Hoshaiah Rabbah o Hoshaʻyā Rabbā ( hebreo : הושעיה רבה ) fue un amora de la primera generación en el judaísmo rabínico y un compilador de baraitot que explica la Mishná y la Tosefta . Se le conoce por los tratados del Talmud de Jerusalén .
Estuvo estrechamente relacionado con los sucesores de Judá ha-Nasí , al igual que su padre con el propio Judá ha-Nasí. El padre de Hoshaías, Hama, vivía en Séforis , la residencia de Judá ha-Nasí y la sede de los patriarcas.
La yeshivá de Hoshaiah estuvo ubicada en Séforis durante muchos años, donde los alumnos se agolpaban para escuchar sus conferencias. Johanan bar Nappaha , uno de sus más grandes discípulos, declaró que Hoshaiah en su generación era como el rabino Meir en la suya: incluso sus colegas no siempre podían captar la profundidad de sus argumentos según Eruvin 53a. Y la estima en que Hoshaiah era tenido por sus alumnos puede medirse por la declaración de que, incluso después de que Johanan se había convertido en un gran erudito y un maestro famoso y ya no necesitaba la instrucción de Hoshaiah, continuó visitando al maestro, quien mientras tanto había envejecido y trasladó su escuela a Cesarea en Sanhedrin 11:30b.
Según Peah 8:21b, la consideración de Hoshaiah hacia los demás se ejemplifica en su amable disculpa al maestro ciego que había contratado para su hijo y a quien no permitió que recibiera visitas en la cena por temor a que pudiera avergonzarse.
La autoridad de Hoshaiah debe haber sido muy poderosa en sus últimos años, cuando resistió con éxito los esfuerzos de Gamaliel III , el hijo de Judah ha-Nasi, para introducir demai en Siria según el Talmud de Jerusalén, Hallah 4:60a. También lo indica su notable interposición con respecto a la Mishnah, que declara que " el testimonio de un gentil en el caso de una agunah se permite solo si se declara como una cuestión de hecho y sin ninguna intención de testificar" en Yebamot 16:5; y 121b.
Hoshaiah fue llamado el "padre de la Mishná", no tanto por su recopilación y edición de las mishnayot como por su habilidad para explicarlas e interpretarlas según Kiddushin 1:60a y Bava Kamma 4:4c. Su decisión halájica más importante está dirigida contra los pesos y medidas estándar, considerados por Johanan bar Nappaha como tradicionales desde el período Sinaítico. El punto de vista radical de Hoshaiah se puede rastrear hasta su teoría del desarrollo de la Mishná. Incluso llega tan lejos como para anular tanto las Casas de Hillel como de Shammai en relación con las ofrendas traídas durante las Tres Fiestas de Peregrinación en Hagigah 1:2. La costumbre de saludar a los dolientes en Shabat estaba permitida en el sur de Galilea , incluida Cesarea Marítima , y prohibida en otros lugares. Según Mo'ed Katan 3 82d, Hoshaiah se encontraba en un pueblo específico en Shabat y, al encontrarse con los dolientes, los saludó diciendo: "No conozco sus costumbres, pero los saludo según nuestra costumbre".
Las enseñanzas agádicas de Hoshaiah son numerosas, dispersas principalmente en Midrash Rabbah , que algunos le han atribuido erróneamente debido a las palabras iniciales "R. Hoshaiah Rabbah". En Genesis Rabbah , el texto de Hoshaiah sobre la narración de la creación del Génesis es el versículo "Entonces yo estaba junto a él, como uno educado [= אמון] con él", en Proverbios 8:30. Transpone las letras para leer אומן "un arquitecto". Explica que la "sabiduría" (la Torá) fue utilizada como un instrumento por Dios para crear el universo. Lo ilustra con el ejemplo de un rey terrenal que, para construir un palacio, necesita un arquitecto con planos y especificaciones.
Freudenthal señala la analogía entre las ideas de Filón y las de Hoshaiah y Wilhelm Bacher expresa su opinión de que si Hoshaiah no hubiera leído las obras del filósofo, al menos había oído hablar de ellas de Orígenes , el más importante defensor de Filón. [1] En un diálogo con Hoshaiah sobre la circuncisión, un "filósofo" (identificado como Orígenes por Bacher) preguntó: "'Si la circuncisión es tan querida para Él [Dios], ¿por qué no se le dio a Adán el primer hombre?'" [2] Hoshaiah respondió que el hombre, con todas las cosas creadas en los primeros seis días, necesita mejorar y perfeccionarse y que la circuncisión conduce a la perfección. Bacher cita un pasaje en el que Hoshaiah refutó el dogma de la encarnación:
Así, cuando el Santo Bendito sea creó a Adán, el primer hombre, los ángeles servidores se equivocaron en cuanto a él y trataron de proclamar "santo" ante él. ¿Qué hizo el Santo Bendito sea? Lo hizo dormir profundamente, y todos supieron entonces que era [simplemente] un hombre. Esto es lo que está escrito: "Dejad de lado al hombre, que tiene aliento en sus narices, pues ¿de qué manera es digno?" ( Isaías 2:22 ). [3]
Hay más ejemplos en el Talmud que justifican la afirmación de que Hoshaiah, como representante del judaísmo rabínico, estaba en contacto constante con los primeros cristianos de Cesarea Marítima, particularmente con Orígenes , quien fue ordenado presbítero (obispo) en Cesarea en 228 y quien en 231 abrió una escuela filosófica y teológica a la que asistían personas de todas partes, ansiosas de escuchar su interpretación de las Escrituras cristianas . Orígenes murió en 254 en Tiro , por lo que sus últimos veinticinco años los pasó en la región donde vivía la mayoría de los amoraítas. El "filósofo" que este último menciona como controvertidor de la exégesis de Hoshaiah fue sin duda el propio Orígenes o uno de sus estudiantes. La influencia ejercida por Hoshaiah y otros probablemente indujo a Orígenes a formular la doctrina de los diferentes grados de dignidad en la Trinidad , por la que Orígenes fue acusado de hereje .
Hoshaiah era muy estricto al exigirle a un prosélito tanto la circuncisión como la inmersión en la mikve en presencia de tres rabinos según Yevamot 46b; esto muy probablemente estaba dirigido contra la libre conversión de gentiles por parte de los cristianos judaizantes . En un caso de partición por herederos o socios, Bava Batra 1:5:6, registra: "'Pero las Sagradas Escrituras no deben dividirse incluso si ambos lo quieren'. Rebbi Hoshaia dijo, por ejemplo, Salmos y los Libros de Crónicas . Pero Salmos y Salmos uno puede dividir". [4] Se explica que tal intercambio sería considerado como desigual y como dando la impresión de que un libro es más sagrado que otro. Esto se entiende más fácilmente porque los cristianos judaizantes exaltaron los Salmos sobre los otros libros de la Biblia hebrea , especialmente los Libros de Crónicas, en contraste con la visión judía, que no reconoce preferencia entre los diversos libros.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Judah David Eisenstein (1901–1906). "Hoshaiah Rabbah, Roba, Berabbi o Beribbi". En Singer, Isidore ; et al. (eds.). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls.