La antropología es el estudio científico de la humanidad, que se ocupa del comportamiento humano , la biología humana , las culturas , las sociedades y la lingüística , tanto en el presente como en el pasado, incluidas las especies humanas pasadas . [1] [2] [3] La antropología social estudia patrones de comportamiento, mientras que la antropología cultural estudia el significado cultural, incluidas las normas y valores. [1] [2] [3] Hoy en día se utiliza comúnmente un término acrónimo de antropología sociocultural . [4] La antropología lingüística estudia cómo el lenguaje influye en la vida social. La antropología biológica o física estudia el desarrollo biológico de los humanos. [1] [2] [3]
La antropología arqueológica , a menudo denominada "antropología del pasado", estudia la actividad humana a través de la investigación de evidencia física. [5] [6] Se considera una rama de la antropología en América del Norte y Asia , mientras que en Europa , la arqueología se considera una disciplina por derecho propio o agrupada bajo otras disciplinas relacionadas, como la historia y la paleontología . [7]
El sustantivo abstracto antropología se atestigua por primera vez en referencia a la historia . [8] [n 1] Su uso actual apareció por primera vez en la Alemania del Renacimiento en las obras de Magnus Hundt y Otto Casmann . [9] Su antropología neolatina derivó de la combinación de formas de las palabras griegas ánthrōpos ( ἄνθρωπος , " humano ") y lógos ( λόγος , " estudio "). [8] Su forma adjetival apareció en las obras de Aristóteles . [8] Comenzó a usarse en inglés, posiblemente a través de la Antropología francesa , a principios del siglo XVIII. [8] [n 2]
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En 1647, los Bartholin , primeros eruditos de la Universidad de Copenhague , definieron l'anthropologie de la siguiente manera: [11]
La Antropología, es decir la ciencia que trata del hombre, se divide ordinariamente y con razón en Anatomía, que considera el cuerpo y las partes, y Psicología, que habla del alma. [n 3]
Posteriormente se produjo un uso esporádico del término para algunos de los temas, como el uso por Étienne Serres en 1839 para describir la historia natural, o paleontología, del hombre, basada en la anatomía comparada, y la creación de una cátedra de antropología y etnografía. en 1850 en el Museo Nacional Francés de Historia Natural por Jean Louis Armand de Quatrefages de Bréau . Ya se habían formado varias organizaciones de antropólogos de corta duración. La Société Ethnologique de Paris , la primera en utilizar el término etnología , se formó en 1839 y se centró en estudiar metódicamente las razas humanas. Después de la muerte de su fundador, William Frédéric Edwards , en 1842, su actividad fue disminuyendo gradualmente hasta que finalmente se disolvió en 1862. [12]
Mientras tanto, la Sociedad Etnológica de Nueva York, actualmente Sociedad Etnológica Estadounidense , se fundó siguiendo su modelo en 1842, así como la Sociedad Etnológica de Londres en 1843, un grupo escindido de la Sociedad de Protección de los Aborígenes . [13] Estos antropólogos de la época eran activistas liberales, antiesclavistas y pro derechos humanos. Mantuvieron conexiones internacionales. [ cita necesaria ]
La antropología y muchos otros campos actuales son el resultado intelectual de los métodos comparativos desarrollados a principios del siglo XIX. Teóricos de campos tan diversos como la anatomía , la lingüística y la etnología , al hacer comparaciones característica por característica de sus temas, comenzaban a sospechar que las similitudes entre animales, lenguas y costumbres populares eran el resultado de procesos o leyes que entonces desconocían. [14] Para ellos, la publicación de El origen de las especies de Charles Darwin fue la epifanía de todo lo que habían comenzado a sospechar. El propio Darwin llegó a sus conclusiones comparando especies que había visto en agronomía y en la naturaleza.
