayor, siempre que a través de ambos el cielo sea glorificado?" [24] Su principio de vida lo expresó en la máxima: "Que el hombre siempre sea de los perseguidos, y no de los perseguidores; porque no hay entre las aves más perseguidas que las tórtolas y los pichones, y las Escrituras los declaran dignos del altar ". [25]
Abbahu tuvo dos hijos, Zeira y Hanina. Algunos escritores le atribuyen un tercer hijo, Abimi. [26] Abbahu envió a Hanina a la academia de Tiberíades, donde había estudiado, pero el joven se ocupó del entierro de los muertos, y al enterarse de esto, el padre le envió un mensaje de reproche en este estilo lacónico: "¿Es porque no hay tumbas en Cesarea [27] que te he enviado a Tiberíades? El estudio debe preceder a la práctica". [28] Abbahu dejó tras de sí un número de discípulos, los más destacados entre los cuales fueron los líderes de la cuarta generación amoraica, R. Jonah y R. Jose . A la muerte de Abbahu el duelo fue tan grande que se dijo que "hasta las estatuas de Cesarea derramaron lágrimas". [29]
R. Abbahu, aunque eminente como halajista, se distinguió más como agadista y polemista. Tuvo muchas disputas interesantes con los cristianos de su época. [30] A veces, estas disputas eran de naturaleza humorística. Así, un hereje que llevaba el nombre de Sason (= Alegría) le comentó una vez: "En el próximo mundo tu gente tendrá que sacarme agua; porque así está escrito en la Biblia : [31] 'Con alegría sacaréis agua'". A esto R. Abbahu respondió: "Si la Biblia dijera 'con alegría' [ le-sason ], significaría lo que dices, pero como dice 'con alegría' [ be-sason ], significa que haremos botellas de tu piel y las llenaremos de agua". [32] Estas controversias, aunque le fueron impuestas, provocaron resentimiento, e incluso se contó que su médico, Jacob el Cismático ( Minaah ) , lo estaba envenenando lentamente, pero Rabí Ammi y Rabí Assi descubrieron el crimen a tiempo. [33]
Un cristiano ( Minaah ) preguntó una vez a Abbahu: “¿Cuándo vendrá vuestro Mesías?”, en tono de burla. Abbahu respondió: “Cuando estéis envueltos en tinieblas, pues está escrito: [34] “He aquí que tinieblas cubrirán la tierra, y densas tinieblas las naciones; entonces amanecerá sobre ti el Señor, y sobre ti será vista Su gloria”.” [35] Un cristiano se acercó a Abbahu con la siguiente pregunta sutil: “¿Cómo pudo vuestro Dios, en Su santidad sacerdotal, enterrar a Moisés sin prever ritos purificatorios, y sin embargo los océanos se declaran insuficientes?” [36] Abbahu respondió: “¿No está escrito: “El Señor viene con fuego”? [37] El fuego es el verdadero elemento de la purificación, según Números 31:23.” [38] Otra pregunta del mismo carácter: “¿Por qué la jactanciosa afirmación: “¿Qué nación en la tierra es como Tu pueblo Israel?”, [39] cuando leemos: “Todas las naciones son como nada ante Él”?” [40] Abbahu respondió: "¿No leemos acerca de Israel: 'No será contado entre las naciones'?" [41]
Abbahu hizo una notable excepción con referencia a la declaración de la Tosefta de que los Gilyonim (Evangelios) y otros libros de los herejes ( Minnin ) no deben salvarse del fuego en Shabat : "los libros de aquellos [escritos por Minnin con el propósito de debatir con judíos] en Abidan pueden o no salvarse". [42] Con respecto a la línea " Barukh Shem Kevod Malkhuto " (Bendito sea el Nombre de Su glorioso Reino) recitada después del Shemá , Abbahu dice que en Palestina, donde los cristianos buscan puntos de controversia, las palabras deben recitarse en voz alta (para que los judíos no sean acusados de manipular silenciosamente la unidad de Dios proclamada en el Shemá ), mientras que en la ciudad babilónica de Nehardea , donde no hay cristianos, las palabras se recitan en voz baja. [43] Abbahu predica directamente contra el dogma cristiano: «Un rey de carne y sangre puede tener un padre, un hermano o un hijo con quien compartir o disputar su soberanía, pero el Señor dice: «¡Yo soy el Señor tu Dios! Yo soy el primero, es decir, no tengo padre; y yo soy el último, es decir, no tengo hermano; y fuera de mí no hay Dios, es decir, no tengo hijo»». [44] Su comentario sobre Números 23:19 tiene un tono aún más polémico: [45] «Dios no es hombre para que mienta, ni hijo del hombre para que se arrepienta. Si un hombre dice: «Yo soy Dios», es un mentiroso; si dice: «Soy hijo del hombre», tendrá motivos para arrepentirse; y si dice: «Subiré al cielo», ha dicho [ algo ] pero no cumplirá su palabra». [46]
Algunas de sus controversias sobre temas teológicos cristianos, como sobre Adán , [47] sobre Enoc , [48] y sobre la resurrección, [49] son menos claras y directas. [50]
Hay otros Abbahu mencionados en el Talmudim y Midrashim , entre los que se destaca Abbahu (Abuha, Aibut) b. Ihi (Ittai), un halajista babilónico , contemporáneo de Samuel y Anan , [51] y hermano de Minyamin (Benjamin) bar Ihi. Si bien este Abbahu le pidió información a Samuel en repetidas ocasiones, Samuel a cambio aprendió muchas halajot de él. [52]
Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Abbahu". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls . Consultado el 18 de junio de 2013 . Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Abbahu". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls . Consultado el 18 de junio de 2013 .Cuenta con la siguiente bibliografía:
