Las academias talmúdicas en Siria Palestina eran yeshivot que sirvieron como centros para la erudición judía y el desarrollo de la ley judía en Siria Palestina (bajo los romanos ), y más tarde Palestina Prima y Palestina Secunda . Las academias tuvieron una gran influencia en el judaísmo a través del desarrollo del Talmud de Jerusalén , o Talmud de Palestina, que fue compilado en forma de libro alrededor de 350-400 d. C. [1]
La destrucción romana de Jerusalén en el año 70 d. C. puso fin de manera tan abrupta a las disputas de las escuelas como a las contiendas entre partidos políticos. Fue entonces cuando un discípulo de Hillel el Viejo , Johanan ben Zakai , fundó un nuevo hogar para la ley judía en Yavne (Jamnia). La sede del Sanedrín en Yavne, que de inmediato se constituyó en sucesor del Gran Sanedrín de Jerusalén al poner en práctica las ordenanzas de ese cuerpo en la medida en que fue necesario y practicable, atrajo a todos aquellos que habían escapado a la catástrofe nacional y que se habían destacado por su carácter y su erudición.
Además, crió a una nueva generación de hombres igualmente dotados, cuya tarea se convirtió en superar los resultados de la revuelta de Bar Kokhba . Durante el intervalo entre estos dos desastres (56-117), o, más exactamente, hasta la Guerra de Kitos bajo Trajano , la escuela de Yavne fue el tribunal reconocido que recogió las tradiciones del pasado y las confirmó; que gobernó y reguló las condiciones existentes; y que sembró las semillas para el desarrollo futuro. Junto a su fundador, debió su esplendor y su supremacía indiscutible especialmente a Gamaliel II , bisnieto de Hillel. A él acudieron en masa los alumnos de Johanan ben Zakkai y otros maestros y estudiantes de la Ley y de la hermenéutica talmúdica . Aunque algunos de ellos enseñaron y trabajaron en otros lugares: Eliezer ben Hurcanus en Lod ; Joshua ben Hananiah en Peki'in ; Rabí Ismael en Kfar Aziz , Rabí Akiva en Bnei Brak ; Haninah ben Teradion en Siknin -Yavne siguió siendo el centro; y en “la viña” de Yavne, como llamaban a su lugar de reunión, solían reunirse para actuar conjuntamente.
En el terreno fértil de la Academia de Yavne se nutrieron y fortalecieron las raíces de la literatura de la tradición: el Midrash y la Mishná , el Talmud y la Agadá . Allí también se allanó el camino para un tratamiento sistemático de la Halajá y la exégesis. En Yavne se celebraron los debates decisivos sobre la canonicidad de ciertos libros bíblicos; allí la liturgia judía recibió su forma permanente; y allí, probablemente, se editó el Tárgum sobre el Pentateuco , que se convirtió en la base del posterior Tárgum llamado Onkelos . Fue Yavne quien inspiró y sancionó la nueva versión en lengua griega de la Biblia: la de Akylas ( Aquila de Sinope ). Los acontecimientos que precedieron y siguieron a la gran revolución civil bajo Bar Kokhba (desde el año 117 hasta aproximadamente el 140) dieron como resultado la decadencia y muerte de la escuela de Yavne. Según la tradición, el Sanedrín fue trasladado de Yavne a Usha , de Usha de nuevo a Yavne, y una segunda vez de Yavne a Usha. [2] Este asentamiento final en Usha indica la supremacía espiritual definitiva de Galilea sobre Judea , que se había despoblado por la guerra de Adriano . Usha siguió siendo durante mucho tiempo la sede de la academia; su importancia se debió a los alumnos de Akiba, uno de los cuales, Judah bar Ilai , tenía su hogar en Usha. Aquí se emprendió la gran obra de la restauración del judaísmo levantino después de su desintegración bajo Adriano. El estudio de la Ley floreció de nuevo; y Simeón ben Gamliel II , fue investido con el rango que había sido de su padre en Yavne. Con él, el rango de nasi o patriarca se convirtió en hereditario en la casa de Hillel , y la sede de la academia se hizo idéntica a la del patriarca.
En la época de Shimon ben Gamaliel II, la sede del Patriarcado cambió de ubicación con frecuencia; su primer traslado fue de Usha a Shefa-'Amr ; de allí, bajo el hijo y sucesor de Simeón, Judah el Príncipe , a Beit She'arim ; y finalmente a Séforis , donde un célebre discípulo de Akiba, Jose ben Halafta , había estado enseñando. Sólo con gran dificultad pudo Shimon ben Gamaliel establecer su autoridad sobre este discípulo de Akiba, quien lo eclipsó con creces en conocimiento. El hijo de Shimon, Judah I, sin embargo, tuvo la suerte de unir a su rango heredado la reputación indiscutible de un erudito distinguido, una combinación de gran importancia bajo las circunstancias. Judah, en quien se combinaban "la Torá y la dignidad", fue el hombre designado para cerrar una época importante y sentar las bases de una nueva. La academia de Séforis, a la que acudían también eminentes estudiantes de Babilonia , erigió un monumento indestructible a sí misma gracias a la actividad de Judah en la edición de la Mishná , que alcanzó rango canónico como la colección auténtica de las tradiciones legales de la práctica religiosa. En la Mishná, cuya finalización se llevó a cabo poco después de la muerte de su autor o editor (alrededor del año 219), las escuelas tanto de la Tierra de Israel como de Babilonia recibieron un libro de texto reconocido, sobre el que se basaron a partir de entonces las conferencias y los debates de los estudiantes. El reconocimiento de la Mishná del rabino Judah marca una fuerte línea divisoria en la historia de las Academias y sus maestros: indica la transición de la era de los Tanaim a la de los Amoraim .
