Nicolás Copérnico [b] (19 de febrero de 1473 - 24 de mayo de 1543) fue un erudito del Renacimiento , activo como matemático, astrónomo y canónigo católico , que formuló un modelo del universo que colocaba al Sol en lugar de a la Tierra en su centro. Con toda probabilidad, Copérnico desarrolló su modelo independientemente de Aristarco de Samos , un antiguo astrónomo griego que había formulado dicho modelo unos dieciocho siglos antes. [6] [c] [d] [e]
La publicación del modelo de Copérnico en su libro De revolutionibus orbium coelestium ( Sobre las revoluciones de las esferas celestes ), justo antes de su muerte en 1543, fue un acontecimiento importante en la historia de la ciencia , ya que desencadenó la Revolución Copérnica y supuso una contribución pionera a la Revolución científica . [8]
Copérnico nació y murió en la Prusia Real , una región semiautónoma y multilingüe que formaba parte del Reino de Polonia desde 1466. Políglota y erudito , obtuvo un doctorado en derecho canónico y fue matemático, astrónomo, médico , estudioso de los clásicos , traductor , gobernador , diplomático y economista . Desde 1497 fue canónigo del capítulo de la catedral de Varmia . En 1517 derivó una teoría cuantitativa del dinero —un concepto clave en economía— y en 1519 formuló un principio económico que más tarde pasó a denominarse ley de Gresham . [F]
Nicolás Copérnico nació el 19 de febrero de 1473 en la ciudad de Toruń (Thorn), en la provincia de Prusia Real , en la Corona del Reino de Polonia [10] [11] de padres de habla alemana. [12]
Su padre era un comerciante de Cracovia (Krakau) y su madre era hija de un rico comerciante de Toruń. [13] Nicolás era el menor de cuatro hermanos. Su hermano Andreas (Andrew) se convirtió en canónigo agustino en Frombork (Frauenburg). [13] Su hermana Bárbara, que lleva el nombre de su madre, se convirtió en monja benedictina y, en sus últimos años, priora de un convento en Chełmno (Kulm); murió después de 1517. [13] Su hermana Katharina se casó con el empresario y concejal de la ciudad de Toruń, Barthel Gertner, y dejó cinco hijos, a quienes Copérnico cuidó hasta el final de su vida. [13] Copérnico nunca se casó y no se sabe que haya tenido hijos, pero desde al menos 1531 hasta 1539 sus relaciones con Anna Schilling, una ama de llaves que vivía allí, fueron consideradas escandalosas por dos obispos de Warmia que lo instaron a lo largo de los años a romper relaciones con su "amante". [14]
La familia del padre de Copérnico se remonta a un pueblo de Silesia entre Nysa (Neiße) y Prudnik (Neustadt). El nombre del pueblo se ha escrito de diversas formas: Kopernik, [g] Copernik, Copernic, Kopernic, Coprirnik y hoy Koperniki . [dieciséis]
En el siglo XIV, los miembros de la familia comenzaron a trasladarse a otras ciudades de Silesia, a la capital polaca, Cracovia (1367) y a Toruń (1400). [16] El padre, Mikołaj el Viejo, probablemente hijo de Jan, provenía del linaje de Cracovia. [dieciséis]
Nicolaus lleva el nombre de su padre, que aparece por primera vez en los registros como un comerciante acomodado que comerciaba con cobre y lo vendía principalmente en Danzig (Gdańsk). [17] [18] Se mudó de Cracovia a Toruń alrededor de 1458. [19] Toruń, situada a orillas del río Vístula , estaba en ese momento envuelta en la Guerra de los Trece Años , en la que se enfrentaron el Reino de Polonia y la Confederación Prusiana , una La alianza de ciudades, nobleza y clero prusianos luchó contra la Orden Teutónica por el control de la región. En esta guerra, ciudades hanseáticas como Danzig y Toruń, la ciudad natal de Nicolás Copérnico, optaron por apoyar al rey polaco , Casimiro IV Jagellón , quien prometió respetar la tradicional y vasta independencia de las ciudades, que la Orden Teutónica había desafiado. El padre de Nicolás participó activamente en la política de la época y apoyó a Polonia y las ciudades contra la Orden Teutónica. [20] En 1454 medió en las negociaciones entre el cardenal polaco Zbigniew Oleśnicki y las ciudades prusianas para el reembolso de los préstamos de guerra. [16] En la Segunda Paz de Thorn (1466) , la Orden Teutónica renunció formalmente a todos los derechos sobre su provincia occidental, que como Prusia Real siguió siendo una región de la Corona del Reino de Polonia hasta la Primera (1772) y la Segunda (1793). ) Particiones de Polonia .
El padre de Copérnico se casó con Barbara Watzenrode, la madre del astrónomo, entre 1461 y 1464. [16] Murió alrededor de 1483. [13]
La madre de Nicolaus, Barbara Watzenrode, era hija de un rico patricio y concejal de la ciudad de Toruń, Lucas Watzenrode el Viejo (fallecido en 1462), y Katarzyna (viuda de Jan Peckau), mencionada en otras fuentes como Katarzyna Rüdiger gente Modlibóg (fallecida en 1476). [13] Los Modlibóg eran una prominente familia polaca que había sido muy conocida en la historia de Polonia desde 1271. [21] La familia Watzenrode, al igual que la familia Kopernik, había venido de Silesia desde cerca de Schweidnitz (Świdnica), y después de 1360 se había establecido en Correr. Pronto se convirtieron en una de las familias patricias más ricas e influyentes . [13] A través de las extensas relaciones familiares por matrimonio de los Watzenrodes, Copérnico estaba relacionado con familias ricas de Toruń (Thorn), Danzig (Gdansk) y Elbing (Elbląg), y con prominentes familias nobles polacas de Prusia: los Czapskis , Działyńskis , Konopackis. y Kościeleckis . [13] Lucas y Katherine tuvieron tres hijos: Lucas Watzenrode el Joven (1447-1512), que se convertiría en obispo de Warmia y patrón de Copérnico; Bárbara, la madre del astrónomo (fallecida después de 1495); y Christina (fallecida antes de 1502), quien en 1459 se casó con el comerciante y alcalde de Toruń, Tiedeman von Allen. [13]
Lucas Watzenrode el Viejo, un rico comerciante y en 1439-1462 presidente del tribunal judicial, era un decidido oponente de los Caballeros Teutónicos. [13] En 1453 fue delegado de Toruń en la conferencia de Grudziądz (Graudenz) que planeó el levantamiento contra ellos. [13] Durante la posterior Guerra de los Trece Años , apoyó activamente el esfuerzo bélico de las ciudades prusianas con sustanciales subsidios monetarios (de los cuales sólo reclamó parte más tarde), con actividad política en Toruń y Danzig, y luchando personalmente en batallas. en Łasin (Lessen) y Malbork (Marienburg). [13] Murió en 1462. [13]
Lucas Watzenrode el Joven , tío materno y mecenas del astrónomo, se educó en la Universidad de Cracovia (ahora Universidad Jagellónica ) y en las universidades de Colonia y Bolonia . Era un acérrimo oponente de la Orden Teutónica, [h] y su Gran Maestre una vez se refirió a él como "el diablo encarnado". [i] En 1489 Watzenrode fue elegido obispo de Warmia (Ermeland, Ermland) en contra de la preferencia del rey Casimiro IV, que esperaba instalar a su propio hijo en ese asiento. [24] Como resultado, Watzenrode peleó con el rey hasta la muerte de Casimiro IV tres años después. [25] Watzenrode pudo entonces establecer estrechas relaciones con tres monarcas polacos sucesivos: Juan I Alberto , Alejandro Jagiellon y Segismundo I el Viejo . Era un amigo y consejero clave de cada gobernante, y su influencia fortaleció enormemente los lazos entre Warmia y Polonia propiamente dicha. [26] Watzenrode llegó a ser considerado el hombre más poderoso de Warmia, y su riqueza, conexiones e influencia le permitieron asegurar la educación y la carrera de Copérnico como canónigo en la catedral de Frombork . [24] [j]
El padre de Copérnico murió alrededor de 1483, cuando el niño tenía 10 años. Su tío materno, Lucas Watzenrode el Joven (1447-1512), tomó a Copérnico bajo su protección y se ocupó de su educación y carrera. [13] Seis años más tarde, Watzenrode fue elegido obispo de Warmia. Watzenrode mantuvo contactos con destacadas figuras intelectuales de Polonia y fue amigo del influyente humanista y cortesano de Cracovia Filippo Buonaccorsi, nacido en Italia . [28] No se conservan documentos primarios sobre los primeros años de la infancia y la educación de Copérnico. [13] Los biógrafos de Copérnico suponen que Watzenrode envió por primera vez al joven Copérnico a la Escuela de San Juan, en Toruń, donde él mismo había sido maestro. [13] Más tarde, según Armitage, [k] el niño asistió a la Escuela Catedralicia de Włocławek , río arriba del río Vístula desde Toruń, que preparaba a los alumnos para el ingreso a la Universidad de Cracovia . [29]
En el semestre de invierno de 1491-1492, Copérnico, como "Nicolaus Nicolai de Thuronia", se matriculó junto con su hermano Andrés en la Universidad de Cracovia (ahora Universidad Jagellónica ). [13] Copérnico comenzó sus estudios en el Departamento de Artes (desde el otoño de 1491, presumiblemente hasta el verano o el otoño de 1495) en el apogeo de la escuela astronómico-matemática de Cracovia , adquiriendo las bases para sus posteriores logros matemáticos. [13] Según una tradición posterior pero creíble ( Jan Brożek ), Copérnico fue alumno de Albert Brudzewski , quien para entonces (desde 1491) era profesor de filosofía aristotélica pero enseñaba astronomía de forma privada fuera de la universidad; Copérnico se familiarizó con el comentario ampliamente leído de Brudzewski a Theoricæ novae planetarum de Georg von Peuerbach y casi con seguridad asistió a las conferencias de Bernardo de Biskupie y Wojciech Krypa de Szamotuły , y probablemente a otras conferencias astronómicas de Jan de Głogów , Michał de Wrocław (Breslau), Wojciech de Pniewy y Marcin Bylica de Olkusz . [30]
Los estudios de Copérnico en Cracovia le proporcionaron una base sólida en la astronomía matemática que se enseña en la universidad (aritmética, geometría, óptica geométrica, cosmografía, astronomía teórica y computacional) y un buen conocimiento de los escritos filosóficos y de ciencias naturales de Aristóteles ( De coelo , Metafísica) . ) y Averroes , estimulando su interés por aprender y familiarizándolo con la cultura humanística . [24] Copérnico amplió los conocimientos que adquirió en las aulas universitarias con la lectura independiente de libros que adquirió durante sus años en Cracovia ( Euclides , Haly Abenragel , las Tablas Alfonsinas , Tabulae directionum de Johannes Regiomontanus ); A este período probablemente también datan sus primeras notas científicas, ahora conservadas parcialmente en la Universidad de Uppsala . [24] En Cracovia, Copérnico comenzó a recopilar una gran biblioteca sobre astronomía; Más tarde, los suecos se lo llevaron como botín de guerra durante el diluvio de la década de 1650 y ahora se encuentra en la biblioteca de la Universidad de Uppsala . [31]
Los cuatro años que Copérnico pasó en Cracovia jugaron un papel importante en el desarrollo de sus facultades críticas e iniciaron su análisis de las contradicciones lógicas en los dos sistemas "oficiales" de astronomía: la teoría de las esferas homocéntricas de Aristóteles y el mecanismo de excéntricas y epiciclos de Ptolomeo . superarlo y descartarlo sería el primer paso hacia la creación de la propia doctrina de Copérnico sobre la estructura del universo. [24]
Sin obtener un título, probablemente en el otoño de 1495, Copérnico abandonó Cracovia para ir a la corte de su tío Watzenrode, quien en 1489 había sido elevado a príncipe-obispo de Warmia y pronto (antes de noviembre de 1495) buscó ubicar a su sobrino en Warmia. La canonjía quedó desocupada el 26 de agosto de 1495 por la muerte de su inquilino anterior, Jan Czanow. Por razones poco claras, probablemente debido a la oposición de parte del capítulo, que apeló a Roma, la toma de posesión de Copérnico se retrasó, lo que inclinó a Watzenrode a enviar a sus dos sobrinos a estudiar derecho canónico a Italia, aparentemente con miras a avanzar en sus carreras eclesiásticas y, por lo tanto, también fortaleciendo su propia influencia en el capítulo de Warmia. [24]
El 20 de octubre de 1497, Copérnico, por poder, sucedió formalmente en la canonjía de Warmia que le había sido concedida dos años antes. A esto, mediante un documento fechado el 10 de enero de 1503 en Padua , añadiría una sinecura en la Colegiata de la Santa Cruz y San Bartolomé en Wrocław (en ese momento en la Corona de Bohemia ). A pesar de haber recibido un indulto papal el 29 de noviembre de 1508 para recibir más beneficios , a lo largo de su carrera eclesiástica Copérnico no sólo no adquirió más prebendas y puestos superiores ( prelaturas ) en el capítulo, sino que en 1538 renunció a la sinecura de Wrocław. No está claro si alguna vez fue ordenado sacerdote. [32] Edward Rosen afirma que no lo era. [33] [34] Copérnico recibió órdenes menores , que fueron suficientes para asumir una canonjía capitular. [24] La Enciclopedia Católica propone que su ordenación era probable, ya que en 1537 fue uno de los cuatro candidatos a la sede episcopal de Warmia , cargo que requería ordenación. [35]
Mientras tanto, saliendo de Warmia a mediados de 1496 (posiblemente con el séquito del canciller del capítulo, Jerzy Pranghe, que se dirigía a Italia), en otoño, posiblemente en octubre, Copérnico llegó a Bolonia y unos meses más tarde (después del 6 de enero de 1497) Se inscribió en el registro de la "nación alemana" de la Universidad de Juristas de Bolonia, que incluía a jóvenes polacos de Silesia , Prusia y Pomerania , así como a estudiantes de otras nacionalidades. [24]
Durante su estancia de tres años en Bolonia, que tuvo lugar entre el otoño de 1496 y la primavera de 1501, Copérnico parece haberse dedicado menos intensamente al estudio del derecho canónico (recibió su doctorado en derecho canónico sólo después de siete años, tras un segundo regreso a Italia en 1503) que a estudiar humanidades —probablemente asistiendo a conferencias de Filippo Beroaldo , Antonio Urceo , llamado Codro, Giovanni Garzoni y Alessandro Achillini— y a estudiar astronomía. Conoció al famoso astrónomo Domenico Maria Novara da Ferrara y se convirtió en su discípulo y asistente. [24] Copérnico estaba desarrollando nuevas ideas inspiradas en la lectura del "Epítome del Almagesto" ( Epítome in Almagestum Ptolemei ) de George von Peuerbach y Johannes Regiomontanus (Venecia, 1496). Verificó sus observaciones sobre ciertas peculiaridades de la teoría de Ptolomeo sobre el movimiento de la Luna, realizando el 9 de marzo de 1497 en Bolonia una memorable observación de la ocultación de Aldebarán , la estrella más brillante de la constelación de Tauro , por la Luna. Copérnico el humanista buscó la confirmación de sus crecientes dudas a través de una lectura atenta de autores griegos y latinos ( Pitágoras , Aristarco de Samos , Cleomedes , Cicerón , Plinio el Viejo , Plutarco , Filolao , Heráclides , Ecphantos , Platón ), reuniendo, especialmente en Padua , Información histórica fragmentaria sobre antiguos sistemas astronómicos, cosmológicos y de calendario . [36]
Copérnico pasó el año jubilar 1500 en Roma, a donde llegó con su hermano Andrés esa primavera, sin duda para realizar un aprendizaje en la Curia Papal . Sin embargo, también aquí continuó su trabajo astronómico iniciado en Bolonia, observando, por ejemplo, un eclipse lunar en la noche del 5 al 6 de noviembre de 1500. Según un relato posterior de Rheticus , Copérnico también (probablemente en privado, en lugar de hacerlo en privado). la Sapienza romana —como un " Profesor Mathematum " (profesor de astronomía) pronunció, "a numerosos... estudiantes y... destacados maestros de la ciencia", conferencias públicas dedicadas probablemente a una crítica de las soluciones matemáticas de la astronomía contemporánea. [37]
En su viaje de regreso, sin duda con una breve parada en Bolonia, a mediados de 1501 Copérnico regresó a Warmia. Después de recibir del Capítulo, el 28 de julio, una prórroga de dos años de permiso para estudiar medicina (ya que "en el futuro podrá ser un útil asesor médico de nuestro Reverendo Superior [Monseñor Lucas Watzenrode ] y de los señores del Capítulo"), a finales del verano o en otoño regresó nuevamente a Italia, probablemente acompañado por su hermano Andrés [m] y por el canónigo Bernhard Sculteti. Esta vez estudió en la Universidad de Padua , famosa por ser una sede de estudios médicos y, excepto por una breve visita a Ferrara en mayo-junio de 1503 para aprobar los exámenes y recibir su doctorado en derecho canónico, permaneció en Padua. desde el otoño de 1501 hasta el verano de 1503. [37]
Copérnico estudió medicina probablemente bajo la dirección de destacados profesores de Padua (Bartolomeo da Montagnana, Girolamo Fracastoro , Gabriele Zerbi, Alessandro Benedetti) y leyó los tratados médicos que adquirió en ese momento, de Valescus de Taranta, Jan Mesue, Hugo Senensis, Jan Ketham, Arnold de Villa Nova y Michele Savonarola , que formarían el embrión de su posterior biblioteca médica. [37]
Una de las materias que debió estudiar Copérnico fue la astrología , ya que se consideraba una parte importante de la educación médica. [39] Sin embargo, a diferencia de la mayoría de los otros astrónomos destacados del Renacimiento, parece que nunca practicó ni expresó ningún interés en la astrología. [40]
Como en Bolonia, Copérnico no se limitó a sus estudios oficiales. Probablemente fueron los años de Padua los que vieron el comienzo de sus intereses helenísticos. Se familiarizó con la lengua y la cultura griegas con la ayuda de la gramática de Theodorus Gaza (1495) y el diccionario de Johannes Baptista Chrestonius (1499), ampliando sus estudios de la antigüedad, iniciados en Bolonia, a los escritos de Bessarion , Lorenzo Valla y otros. . También parece haber pruebas de que fue durante su estancia en Padua cuando finalmente cristalizó la idea de basar un nuevo sistema del mundo en el movimiento de la Tierra. [37] A medida que se acercaba el momento de regresar a casa, Copérnico en la primavera de 1503 viajó a Ferrara donde, el 31 de mayo de 1503, habiendo aprobado los exámenes obligatorios, se le concedió el grado de Doctor en Derecho Canónico ( Nicolaus Copernich de Prusia, Jure Canonico... et doctoratus [41] ). Sin duda, fue poco después (a más tardar, en el otoño de 1503) cuando abandonó Italia definitivamente para regresar a Warmia . [37]
Copérnico hizo tres observaciones de Mercurio, con errores de −3, −15 y −1 minutos de arco. Hizo uno de Venus, con un error de -24 minutos. Se hicieron cuatro de Marte, con errores de 2, 20, 77 y 137 minutos. Se realizaron cuatro observaciones de Júpiter, con errores de 32, 51, −11 y 25 minutos. Hizo cuatro de Saturno, con errores de 31, 20, 23 y −4 minutos. [42]
Con Novara, Copérnico observó una ocultación de Aldebarán por la Luna el 9 de marzo de 1497. Copérnico también observó una conjunción de Saturno y la Luna el 4 de marzo de 1500. Vio un eclipse de Luna el 6 de noviembre de 1500. [43 ] [44]
Tras completar todos sus estudios en Italia, Copérnico, de 30 años, regresó a Warmia, donde viviría los 40 años restantes de su vida, aparte de breves viajes a Cracovia y a las cercanas ciudades prusianas: Toruń (Espina), Gdańsk ( Danzig), Elbląg (Elbing), Grudziądz (Graudenz), Malbork (Marienburg), Königsberg (Królewiec). [37]
El Príncipe-Obispado de Warmia disfrutaba de una autonomía sustancial , con su propia dieta (parlamento), unidad monetaria (la misma que en las otras partes de la Prusia Real ) y tesorería. [45]
Copérnico fue secretario y médico de su tío desde 1503 hasta 1510 (o quizás hasta la muerte de su tío el 29 de marzo de 1512) y residió en el castillo del obispo en Lidzbark (Heilsberg), donde comenzó a trabajar en su teoría heliocéntrica. En su carácter oficial, participó en casi todas las funciones políticas, eclesiásticas y administrativo-económicas de su tío. Desde principios de 1504, Copérnico acompañó a Watzenrode a las sesiones de la dieta real prusiana celebradas en Malbork y Elbląg y, escriben Dobrzycki y Hajdukiewicz, "participó... en todos los acontecimientos más importantes del complejo juego diplomático que desempeñaban políticos y estadistas ambiciosos". en defensa de los intereses particulares de Prusia y Warmia, entre la hostilidad a la Orden [Teutónica] y la lealtad a la Corona polaca". [37]
En 1504-1512, Copérnico realizó numerosos viajes como parte del séquito de su tío: en 1504, a Toruń y Gdańsk , a una sesión del Consejo Real Prusiano en presencia del rey Alejandro Jagiellon de Polonia ; a las sesiones de la dieta prusiana en Malbork (1506), Elbląg (1507) y Sztum (Stuhm) (1512); y es posible que haya asistido a una sesión de Poznań (Posen) (1510) y a la coronación del rey de Polonia Segismundo I el Viejo en Cracovia (1507). El itinerario de Watzenrode sugiere que en la primavera de 1509 Copérnico pudo haber asistido al sejm de Cracovia . [37]
Probablemente fue en esta última ocasión, en Cracovia, que Copérnico presentó para impresión en la imprenta de Jan Haller su traducción, del griego al latín, de una colección del historiador bizantino del siglo VII Theophylact Simocatta , de 85 breves poemas llamados Epístolas. , o cartas, que se supone que se transmitieron entre varios personajes de una historia griega. Son de tres tipos: "morales", que ofrecen consejos sobre cómo debería vivir la gente; "pastoral", dando pequeñas imágenes de la vida del pastor; y "amoroso", que comprende poemas de amor. Están dispuestos para sucederse unos a otros en una rotación regular de temas. Copérnico había traducido los versos griegos a la prosa latina, y ahora publicó su versión como Theophilacti scolastici Simocati epistolae morales, rurales et amatoriae interprete latina , que dedicó a su tío en agradecimiento por todos los beneficios que había recibido de él. Con esta traducción, Copérnico se declaró del lado de los humanistas en la lucha sobre la cuestión de si se debía revivir la literatura griega. [46] La primera obra poética de Copérnico fue un epigrama griego , compuesto probablemente durante una visita a Cracovia, para el epitalamio de Johannes Dantiscus con motivo de la boda de Barbara Zapolya en 1512 con el rey Zygmunt I el Viejo . [47]
Algún tiempo antes de 1514, Copérnico escribió un esbozo inicial de su teoría heliocéntrica, conocido sólo por transcripciones posteriores, por el título (quizás dado por un copista), Nicolai Copernici de hipothesibus motuum coelestium a se constitutis commentariolus , comúnmente conocido como Commentariolus. . Era una descripción teórica sucinta del mecanismo heliocéntrico del mundo, sin aparato matemático, y difería en algunos detalles importantes de construcción geométrica de De revolutionibus ; pero ya se basaba en los mismos supuestos respecto de los triples movimientos de la Tierra. El Commentariolus , que Copérnico vio conscientemente como un mero primer boceto de su libro planeado, no estaba destinado a su distribución impresa. Sólo puso a disposición de sus conocidos más cercanos unas pocas copias manuscritas, incluidos, al parecer, varios astrónomos de Cracovia con quienes colaboró en 1515-1530 en la observación de eclipses . Tycho Brahe incluiría un fragmento del Commentariolus en su propio tratado, Astronomiae instauratae progymnasmata , publicado en Praga en 1602, basado en un manuscrito que había recibido del médico y astrónomo bohemio Tadeáš Hájek , amigo de Rheticus . El Commentariolus no aparecería completo impreso por primera vez hasta 1878. [47]
En 1510 o 1512 Copérnico se trasladó a Frombork, una ciudad al noroeste de la laguna del Vístula, en la costa del Mar Báltico . Allí, en abril de 1512, participó en la elección de Fabián de Lossainen como Príncipe-Obispo de Warmia . No fue hasta principios de junio de 1512 que el capítulo dio a Copérnico una "curia externa", una casa fuera de los muros defensivos del monte de la catedral. En 1514 compró la torre noroeste dentro de las murallas de la fortaleza de Frombork. Mantendría ambas residencias hasta el final de su vida, a pesar de la devastación de los edificios del capítulo por una incursión contra Frauenburg llevada a cabo por la Orden Teutónica en enero de 1520, durante la cual los instrumentos astronómicos de Copérnico probablemente fueron destruidos. Copérnico realizó observaciones astronómicas entre 1513 y 1516, presumiblemente desde su curia externa; y en 1522-1543, desde una "pequeña torre" no identificada ( turricula ), utilizando instrumentos primitivos inspirados en los antiguos: el cuadrante , el triquetrum y la esfera armilar . En Frombork Copérnico realizó más de la mitad de sus más de 60 observaciones astronómicas registradas. [47]
Tras establecerse permanentemente en Frombork, donde residiría hasta el final de su vida, con interrupciones en 1516-1519 y 1520-21, Copérnico se encontró en el centro económico y administrativo del capítulo de Warmia, que era también uno de los dos principales centros de actividad de Warmia. vida política. En la difícil y políticamente compleja situación de Warmia, amenazada externamente por las agresiones de la Orden Teutónica (ataques de bandas teutónicas; la guerra polaco-teutónica de 1519-1521 ; los planes de Alberto de anexarse Warmia), internamente sujeta a fuertes presiones separatistas (la elección de los príncipes-obispos de Warmia ; reforma monetaria ), él, junto con parte del capítulo, representó un programa de estrecha cooperación con la Corona polaca y lo demostró en todas sus actividades públicas (la defensa de su país contra los planes de la Orden de conquista; propuestas para unificar su sistema monetario con el de la Corona polaca; apoyo a los intereses de Polonia en la administración eclesiástica del dominio de Warmia) que era conscientemente ciudadano de la República Polaco-Lituana . Poco después de la muerte del tío obispo Watzenrode, participó en la firma del Segundo Tratado de Piotrków Trybunalski (7 de diciembre de 1512), que regulaba el nombramiento del obispo de Warmia , declarando, a pesar de la oposición de parte del capítulo, una cooperación leal con la Corona polaca . [47]
Ese mismo año (antes del 8 de noviembre de 1512) Copérnico asumió la responsabilidad, como magister pistoriae , de administrar las empresas económicas del capítulo (volvería a ocupar este cargo en 1530), habiendo cumplido ya desde 1511 los deberes de canciller y visitador de las propiedades del capítulo. [47]
Sus deberes administrativos y económicos no distrajeron a Copérnico, en 1512-1515, de su intensa actividad de observación. Los resultados de sus observaciones de Marte y Saturno en este período, y especialmente una serie de cuatro observaciones del Sol realizadas en 1515, llevaron al descubrimiento de la variabilidad de la excentricidad de la Tierra y del movimiento del apogeo solar en relación con las estrellas fijas , que en 1515-1519 impulsaron sus primeras revisiones de ciertos supuestos de su sistema. Algunas de las observaciones que hizo en este período pueden haber tenido conexión con una propuesta de reforma del calendario juliano realizada en la primera mitad de 1513 a petición del obispo de Fossombrone , Pablo de Middelburg . Sus contactos en este asunto durante el período del Quinto Concilio de Letrán quedaron conmemorados más tarde en una mención elogiosa en la epístola dedicatoria de Copérnico en Dē revolutionibus orbium coelestium y en un tratado de Pablo de Middelburg, Secundum compendium correctis Calendarii (1516), que menciona a Copérnico entre los eruditos que habían enviado al Concilio propuestas para la enmienda del calendario. [48]
Durante 1516-1521, Copérnico residió en el castillo de Olsztyn (Allenstein) como administrador económico de Warmia, incluidos Olsztyn (Allenstein) y Pieniężno (Mehlsack). Mientras estuvo allí, escribió un manuscrito, Locationes mansorum desertorum ( Ubicaciones de feudos abandonados ), con miras a poblar esos feudos con agricultores laboriosos y así reforzar la economía de Warmia. Cuando Olsztyn fue sitiada por los Caballeros Teutónicos durante la Guerra Polaco-Teutónica , Copérnico dirigió la defensa de Olsztyn y Warmia por las fuerzas reales polacas. También representó a la parte polaca en las posteriores negociaciones de paz. [49]
Copérnico asesoró durante años al sejmik real prusiano sobre la reforma monetaria , particularmente en la década de 1520, cuando esa era una cuestión importante en la política regional prusiana. [51] En 1526 escribió un estudio sobre el valor del dinero, " Monetae cudendae ratio ". En él formuló una versión temprana de la teoría, ahora llamada ley de Gresham , de que las monedas "malas" ( degradadas ) expulsan de la circulación las monedas "buenas" (no degradadas), varias décadas antes que Thomas Gresham . También, en 1517, estableció una teoría cuantitativa del dinero , un concepto principal en economía hasta el día de hoy. Las recomendaciones de Copérnico sobre la reforma monetaria fueron ampliamente leídas por los líderes tanto de Prusia como de Polonia en sus intentos por estabilizar la moneda. [52]
En 1533, Johann Widmanstetter , secretario del Papa Clemente VII , explicó el sistema heliocéntrico de Copérnico al Papa y a dos cardenales. El Papa se alegró tanto que le hizo un valioso regalo a Widmanstetter. [53] En 1535, Bernard Wapowski escribió una carta a un caballero en Viena , instándolo a publicar un almanaque adjunto , que según él había sido escrito por Copérnico. Ésta es la única mención de un almanaque de Copérnico en los registros históricos. El "almanaque" probablemente eran las tablas de posiciones planetarias de Copérnico. La carta de Wapowski menciona la teoría de Copérnico sobre los movimientos de la Tierra. La petición de Wapowski no consiguió nada, porque murió un par de semanas después. [53]
Tras la muerte del príncipe obispo de Warmia Mauricio Ferber (1 de julio de 1537), Copérnico participó en la elección de su sucesor, Johannes Dantiscus (20 de septiembre de 1537). Copérnico fue uno de los cuatro candidatos para el puesto, elegido por iniciativa de Tiedemann Giese ; pero su candidatura fue en realidad pro forma , ya que Dantiscus había sido nombrado anteriormente obispo coadjutor de Ferber y dado que Dantiscus contaba con el respaldo del rey Segismundo I de Polonia . [54] Al principio Copérnico mantuvo relaciones amistosas con el nuevo Príncipe-Obispo, ayudándolo médicamente en la primavera de 1538 y acompañándolo ese verano en un viaje de inspección de las posesiones del Capítulo. Pero ese otoño, su amistad se vio tensa por las sospechas sobre el ama de llaves de Copérnico, Anna Schilling, a quien Dantiscus desterró de Frombork en la primavera de 1539. [54]
En su juventud, el médico Copérnico había tratado a su tío, a su hermano y a otros miembros del capítulo. En años posteriores fue llamado para atender a los obispos ancianos que a su vez ocupaban la sede de Warmia (Mauricio Ferber y Johannes Dantiscus) y, en 1539, a su viejo amigo Tiedemann Giese , obispo de Chełmno (Kulm). Al tratar a pacientes tan importantes, a veces buscaba consultas con otros médicos, incluido el médico del duque Alberto y, por carta, el médico real polaco. [55]
En la primavera de 1541, el duque Alberto , antiguo Gran Maestre de la Orden Teutónica que había convertido el Estado Monástico de los Caballeros Teutónicos en un reino luterano y hereditario, el Ducado de Prusia , al rendir homenaje a su tío, el Rey de Polonia, Segismundo I: convocó a Copérnico a Königsberg para atender al consejero del duque, George von Kunheim , que había caído gravemente enfermo y por quien los médicos prusianos parecían incapaces de hacer nada. Copérnico fue de buena gana; había conocido a von Kunheim durante las negociaciones sobre la reforma de la moneda. Y Copérnico había llegado a sentir que el propio Alberto no era tan mala persona; los dos tenían muchos intereses intelectuales en común. El Capítulo rápidamente dio permiso a Copérnico para ir, ya que deseaba permanecer en buenos términos con el duque, a pesar de su fe luterana . Al cabo de aproximadamente un mes el paciente se recuperó y Copérnico regresó a Frombork. Durante un tiempo continuó recibiendo informes sobre el estado de von Kunheim y enviándole consejos médicos por carta. [56]
Algunos de los amigos cercanos de Copérnico se hicieron protestantes, pero Copérnico nunca mostró una tendencia en esa dirección. Los primeros ataques contra él provinieron de los protestantes. Wilhelm Gnapheus , un refugiado holandés afincado en Elbląg , escribió una comedia en latín , Morosophus (El sabio tonto), y la representó en la escuela de latín que había establecido allí. En la obra, Copérnico fue caricaturizado como el epónimo Morosophus, un hombre altivo, frío y distante que incursionaba en la astrología , se consideraba inspirado por Dios y se rumoreaba que había escrito una gran obra que se estaba pudriendo en un cofre. [28]
En otros lugares, los protestantes fueron los primeros en reaccionar ante las noticias sobre la teoría de Copérnico. Melanchthon escribió:
Algunas personas creen que es excelente y correcto resolver algo tan absurdo como lo hizo aquel astrónomo sármata [es decir, polaco] que mueve la Tierra y detiene el Sol. De hecho, los gobernantes sabios deberían haber puesto freno a esa ligereza. [28]
Sin embargo, en 1551, ocho años después de la muerte de Copérnico, el astrónomo Erasmo Reinhold publicó, bajo el patrocinio del antiguo adversario militar de Copérnico, el duque protestante Alberto, las Tablas Prusianas , un conjunto de tablas astronómicas basadas en el trabajo de Copérnico. Los astrónomos y astrólogos lo adoptaron rápidamente en lugar de sus predecesores. [57]
Algún tiempo antes de 1514, Copérnico puso a disposición de sus amigos su " Commentariolus " ("Pequeño comentario"), un manuscrito que describe sus ideas sobre la hipótesis heliocéntrica. [o] Contenía siete supuestos básicos (detallados a continuación). [58] A partir de entonces continuó recopilando datos para un trabajo más detallado.
Aproximadamente en 1532, Copérnico había completado básicamente su trabajo sobre el manuscrito de Dē revolutionibus orbium coelestium ; pero a pesar de las insistencias de sus amigos más cercanos, se resistió a publicar abiertamente sus opiniones, no queriendo -como confesó- correr el riesgo del desprecio "al que se expondría a causa de la novedad e incomprensibilidad de sus tesis". [54]
En 1533, Johann Albrecht Widmannstetter pronunció una serie de conferencias en Roma en las que expuso la teoría de Copérnico. El Papa Clemente VII y varios cardenales católicos escucharon las conferencias y se interesaron por la teoría. El 1 de noviembre de 1536, el cardenal Nikolaus von Schönberg , arzobispo de Capua , escribió a Copérnico desde Roma:
Hace algunos años me llegó noticia de su competencia, de la que todo el mundo hablaba constantemente. En ese momento comencé a tenerte en gran estima... Porque había aprendido que no sólo dominabas extraordinariamente bien los descubrimientos de los antiguos astrónomos, sino que también habías formulado una nueva cosmología. En él sostienes que la tierra se mueve; que el sol ocupa el lugar más bajo, y por tanto el central, en el universo... Por lo tanto, con el mayor fervor le ruego, erudito señor, a menos que le moleste, que comunique este descubrimiento suyo a los eruditos, y lo antes posible. posible momento para enviarme tus escritos sobre la esfera del universo junto con las tablas y cualquier otra cosa que tengas que sea relevante para este tema... [59]
Para entonces, la obra de Copérnico se acercaba a su forma definitiva y los rumores sobre su teoría habían llegado a personas cultas de toda Europa. A pesar de las insistencias de muchos sectores, Copérnico retrasó la publicación de su libro, tal vez por miedo a las críticas, un temor delicadamente expresado en la posterior dedicación de su obra maestra al Papa Pablo III . Los estudiosos no están de acuerdo sobre si la preocupación de Copérnico se limitaba a posibles objeciones astronómicas y filosóficas, o si también le preocupaban las objeciones religiosas. [pag]
Copérnico todavía estaba trabajando en De revolutionibus orbium coelestium (aunque no estaba seguro de querer publicarlo) cuando en 1539 Georg Joachim Rheticus , un matemático de Wittenberg , llegó a Frombork. Philipp Melanchthon , un estrecho aliado teológico de Martín Lutero , había hecho arreglos para que Rheticus visitara a varios astrónomos y estudiara con ellos. Rheticus se convirtió en alumno de Copérnico, permaneció con él durante dos años y escribió un libro, Narratio prima (Primer relato), que describe la esencia de la teoría de Copérnico. En 1542 Rheticus publicó un tratado sobre trigonometría de Copérnico (posteriormente incluido como capítulos 13 y 14 del Libro I de De revolutionibus ). [60] Bajo una fuerte presión de Rheticus, y habiendo visto la primera recepción general favorable de su obra, Copérnico finalmente accedió a entregar De revolutionibus a su amigo cercano, Tiedemann Giese , obispo de Chełmno (Kulm), para que se lo entregara a Rheticus para su impresión. por el impresor alemán Johannes Petreius en Nuremberg ( Nürnberg ), Alemania. Si bien Rheticus inicialmente supervisó la impresión, tuvo que abandonar Nuremberg antes de que se completara, y entregó la tarea de supervisar el resto de la impresión a un teólogo luterano, Andreas Osiander . [61]
Osiander añadió un prefacio no autorizado y sin firmar, defendiendo el trabajo de Copérnico contra aquellos que podrían sentirse ofendidos por sus novedosas hipótesis. Sostuvo que "a veces se ofrecen diferentes hipótesis para un mismo movimiento [y por lo tanto] el astrónomo tomará como primera opción la hipótesis que sea más fácil de comprender". Según Osiander, "estas hipótesis no tienen por qué ser verdaderas ni siquiera probables. [S]i proporcionan un cálculo coherente con las observaciones, eso por sí solo es suficiente". [62]
Hacia finales de 1542, Copérnico sufrió apoplejía y parálisis, y murió a los 70 años el 24 de mayo de 1543. Cuenta la leyenda que le entregaron las últimas páginas impresas de su Dē revolutionibus orbium coelestium el mismo día de su muerte. , permitiéndole despedirse del trabajo de su vida. [q] Se dice que se despertó de un coma inducido por un derrame cerebral, miró su libro y luego murió en paz. [r]
Según se informa, Copérnico fue enterrado en la catedral de Frombork, donde permaneció un epitafio de 1580 hasta que fue desfigurado; fue reemplazada en 1735. Durante más de dos siglos, los arqueólogos buscaron en vano los restos de Copérnico en la catedral. Los esfuerzos por localizarlos en 1802, 1909 y 1939 habían fracasado. En 2004, un equipo dirigido por Jerzy Gąssowski, director del instituto de arqueología y antropología de Pułtusk , inició una nueva búsqueda, guiado por las investigaciones del historiador Jerzy Sikorski . [63] [64] En agosto de 2005, después de escanear debajo del piso de la catedral, descubrieron lo que creían que eran los restos de Copérnico. [sesenta y cinco]
El descubrimiento se anunció sólo después de más investigaciones, el 3 de noviembre de 2008. Gąssowski dijo que estaba "casi 100 por ciento seguro de que se trata de Copérnico". [66] El experto forense , el capitán Dariusz Zajdel, del Laboratorio Forense Central de la Policía Polaca, utilizó el cráneo para reconstruir un rostro que se parecía mucho a los rasgos (incluida una nariz rota y una cicatriz sobre el ojo izquierdo) de un autorretrato de Copérnico. [66] El experto también determinó que el cráneo pertenecía a un hombre que había muerto alrededor de los 70 años, la edad de Copérnico en el momento de su muerte. [sesenta y cinco]
La tumba estaba en mal estado y no se encontraron todos los restos del esqueleto; Le faltaba, entre otras cosas, la mandíbula inferior. [67] El ADN de los huesos encontrados en la tumba coincidía con muestras de cabello tomadas de un libro propiedad de Copérnico que se conservaba en la biblioteca de la Universidad de Uppsala en Suecia. [64] [68]
El 22 de mayo de 2010, Copérnico recibió un segundo funeral en una misa presidida por Józef Kowalczyk , ex nuncio papal en Polonia y recién nombrado Primado de Polonia . Los restos de Copérnico fueron enterrados nuevamente en el mismo lugar de la catedral de Frombork donde se encontró parte de su cráneo y otros huesos. Una lápida de granito negro lo identifica ahora como el fundador de la teoría heliocéntrica y también como canon de la iglesia . La lápida tiene una representación del modelo del Sistema Solar de Copérnico: un Sol dorado rodeado por seis de los planetas. [69]
Filolao (c. 470 – c. 385 a. C.) describió un sistema astronómico en el que un Fuego Central (diferente al Sol) ocupaba el centro del universo, y una contra-Tierra, la Tierra, la Luna, el propio Sol, los planetas, y todas las estrellas giraban a su alrededor, en ese orden desde el centro. [70] Heráclides Póntico (387-312 a. C.) propuso que la Tierra gira sobre su eje. [71] Aristarco de Samos (c. 310 a. C. – c. 230 a. C.) fue el primero en proponer la teoría de que la Tierra orbitaba alrededor del Sol. [72] Alrededor del año 150 a. C. el astrónomo helenístico Seleuco de Seleucia desarrolló más detalles matemáticos del sistema heliocéntrico de Aristarco . Aunque el texto original de Aristarco se ha perdido, una referencia en el libro de Arquímedes The Sand Reckoner ( Archmedis Syracusani Arenarius & Dimensio Circuli ) describe una obra de Aristarco en la que avanzó el modelo heliocéntrico. Thomas Heath ofrece la siguiente traducción al inglés del texto de Arquímedes: [73]
Ahora sabes ['tú' eres el rey Gelon] que "universo" es el nombre que la mayoría de los astrónomos dan a la esfera cuyo centro es el centro de la Tierra, mientras que su radio es igual a la línea recta entre el centro del sol y el centro de la tierra. Este es el relato común (τά γραφόμενα) como habéis oído de los astrónomos. Pero Aristarco ha publicado un libro que contiene ciertas hipótesis , en las que parece, como consecuencia de las suposiciones hechas, que el universo es muchas veces mayor que el "universo" que acabamos de mencionar. Sus hipótesis son que las estrellas fijas y el sol permanecen inmóviles, que la Tierra gira alrededor del sol en la circunferencia de un círculo, el sol se encuentra en el medio de la órbita y que la esfera de las estrellas fijas, situada aproximadamente al mismo centro como el sol, es tan grande que el círculo en el que supone que gira la Tierra guarda con la distancia de las estrellas fijas tal proporción como la que guarda el centro de la esfera con su superficie.
En uno de los primeros manuscritos inéditos de De Revolutionibus (que aún sobrevive), Copérnico mencionó la teoría (no heliocéntrica) de la "Tierra en movimiento" de Filolao y la posibilidad de que Aristarco también tuviera una teoría de la "Tierra en movimiento" (aunque es poco probable que fuera consciente de que era una teoría heliocéntrica). Eliminó ambas referencias de su manuscrito final publicado. [c] [e]
Copérnico probablemente era consciente de que el sistema de Pitágoras implicaba una Tierra en movimiento. Aristóteles mencionó el sistema pitagórico. [75]
Copérnico poseía una copia de De expetendis et fugiendis rebus de Giorgio Valla , que incluía una traducción de la referencia de Plutarco al heliostaticismo de Aristarco. [76]
En la dedicatoria de Copérnico de Sobre las revoluciones al Papa Pablo III —que Copérnico esperaba que amortiguara las críticas a su teoría heliocéntrica por parte de "charlatanistas... completamente ignorantes de [la astronomía]"—el autor del libro escribió que, al releer toda la filosofía, en el En las páginas de Cicerón y Plutarco había encontrado referencias a aquellos pocos pensadores que se atrevieron a mover la Tierra "contra la opinión tradicional de los astrónomos y casi contra el sentido común".
La teoría predominante durante la vida de Copérnico fue la que Ptolomeo publicó en su Almagesto c. 150 d.C .; la Tierra era el centro estacionario del universo. Las estrellas estaban incrustadas en una gran esfera exterior que giraba rápidamente, aproximadamente a diario, mientras que cada uno de los planetas, el Sol y la Luna, estaban incrustados en sus propias esferas más pequeñas. El sistema de Ptolomeo empleaba dispositivos, incluidos epiciclos, deferentes y ecuantes , para dar cuenta de las observaciones de que las trayectorias de estos cuerpos diferían de las órbitas circulares simples centradas en la Tierra. [77]
A partir del siglo X, se desarrolló una tradición que criticaba a Ptolomeo dentro de la astronomía islámica , que culminó con Al-Shukūk 'alā Baṭalamiyūs de Ibn al-Haytham de Basora ("Dudas sobre Ptolomeo"). [78] Varios astrónomos islámicos cuestionaron la aparente inmovilidad de la Tierra, [79] [80] y su centralidad dentro del universo. [81] Algunos aceptaron que la Tierra gira alrededor de su eje, como Abu Sa'id al-Sijzi (m. c. 1020 ). [82] [83] Según al-Biruni , al-Sijzi inventó un astrolabio basado en la creencia de algunos de sus contemporáneos "de que el movimiento que vemos se debe al movimiento de la Tierra y no al del cielo". [83] [84] El hecho de que otros además de al-Sijzi mantuvieran esta opinión se confirma aún más por una referencia de una obra árabe del siglo XIII que dice:
Según los geómetras [o ingenieros] ( muhandisīn ), la Tierra está en constante movimiento circular, y lo que parece ser el movimiento de los cielos en realidad se debe al movimiento de la Tierra y no al de las estrellas. [83]
En el siglo XII, Nur ad-Din al-Bitruji propuso una alternativa completa al sistema ptolemaico (aunque no heliocéntrico). [85] [86] Declaró el sistema ptolemaico como un modelo imaginario, exitoso en predecir posiciones planetarias, pero no real o física. [85] [86] El sistema alternativo de Al-Bitruji se extendió por la mayor parte de Europa durante el siglo XIII, y los debates y refutaciones de sus ideas continuaron hasta el siglo XVI. [86]
Las técnicas matemáticas desarrolladas en los siglos XIII y XIV por Mo'ayyeduddin al-Urdi , Nasir al-Din al-Tusi e Ibn al-Shatir para modelos geocéntricos de movimientos planetarios se parecen mucho a algunas de las utilizadas más tarde por Copérnico en sus modelos heliocéntricos. [87] Copérnico utilizó lo que ahora se conoce como el lema urdi y la pareja Tusi en los mismos modelos planetarios que se encuentran en fuentes árabes. [88] Además, la sustitución exacta del ecuante por dos epiciclos utilizados por Copérnico en el Commentariolus se encontró en una obra anterior de Ibn al-Shatir (m. 1375) de Damasco. [89] Los modelos lunar y de Mercurio de Ibn al-Shatir también son idénticos a los de Copérnico. [90] Esto ha llevado a algunos estudiosos a argumentar que Copérnico debe haber tenido acceso a algunos trabajos aún por identificar sobre las ideas de aquellos astrónomos anteriores. [91] Sin embargo, todavía no ha salido a la luz ningún candidato probable para este trabajo conjeturado, y otros estudiosos han argumentado que Copérnico bien podría haber desarrollado estas ideas independientemente de la tradición islámica tardía. [92] Sin embargo, Copérnico citó algunos de los astrónomos islámicos cuyas teorías y observaciones utilizó en De Revolutionibus , a saber, al-Battani , Thabit ibn Qurra , al-Zarqali , Averroes y al-Bitruji . [93] Se ha sugerido [94] [95] que la idea de la pareja Tusi pudo haber llegado a Europa dejando pocos rastros manuscritos, ya que podría haber ocurrido sin la traducción de ningún texto árabe al latín. Una posible vía de transmisión pudo haber sido a través de la ciencia bizantina ; Gregory Chioniades tradujo algunas de las obras de al-Tusi del árabe al griego bizantino . En Italia todavía se conservan varios manuscritos griegos bizantinos que contienen a la pareja Tusi. [96]
La obra principal de Copérnico sobre su teoría heliocéntrica fue Dē revolutionibus orbium coelestium ( Sobre las revoluciones de las esferas celestes ), publicada en el año de su muerte, 1543. Había formulado su teoría en 1510. "Escribió una breve descripción de su nueva teoría. acuerdo celestial [conocido como Commentariolus , o Breve Bosquejo ], probablemente también en 1510 [pero a más tardar en mayo de 1514], y lo envió al menos a un corresponsal más allá de Varmia [el latín para "Warmia"]. copió el documento para su posterior circulación, y presumiblemente los nuevos destinatarios también lo hicieron..." [98]
El Commentariolus de Copérnico resumió su teoría heliocéntrica. Enumeró los "supuestos" en los que se basaba la teoría, de la siguiente manera: [99]
- No existe un centro único para todos los círculos celestes [100] o esferas. [101]
- El centro de la Tierra no es el centro del universo, sino sólo el centro hacia el que se mueven los cuerpos pesados y el centro de la esfera lunar.
- Todas las esferas rodean al sol como si estuviera en medio de todas ellas, y por tanto el centro del universo está cerca del sol.
- La relación entre la distancia de la Tierra al Sol y la altura del firmamento (la esfera celeste más exterior que contiene las estrellas) es mucho menor que la relación entre el radio de la Tierra y su distancia al Sol, por lo que la distancia de la Tierra al Sol es imperceptible en comparación con la altura del firmamento.
- Todo movimiento que aparece en el firmamento no surge de ningún movimiento del firmamento, sino del movimiento de la tierra. La Tierra, junto con sus elementos circundantes, realiza una rotación completa sobre sus polos fijos en un movimiento diario, mientras que el firmamento y el cielo más alto permanecen sin cambios.
- Lo que nos parecen movimientos del Sol no surgen de su movimiento, sino del movimiento de la Tierra y de nuestra esfera, con la que giramos alrededor del Sol como cualquier otro planeta. La Tierra tiene, pues, más de un movimiento.
- El aparente movimiento retrógrado y directo de los planetas no surge de su movimiento sino del de la Tierra. Por lo tanto, el movimiento de la Tierra por sí solo basta para explicar tantas desigualdades aparentes en los cielos.
El propio De Revolutionibus se dividió en seis secciones o partes, llamadas "libros": [102]
Georg Joachim Rheticus podría haber sido el sucesor de Copérnico, pero no estuvo a la altura de las circunstancias. [53] Erasmus Reinhold podría haber sido su sucesor, pero murió prematuramente. [53] El primero de los grandes sucesores fue Tycho Brahe [53] (aunque no creía que la Tierra orbitara alrededor del Sol), seguido por Johannes Kepler , [53] que había colaborado con Tycho en Praga y se benefició del valor de décadas de Tycho. de datos de observación detallados. [103]
A pesar de la aceptación casi universal posterior de la idea heliocéntrica (aunque no de los epiciclos ni de las órbitas circulares), la teoría de Copérnico tardó inicialmente en hacerse popular. Los estudiosos sostienen que sesenta años después de la publicación de Las revoluciones sólo había unos 15 astrónomos que abrazaban el copernicanismo en toda Europa: " Thomas Digges y Thomas Harriot en Inglaterra; Giordano Bruno y Galileo Galilei en Italia; Diego Zúñiga en España; Simon Stevin en el Países Bajos; y en Alemania, el grupo más grande: Georg Joachim Rheticus , Michael Maestlin , Christoph Rothmann (quien puede haberse retractado más tarde), [104] y Johannes Kepler ". [104] Otras posibilidades son el inglés William Gilbert , junto con Achilles Gasser , Georg Vogelin, Valentin Otto y Tiedemann Giese . [104]
Arthur Koestler , en su popular libro Los sonámbulos , afirmó que el libro de Copérnico no había sido muy leído en su primera publicación. [105] Esta afirmación fue criticada mordazmente por Edward Rosen , [s] y ha sido refutada decisivamente por Owen Gingerich , quien examinó casi todas las copias supervivientes de las dos primeras ediciones y encontró copiosas notas marginales de sus propietarios en muchas de ellas. Gingerich publicó sus conclusiones en 2004 en The Book Nobody Read . [106]
El clima intelectual de la época "permaneció dominado por la filosofía aristotélica y la correspondiente astronomía ptolemaica. En ese momento no había ninguna razón para aceptar la teoría copernicana, excepto por su simplicidad matemática [al evitar el uso del ecuante para determinar las posiciones planetarias]". [107] El sistema de Tycho Brahe ("que la Tierra es estacionaria, el Sol gira alrededor de la Tierra y los otros planetas giran alrededor del Sol") [107] también competía directamente con el de Copérnico. Sólo medio siglo después, con el trabajo de Kepler y Galileo, apareció alguna evidencia sustancial que defendiera el copernicanismo, comenzando "desde el momento en que Galileo formuló el principio de inercia... [lo que] ayudó a explicar por qué todo no se caería". la tierra si estuviera en movimiento." [107] "[No hasta] después de que Isaac Newton formulara la ley universal de la gravitación y las leyes de la mecánica [en sus Principia de 1687 ], que unificaban la mecánica terrestre y celeste, fue generalmente aceptada la visión heliocéntrica". [107]
El resultado inmediato de la publicación del libro de Copérnico en 1543 fue sólo una leve controversia. En el Concilio de Trento (1545-1563) no se discutieron ni la teoría de Copérnico ni la reforma del calendario (que luego utilizaría tablas deducidas de los cálculos de Copérnico). [108] Se ha debatido mucho por qué no fue hasta seis décadas después de la publicación de De revolutionibus que la Iglesia Católica tomó alguna medida oficial en su contra, incluso los esfuerzos de Tolosani fueron desatendidos. La oposición del lado católico no comenzó hasta setenta y tres años después, cuando fue ocasionada por Galileo. [109]
El primer notable en actuar contra el copernicanismo fue el Magister del Palacio Santo (es decir, el principal censor de la Iglesia católica ), el dominico Bartolomeo Spina , quien "expresó el deseo de erradicar la doctrina copernicana". [110] Pero con la muerte de Spina en 1546, su causa recayó en su amigo, el conocido teólogo y astrónomo, el dominico Giovanni Maria Tolosani del Convento de San Marcos en Florencia. Tolosani había escrito un tratado sobre la reforma del calendario (en el que la astronomía desempeñaría un papel importante) y había asistido al Quinto Concilio de Letrán (1512-1517) para discutir el asunto. Había obtenido una copia de De Revolutionibus en 1544. Su denuncia del copernicanismo fue escrita un año después, en 1545, en un apéndice de su obra inédita, Sobre la verdad de la Sagrada Escritura . [111]
Emulando el estilo racionalista de Tomás de Aquino , Tolosani buscó refutar el copernicanismo mediante argumentos filosóficos. El copernicanismo era absurdo, según Tolosani, porque no estaba científicamente probado ni fundamentado. Primero, Copérnico había supuesto el movimiento de la Tierra pero no ofreció ninguna teoría física mediante la cual se pudiera deducir este movimiento. (Nadie se dio cuenta de que la investigación sobre el copernicanismo resultaría en un replanteamiento de todo el campo de la física .) En segundo lugar, Tolosani acusó que el proceso de pensamiento de Copérnico estaba al revés. Sostuvo que a Copérnico se le ocurrió su idea y luego buscó fenómenos que la respaldaran, en lugar de observar los fenómenos y deducir de ellos la idea de lo que los causó. En esto, Tolosani vinculaba las ecuaciones matemáticas de Copérnico con las prácticas de los pitagóricos (contra quienes Aristóteles había presentado argumentos que luego fueron retomados por Tomás de Aquino). Se argumentó que los números matemáticos eran un mero producto del intelecto sin ninguna realidad física y, como tales, no podían proporcionar causas físicas en la investigación de la naturaleza. [112]
Algunas hipótesis astronómicas de la época (como los epiciclos y las excéntricas) se consideraban meros dispositivos matemáticos para ajustar los cálculos de dónde aparecerían los cuerpos celestes, en lugar de una explicación de la causa de esos movimientos. (Como Copérnico todavía mantenía la idea de órbitas perfectamente esféricas, se basó en los epiciclos). Esta "salvación de los fenómenos" se consideró una prueba de que la astronomía y las matemáticas no podían tomarse como medios serios para determinar las causas físicas. Tolosani invocó este punto de vista en su crítica final a Copérnico, diciendo que su mayor error fue haber comenzado con campos de la ciencia "inferiores" para hacer pronunciamientos sobre campos "superiores". Copérnico había utilizado las matemáticas y la astronomía para postular sobre la física y la cosmología, en lugar de comenzar con los principios aceptados de la física y la cosmología para determinar cosas sobre la astronomía y las matemáticas. Así, Copérnico parecía estar socavando todo el sistema de filosofía de la ciencia de la época. Tolosani sostuvo que Copérnico había caído en un error filosófico porque no estaba versado en física y lógica; cualquiera que no tuviese ese conocimiento sería un mal astrónomo y sería incapaz de distinguir la verdad de la falsedad. Como el copernicanismo no había cumplido los criterios de verdad científica establecidos por Tomás de Aquino, Tolosani sostuvo que sólo podía verse como una teoría descabellada no probada. [113] [114]
Tolosani reconoció que el prefacio Ad Lectorem al libro de Copérnico en realidad no era suyo. Tolosani rechazó su tesis de que la astronomía en su conjunto nunca sería capaz de hacer afirmaciones de verdad (aunque todavía sostenía que el intento de Copérnico de describir la realidad física había sido defectuoso); le parecía ridículo que Ad Lectorem hubiera sido incluido en el libro (sin saber que Copérnico no había autorizado su inclusión). Tolosani escribió: "Por medio de estas palabras [del Ad Lectorem ], se reprende la necedad del autor de este libro. Porque mediante un esfuerzo tonto él [Copérnico] trató de revivir la débil opinión pitagórica [de que el elemento fuego estaba en el centro del Universo], merecidamente destruido hace mucho tiempo, ya que es expresamente contrario a la razón humana y también se opone a las Sagradas Escrituras. De esta situación, fácilmente podrían surgir desacuerdos entre los expositores católicos de la Sagrada Escritura y aquellos que quisieran adherirse obstinadamente a esta opinión falsa." [115] Tolosani declaró: "Nicolás Copérnico no leyó ni entendió los argumentos del filósofo Aristóteles y del astrónomo Ptolomeo". [111] Tolosani escribió que Copérnico "es ciertamente un experto en las ciencias de las matemáticas y la astronomía, pero es muy deficiente en las ciencias de la física y la lógica. Además, parece que no está capacitado con respecto a [la interpretación de] las Sagradas Escrituras". , ya que contradice varios de sus principios, no sin peligro de infidelidad hacia sí mismo y hacia los lectores de su libro... sus argumentos no tienen fuerza y pueden ser fácilmente desmantelados. Porque es estúpido contradecir una opinión aceptada por todos. durante mucho tiempo por las razones más poderosas, a menos que el impugnador utilice demostraciones más poderosas e insolubles y disuelva completamente las razones opuestas. Pero no hace esto en lo más mínimo." [115]
Tolosani declaró que había escrito contra Copérnico "con el propósito de preservar la verdad para el beneficio común de la Santa Iglesia". [116] A pesar de esto, su trabajo permaneció inédito y no hay evidencia de que haya recibido una consideración seria. Robert Westman lo describe como un punto de vista "latente" sin "audiencia en el mundo católico" de finales del siglo XVI, pero también señala que hay alguna evidencia de que Tommaso Caccini lo conoció , quien criticaría a Galileo en un sermón. en diciembre de 1613. [116]
Tolosani pudo haber criticado la teoría copernicana por considerarla científicamente no probada e infundada, pero la teoría también entraba en conflicto con la teología de la época, como se puede comprobar en una muestra de las obras de Juan Calvino . En su Comentario al Génesis dijo que "en verdad no ignoramos que el circuito de los cielos es finito y que la tierra, como un pequeño globo, está situada en el centro". [117] En su comentario sobre Salmo 93:1 afirma que "Los cielos giran diariamente, y, por inmenso que sea su tejido y por inconcebible la rapidez de sus revoluciones, no experimentamos ninguna conmoción cerebral... ¿Cómo podría la tierra colgar suspendida en ¿El aire no estaría sostenido por la mano de Dios? ¿Por qué medios podría mantenerse inmóvil, mientras los cielos de arriba están en constante y rápido movimiento, si su Divino Hacedor no lo fijara y estableciera? [118] Un punto agudo de conflicto entre la teoría de Copérnico y la Biblia se refería a la historia de la batalla de Gabaón en el Libro de Josué, donde las fuerzas hebreas estaban ganando pero cuyos oponentes probablemente escaparían una vez que cayera la noche. Esto se evita gracias a las oraciones de Josué que hacen que el Sol y la Luna se detengan. Martín Lutero hizo una vez un comentario sobre Copérnico, aunque sin mencionar su nombre. Según Anthony Lauterbach, mientras comía con Martín Lutero, el tema de Copérnico surgió durante la cena del 4 de junio de 1539 (el mismo año en que al profesor George Joachim Rheticus de la universidad local se le concedió permiso para visitarlo). Se dice que Lutero comentó: "Así es ahora. Quien quiera ser inteligente no debe estar de acuerdo con nada que los demás estimen. Debe hacer algo propio. Esto es lo que hace aquel que desea poner patas arriba toda la astronomía. Incluso En estas cosas que están desordenadas, creo en las Sagradas Escrituras, porque Josué mandó que se detuviera el sol y no la tierra. [107] Estos comentarios se hicieron cuatro años antes de la publicación de Sobre las revoluciones de las esferas celestiales y un año antes de la Narratio Prima de Rheticus . En el relato de John Aurifaber sobre la conversación, Lutero llama a Copérnico "ese tonto" en lugar de "ese tipo", los historiadores consideran que esta versión tiene una fuente menos confiable. [107]
El colaborador de Lutero, Philipp Melanchthon, también discrepó del copernicanismo. Después de recibir las primeras páginas de Narratio Prima del propio Rheticus , Melanchthon escribió a Mithobius (médico y matemático Burkard Mithob de Feldkirch) el 16 de octubre de 1541 condenando la teoría y pidiendo que fuera reprimida por la fuerza gubernamental, escribiendo "ciertas personas creen que es "Es un logro maravilloso ensalzar una cosa tan loca, como ese astrónomo polaco que hace que la tierra se mueva y el sol se detenga. Realmente, los gobiernos sabios deberían reprimir la insolencia mental". [119] A Rheticus le había parecido que Melanchton entendería la teoría y estaría abierto a ella. Esto se debió a que Melanchton había enseñado astronomía ptolemaica e incluso había recomendado a su amigo Rheticus un nombramiento para el decanato de la Facultad de Artes y Ciencias de la Universidad de Wittenberg después de haber regresado de estudiar con Copérnico. [120]
Las esperanzas de Rheticus se desvanecieron cuando seis años después de la publicación de De Revolutionibus Melanchthon publicó su Initia Doctrinae Physicae presentando tres motivos para rechazar el copernicanismo. Se trataba de "la evidencia de los sentidos, el consenso milenario de los hombres de ciencia y la autoridad de la Biblia". [121] Criticando la nueva teoría, Melanchthon escribió: "Por amor a la novedad o para hacer alarde de su inteligencia, algunas personas han argumentado que la Tierra se mueve. Sostienen que ni la octava esfera ni el sol se mueven, mientras que ellos atribuir movimiento a las demás esferas celestes y también colocar a la Tierra entre los cuerpos celestes. Estos chistes tampoco fueron inventados recientemente. Todavía se conserva el libro de Arquímedes sobre El contador de arena , en el que informa que Aristarco de Samos propuso la paradoja de que el sol se detiene y la tierra gira alrededor del sol. Aunque expertos sutiles inician muchas investigaciones para ejercitar su ingenio, sin embargo, la proclamación pública de opiniones absurdas es indecente y da un ejemplo nocivo." [119] Melanchthon continuó citando pasajes de la Biblia y luego declaró: "Alentados por esta evidencia divina, valoremos la verdad y no nos permitamos ser alienados de ella por las artimañas de aquellos que consideran un honor intelectual introducir confusión". en las artes." [119] En la primera edición de Initia Doctrinae Physicae , Melanchthon incluso cuestionó el carácter de Copérnico afirmando que su motivación era "ya sea por amor a la novedad o por el deseo de parecer inteligente", estos ataques más personales fueron eliminados en gran medida por la segunda edición en 1550. [ 121]
Otro teólogo protestante que menospreció el heliocentrismo basándose en las Escrituras fue John Owen . En un comentario de pasada en un ensayo sobre el origen del sábado, caracterizó "la última hipótesis de fijar el sol en el centro del mundo" como "construida sobre fenómenos falibles y propuesta por muchas presunciones arbitrarias contra testimonios evidentes de Sagrada Escritura." [122]
En los círculos católicos romanos, el libro de Copérnico se incorporó a los planes de estudio académicos a lo largo del siglo XVI. Por ejemplo, en la Universidad de Salamanca en 1561 se convirtió en uno de los cuatro libros de texto entre los que podían elegir los estudiantes de astronomía, y en 1594 se hizo obligatorio. [123] El jesuita alemán Nicolaus Serarius fue uno de los primeros católicos en escribir contra la teoría de Copérnico como herética, citando el pasaje de Josué, en una obra publicada en 1609-1610, y nuevamente en un libro en 1612. [124] En su 12 de abril Carta de 1615 a un defensor católico de Copérnico, Paolo Antonio Foscarini , el cardenal católico Robert Belarmino condenó la teoría copernicana, escribiendo "...no sólo los Santos Padres, sino también los comentarios modernos sobre el Génesis, los Salmos, el Eclesiastés y Josué, encontramos que todos están de acuerdo en la interpretación literal de que el sol está en el cielo y gira alrededor de la tierra con gran velocidad, y que la tierra está muy lejos del cielo y se encuentra inmóvil en el centro del mundo... Tampoco se puede responder que esto es No es una cuestión de fe, ya que si no es una cuestión de fe "en cuanto al tema", es una cuestión de fe "en cuanto al hablante": y por lo tanto sería herético decir que Abraham no tuvo dos hijos. y Jacob doce, así como decir que Cristo no nació de una virgen, porque ambas cosas son dichas por el Espíritu Santo por boca de los profetas y apóstoles." [125] Un año después, la Inquisición Romana prohibió el trabajo de Copérnico. Sin embargo, la Inquisición española nunca prohibió el De revolutionibus , que continuó enseñándose en Salamanca. [123]
Quizás el oponente más influyente de la teoría copernicana fue Francesco Ingoli , un sacerdote católico . Ingoli escribió un ensayo en enero de 1616 a Galileo presentando más de veinte argumentos contra la teoría copernicana. [126] Aunque "no es seguro, es probable que él [Ingoli] fuera comisionado por la Inquisición para escribir un dictamen pericial sobre la controversia", [127] (después del decreto de la Congregación del Índice contra el copernicanismo el 5 de marzo de 1616 , Ingoli fue nombrado oficialmente su consultor). [127] El propio Galileo opinaba que el ensayo jugó un papel importante en el rechazo de la teoría por parte de las autoridades eclesiásticas, y escribió en una carta posterior a Ingoli que le preocupaba que la gente pensara que la teoría fue rechazada porque Ingoli tenía razón. [126] Ingoli presentó cinco argumentos físicos contra la teoría, trece argumentos matemáticos (más una discusión separada sobre los tamaños de las estrellas) y cuatro argumentos teológicos. Los argumentos físicos y matemáticos eran de calidad desigual, pero muchos de ellos procedían directamente de los escritos de Tycho Brahe , e Ingoli citó repetidamente a Brahe, el principal astrónomo de la época. Estos incluían argumentos sobre el efecto de una Tierra en movimiento en la trayectoria de los proyectiles, y sobre el paralaje y el argumento de Brahe de que la teoría copernicana requería que las estrellas fueran absurdamente grandes. [128]
Dos de las cuestiones teológicas de Ingoli con la teoría copernicana eran "creencias católicas comunes que no se pueden rastrear directamente hasta las Escrituras: la doctrina de que el infierno está ubicado en el centro de la Tierra y es el más distante del cielo; y la afirmación explícita de que la Tierra está inmóvil en un himno cantado los martes, como parte de la Liturgia de las Horas del Oficio Divino, las oraciones recitadas regularmente por los sacerdotes." [129] Ingoli citó a Robert Belarmino con respecto a ambos argumentos, y puede haber estado tratando de transmitir a Galileo un sentido de la opinión de Belarmino. [130] Ingoli también citó Génesis 1:14 donde Dios coloca "luces en el firmamento de los cielos para separar el día de la noche". Ingoli no creía que la ubicación central del Sol en la teoría copernicana fuera compatible con ser descrito como una de las luces ubicadas en el firmamento. [129] Como comentaristas anteriores, Ingoli también señaló los pasajes sobre la batalla de Gabaón. Descartó los argumentos de que deberían tomarse metafóricamente, diciendo: "Las respuestas que afirman que la Escritura habla según nuestro modo de entender no son satisfactorias: porque al explicar las Sagradas Escrituras la regla es siempre preservar el sentido literal, cuando sea posible, como es en este caso, y también porque todos los Padres [de la Iglesia] unánimemente interpretan este pasaje en el sentido de que el Sol, que realmente se movía, se detuvo a petición de Josué. Una interpretación que sea contraria al consentimiento unánime de los Padres es condenada por los Concilio de Trento, Sesión IV, en el decreto sobre la edición y uso de los Libros Sagrados. Además, aunque el Concilio habla de cuestiones de fe y de moral, no se puede negar que a los Santos Padres les disgustaría una interpretación de los Sagrados Libros. Escrituras que es contraria a su común acuerdo". [129] Sin embargo, Ingoli cerró el ensayo sugiriendo que Galileo responda principalmente a lo mejor de sus argumentos físicos y matemáticos en lugar de a sus argumentos teológicos, escribiendo: "Que sea su elección responder a esto en su totalidad o en parte, claramente al menos a los argumentos matemáticos y físicos, y ni siquiera a todos ellos, sino a los más importantes." [131] Cuando Galileo escribió una carta en respuesta a Ingoli años más tarde, en realidad sólo abordó los argumentos matemáticos y físicos. [131]
En marzo de 1616, en relación con el asunto Galileo , la Congregación del Índice de la Iglesia Católica Romana emitió un decreto suspendiendo De Revolutionibus hasta que pudiera ser "corregido", con el argumento de garantizar que el copernicanismo, que describió como una "falsa doctrina pitagórica". , totalmente contraria a las Sagradas Escrituras", no "se acercaría más al prejuicio de la verdad católica". [132] Las correcciones consistieron en gran medida en eliminar o alterar la redacción que hablaba del heliocentrismo como un hecho, en lugar de una hipótesis. [133] Las correcciones se hicieron basándose en gran medida en el trabajo de Ingoli. [127]
Por orden del Papa Pablo V , el cardenal Robert Belarmino avisó previamente a Galileo de que el decreto estaba a punto de ser emitido y le advirtió que no podía "sostener ni defender" la doctrina copernicana. [u] Las correcciones a De revolutionibus , que omitieron o alteraron nueve frases, se publicaron cuatro años después, en 1620. [134]
En 1633, Galileo Galilei fue declarado culpable de grave sospecha de herejía por "seguir la posición de Copérnico, que es contraria al verdadero sentido y autoridad de las Sagradas Escrituras", [135] y fue puesto bajo arresto domiciliario por el resto de su vida. [136] [137]
A instancias de Roger Boscovich , el Índice de libros prohibidos de la Iglesia Católica de 1758 omitió la prohibición general de las obras que defendían el heliocentrismo, [138] pero conservó las prohibiciones específicas de las versiones originales sin censura de De Revolutionibus y el Diálogo de Galileo sobre los dos principales sistemas mundiales . Esas prohibiciones finalmente fueron eliminadas del Índice de 1835 . [139]
Se postula que Copérnico hablaba latín , alemán y polaco con igual fluidez; también hablaba griego e italiano y tenía algunos conocimientos de hebreo . [v] [w] [x] [y] La gran mayoría de los escritos existentes de Copérnico están en latín , el idioma de la academia europea en su vida.