Tras la muerte de Judá, Séforis no permaneció mucho tiempo como sede del patriarca y de la Academia. Gamaliel III , el modesto hijo de un padre distinguido, se convirtió en patriarca; pero Hanina bar Hama lo sucedió como director de la escuela e introdujo el nuevo orden de cosas que comenzó con la finalización de la Mishná. En vida de Hanina se produjo la última migración del Sanedrín. Su discípulo, Johanan bar Nappaha , se estableció en Tiberíades , y el patriarca Judá II (nieto de Judá I) pronto se vio obligado a trasladarse a esa ciudad. La imponente personalidad y el conocimiento sin igual de Johanan hicieron de Tiberíades durante un largo período el centro indiscutible del judaísmo levantino, el imán que atraía a los estudiantes babilónicos.
Cuando Johanan murió en el año 279 (esta es la única fecha fijada en toda la cronología de los Amoraim), el renombre de la Academia de Tiberíades estaba tan firmemente establecido que no sufrió deterioro bajo sus sucesores, aunque ninguno de ellos lo igualó en conocimiento. Durante un tiempo, de hecho, Cesarea alcanzó prominencia, debido únicamente a la influencia de Hoshaya , que vivió allí en la primera mitad del siglo III y ejerció los deberes de maestro contemporáneamente con el Padre de la Iglesia Orígenes , con quien tuvo relaciones personales. Después de la muerte de Johanan, la escuela de Cesarea alcanzó una nueva posición bajo su alumno Abbahu ; y durante todo el siglo IV las opiniones de los "sabios de Cesarea" fueron tomadas en cuenta respetuosamente, incluso en Tiberíades. Séforis también recuperó su antigua importancia como sede del conocimiento; y hombres eminentes trabajaron allí en el siglo IV, mucho después del desastre que las fuerzas del emperador Galo provocaron en la ciudad . Desde principios del siglo III había existido una academia en Lida, en Judea, o "el Sur", como se llamaba entonces a Judea. Esta academia adquirió entonces una nueva reputación como escuela de aprendizaje tradicional. De ella procedía el maestro a quien Jerónimo debía su conocimiento del hebreo y su visión de la Hebræa Veritas. Pero ni Cesarea, ni Séforis, ni Lida pudieron restarle renombre a Tiberíades.
Tiberíades siguió siendo la morada del jefe oficial del judaísmo en la Tierra de Israel y, en cierto sentido, del judaísmo de todo el Imperio Romano , así como la sede de la Academia, que se consideraba sucesora del antiguo Sanedrín. El derecho de ordenación que, desde Shimon ben Gamliel II , sólo había ejercido el patriarca (con o sin el consentimiento del Consejo de Sabios), fue regulado más tarde de tal manera que el grado sólo podía ser conferido por el patriarca y el consejo conjuntamente. Mientras tanto, la dignidad patriarcal se había vuelto mundana, por así decirlo; porque el conocimiento excepcional no se consideraba en modo alguno un atributo esencial de su poseedor. La Academia de Tiberíades, cuyos miembros no ordenados eran llamados ḥaberim (asociados), nunca careció de hombres, de mayor o menor capacidad, que trabajaban y enseñaban a la manera de Johanan. Entre ellos se pueden mencionar a Eleazar ben Pedat , Rabí Ammi y Rabí Assi , Hiyya bar Abba , Rav Zeira , Samuel ben Isaac, Jonás, José, Jeremías, Mani, el hijo de Jonás, y José ben Abin , quienes constituyen una serie de nombres brillantes en el campo de la Halajá. En el departamento de la Agadá, siempre muy apreciada y popular en la Tierra de Israel , el renombre de Tiberíades también aumentó en gran medida con muchos trabajadores prominentes y productivos, desde los contemporáneos y discípulos de Johanán hasta Tanhuma ben Abba, quien fue ilustre como coleccionista y editor de literatura agádica.
El monumento imperecedero de la escuela de Tiberíades es el Talmud de Jerusalén (o Talmud de Palestina), del que Johanan ben Nappaha sentó las bases; por lo que generalmente se le considera, aunque erróneamente, su redactor o autor. Sin embargo, en realidad esta obra no se completó hasta casi un siglo y medio después de la muerte de Johanan; y su cierre está indudablemente relacionado con la extinción del oficio patriarcal (hacia el año 425). Pero Tiberíades no dejó por ello de ser una sede del saber, aunque se sabe muy poco de su actividad posterior.
Tiberíades adquirió mayor importancia como sede de las tradiciones e innovaciones masoréticas , pues allí, en el siglo VII, se introdujo el sistema de puntuación que estaba destinado a ayudar de manera tan eficaz a la lectura y comprensión correctas del texto bíblico. Este sistema, que alcanzó reconocimiento universal, se llama "puntuación tiberiana". En Tiberíades floreció, hacia mediados del siglo VIII, el masorita Finees, llamado también Rosh Yeshiva ("Cabeza de la Academia"), y Aser el Grande, antepasado de cinco generaciones de masoritas (Nehemías ben Asher, Moisés ben Nehemías, Aser ben Moisés, Moisés ben Asher y Aarón ben Moisés), fue hasta cierto punto su contemporáneo. El último llamado Aarón ben Moisés ben Asher (llamado brevemente Ben Asher), contemporáneo de Saadia Gaon , llevó la escuela tiberiana de masoritas a un final distinguido. A partir de entonces Tiberíades dejó de desempeñar papel alguno en el saber judío hasta que, en el siglo XII, surgió durante un breve período, y de nuevo en el siglo XVI, cuando se convirtió en objeto de la piadosa ambición de Don José Nasi de Naxos.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "ACADEMIAS EN PALESTINA:". The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.