Los argumentos a favor de que el alemán sea la lengua materna de Copérnico son que nació en una clase patricia urbana predominantemente de habla alemana que usaba el alemán, junto al latín, como lengua de comercio en documentos escritos, [ 147] y que, mientras estudiaba derecho canónico en la Universidad de Bolonia en 1496, se inscribió en la natio alemana ( Natio Germanorum ), una organización estudiantil que, según sus estatutos de 1497, estaba abierta a estudiantes de todos los reinos y estados cuya lengua materna fuera el alemán. [148] Sin embargo, según el filósofo francés Alexandre Koyré , el registro de Copérnico en la Natio Germanorum no implica en sí mismo que Copérnico se considerara alemán, ya que los estudiantes de Prusia y Silesia eran rutinariamente categorizados de esa manera, lo que conllevaba ciertos privilegios que lo convertían en una elección natural. para estudiantes de habla alemana, independientemente de su origen étnico o autoidentificación. [148] [z] [aa] [151]
El apellido Kopernik , Copernik , Koppernigk , en varias grafías, está registrado en Cracovia desde c. 1350, aparentemente entregado a la gente del pueblo de Koperniki (antes de 1845 traducido como Kopernik , Copernik, Copirnik y Koppirnik ) en el Ducado de Nysa , 10 km al sur de Nysa , y ahora 10 km al norte de la frontera polaco-checa. Se registra que el bisabuelo de Nicolás Copérnico recibió la ciudadanía en Cracovia en 1386. El topónimo Kopernik (moderno Koperniki ) se ha relacionado de diversas formas con la palabra polaca para " eneldo " ( koper ) y la palabra alemana para "cobre" ( Kupfer ). [ab] El sufijo -nik (o plural , -niki ) denota un sustantivo agente eslavo y polaco .
Como era común en la época, la ortografía tanto del topónimo como del apellido varía mucho. Copérnico "era bastante indiferente a la ortografía ". [152] Durante su infancia, alrededor de 1480, el nombre de su padre (y por tanto del futuro astrónomo) quedó registrado en Thorn como Niclas Koppernigk . [153] En Cracovia firmó él mismo, en latín, Nicolaus Nicolai de Torunia (Nicolaus, hijo de Nicolaus, de Toruń). [ac] En Bolonia, en 1496, se registró en la Matricula Nobilissimi Germanorum Collegii, resp. Annales Clarissimae Nacionis Germanorum , de la Natio Germanica Bononiae , como Dominus Nicolaus Kopperlingk de Thorn – IX grosseti . [155] [156] En Padua firmó como "Nicolaus Copernik", más tarde "Coppernicus". [152] El astrónomo latinizó así su nombre a Coppernicus , generalmente con dos "p" (en 23 de 31 documentos estudiados), [157] pero más adelante en su vida utilizó una sola "p". En la portada de De Revolutionibus , Rheticus publicó el nombre (en caso genitivo o posesivo ) como " Nicolai Copernici ".
Se ha debatido sobre la nacionalidad de Copérnico y sobre si tiene sentido atribuirle una nacionalidad en el sentido moderno.
Nicolás Copérnico nació y creció en la Prusia Real , una región semiautónoma y multilingüe del Reino de Polonia . [158] [159] Era hijo de padres de habla alemana y creció con el alemán como lengua materna. [12] [160] [161] Su primera alma mater fue la Universidad de Cracovia en Polonia. Cuando más tarde estudió en Italia, en la Universidad de Bolonia , se unió a la Nación Alemana , una organización estudiantil para hablantes de alemán de todas las religiones ( Alemania no se convertiría en un estado-nación hasta 1871 ). [162] [163] Su familia se opuso a la Orden Teutónica y apoyó activamente a la ciudad de Toruń durante la Guerra de los Trece Años . El padre de Copérnico prestó dinero al rey polaco Casimiro IV Jagellón para financiar la guerra contra los Caballeros Teutónicos, [164] pero los habitantes de la Prusia Real también resistieron los esfuerzos de la corona polaca por un mayor control sobre la región. [158]
Encyclopedia Americana , [165] The Concise Columbia Encyclopedia , [166] The Oxford World Encyclopedia , [167] y World Book Encyclopedia [168] se refieren a Copérnico como un "astrónomo polaco". Sheila Rabin, escribiendo en la Enciclopedia de Filosofía de Stanford , describe a Copérnico como un "hijo de una familia alemana [que] era súbdito de la corona polaca", [11] mientras que Manfred Weissenbacher escribe que el padre de Copérnico era un polaco germanizado. [169]
No sobrevive ningún texto polaco de Copérnico debido a la rareza del idioma polaco en la literatura antes de los escritos de los poetas polacos del Renacimiento Mikołaj Rej y Jan Kochanowski (los polacos educados generalmente escribían en latín); pero se sabe que Copérnico conocía el polaco al mismo nivel que el alemán y el latín. [170]
El historiador Michael Burleigh describe el debate sobre la nacionalidad como una "batalla totalmente insignificante" entre académicos alemanes y polacos durante el período de entreguerras . [171] El astrónomo polaco Konrad Rudnicki llama a la discusión una "feroz disputa académica en... tiempos de nacionalismo" y describe a Copérnico como un habitante de un territorio de habla alemana que pertenecía a Polonia, siendo él mismo de extracción mixta polaco-alemana. [172]
Czesław Miłosz describe el debate como una proyección "absurda" de una comprensión moderna de la nacionalidad sobre los pueblos del Renacimiento , que se identificaban con sus territorios de origen más que con una nación. [173] De manera similar, el historiador Norman Davies escribe que Copérnico, como era común en su época, era "en gran medida indiferente" a la nacionalidad, siendo un patriota local que se consideraba a sí mismo " prusiano ". [174] Miłosz y Davies escriben que Copérnico tenía un trasfondo cultural de lengua alemana , mientras que su lengua de trabajo era el latín de acuerdo con el uso de la época. [173] [174] Además, según Davies, "hay amplia evidencia de que conocía el idioma polaco". [174] Davies concluye que, "Teniendo todo en consideración, hay buenas razones para considerarlo a la vez como alemán y como polaco: y, sin embargo, en el sentido en que lo entienden los nacionalistas modernos, no era ninguna de las dos cosas". [174]
La tercera de la serie de misiones del Observatorio Astronómico Orbital de la NASA , lanzada el 21 de agosto de 1972, recibió el nombre de Copernicus después de su exitoso lanzamiento. El satélite llevaba un detector de rayos X y un telescopio ultravioleta y estuvo en funcionamiento hasta febrero de 1981.
Copernicia , un género de palmeras originario de América del Sur y las Antillas Mayores, recibió su nombre de Copérnico en 1837. En algunas de las especies, las hojas están recubiertas con una fina capa de cera , conocida como cera de carnauba .
El 14 de julio de 2009, los descubridores, de la Gesellschaft für Schwerionenforschung de Darmstadt , Alemania, del elemento químico 112 (denominado temporalmente ununbio ) propusieron a la Unión Internacional de Química Pura y Aplicada (IUPAC) que su nombre permanente fuera " copernicio " (símbolo Cn). "Después de poner el nombre de nuestra ciudad y nuestro estado a algunos elementos, quisimos hacer una declaración con un nombre que fuera conocido por todos", afirmó Hofmann. "No queríamos elegir a alguien que fuera alemán. Buscamos en todo el mundo". [175] En el 537 aniversario de su cumpleaños, el nombre se hizo oficial. [176]
En julio de 2014, la Unión Astronómica Internacional lanzó NameExoWorlds , un proceso para dar nombres propios a ciertos exoplanetas y sus estrellas anfitrionas. [177] El proceso implicó la nominación pública y la votación de los nuevos nombres. [178] En diciembre de 2015, la IAU anunció que el nombre ganador de 55 Cancri A era Copérnico. [179]
Copérnico es conmemorado por el Monumento a Nicolás Copérnico en Varsovia , diseñado por Bertel Thorvaldsen (1822), terminado en 1830; y por el cuadro de Jan Matejko de 1873, El astrónomo Copérnico o Conversaciones con Dios .
En honor a Copérnico llevan el nombre de la Universidad Nicolaus Copernicus de Toruń ; El Centro Científico Copernicus de Varsovia y el Hospital Copernicus, en la tercera ciudad más grande de Polonia, Łódź . La Fundación para la Ciencia Polaca y la Fundación Alemana de Investigación crearon conjuntamente el Premio Copérnico para promover la cooperación científica polaco-alemana.
Las obras literarias y artísticas contemporáneas inspiradas en Copérnico incluyen:
Es el resultado de la investigación del Dr. Jerzy Sikorski, historiador de Olsztyn y destacado investigador de la vida y obra de Nicolás Copérnico.
Según el Dr. Sikorski, en las inmediaciones de este altar, que fue confiado a su cuidado, fue enterrado el canónigo de la catedral de Frombork.
Este altar fue el que alguna vez llevó la llamada de San Andrés, y ahora de Santa Cruz, cuarta en la fila derecha.
* Espósito, John L. (1999). La historia del Islam en Oxford. Prensa de la Universidad de Oxford. ISBN 978-0-19-510799-9.
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