Darwin y Wallace dieron a conocer la evolución a finales de la década de 1850. Hubo una inmediata prisa por incorporarlo a las ciencias sociales. Paul Broca en París estaba en proceso de separarse de la Société de biologie para formar la primera de las sociedades explícitamente antropológicas, la Société d'Anthropologie de Paris , reunida por primera vez en París en 1859. [15] [n 4 ] Cuando leyó a Darwin, se convirtió inmediatamente al transformismo , como los franceses llamaban al evolucionismo . [16] Su definición pasó a ser "el estudio del grupo humano, considerado en su conjunto, en sus detalles y en relación con el resto de la naturaleza". [17]
Broca, siendo lo que hoy se llamaría neurocirujano , se había interesado por la patología del habla. Quería localizar la diferencia entre el hombre y los demás animales, que parecía residir en el habla. Descubrió el centro del habla del cerebro humano, hoy llamado área de Broca en su honor. Su interés era principalmente la antropología biológica , pero un filósofo alemán especializado en psicología, Theodor Waitz , retomó el tema de la antropología general y social en su obra de seis volúmenes, titulada Die Anthropologie der Naturvölker , 1859-1864. El título pronto fue traducido como "La Antropología de los Pueblos Primitivos". Los dos últimos volúmenes se publicaron póstumamente.
Waitz definió la antropología como "la ciencia de la naturaleza del hombre". Siguiendo el ejemplo de Broca, Waitz señala que la antropología es un campo nuevo, que reuniría material de otros campos, pero se diferenciaría de ellos en el uso de la anatomía, fisiología y psicología comparadas para diferenciar al hombre de "los animales más cercanos a él". Subraya que los datos de comparación deben ser empíricos, recopilados mediante experimentación. [18] La historia de la civilización, así como la etnología, deben ser comparadas. Se debe suponer fundamentalmente que la especie, el hombre, es una unidad, y que "las mismas leyes del pensamiento son aplicables a todos los hombres". [19]
Waitz fue influyente entre los etnólogos británicos. En 1863, el explorador Richard Francis Burton y el logopeda James Hunt se separaron de la Sociedad Etnológica de Londres para formar la Sociedad Antropológica de Londres , que en adelante seguiría el camino de la nueva antropología y no sólo de la etnología. Fue la 2ª sociedad dedicada a la antropología general que existió. Estuvieron presentes representantes de la Société francesa, aunque no Broca. En su discurso de apertura, impreso en el primer volumen de su nueva publicación, The Anthropological Review , Hunt destacó el trabajo de Waitz, adoptando sus definiciones como estándar. [20] [n 5] Entre los primeros asociados se encontraban el joven Edward Burnett Tylor , inventor de la antropología cultural , y su hermano Alfred Tylor , geólogo. Anteriormente, Edward se había referido a sí mismo como etnólogo; Posteriormente, antropólogo.
Siguieron organizaciones similares en otros países: la Sociedad Antropológica de Madrid (1865), la Asociación Antropológica Americana en 1902, la Sociedad Antropológica de Viena (1870), la Sociedad Italiana de Antropología y Etnología (1871), y muchas otras posteriormente. La mayoría de ellos eran evolucionistas. Una excepción notable fue la Sociedad de Antropología, Etnología y Prehistoria de Berlín (1869), fundada por Rudolph Virchow , conocido por sus ataques vituperantes a los evolucionistas. Como no era religioso, insistió en que las conclusiones de Darwin carecían de fundamento empírico.
Durante las últimas tres décadas del siglo XIX, se produjo una proliferación de sociedades y asociaciones antropológicas, la mayoría independientes, la mayoría publicando sus propias revistas y todas internacionales en cuanto a membresía y asociación. Los principales teóricos pertenecían a estas organizaciones. Apoyaron la ósmosis gradual de los planes de estudio de antropología en las principales instituciones de educación superior. En 1898, 48 instituciones educativas en 13 países tenían algún plan de estudios en antropología. Ninguno de los 75 miembros de la facultad pertenecía a un departamento llamado antropología. [21]
La antropología como campo especializado de estudio académico se desarrolló hasta finales del siglo XIX. Luego se expandió rápidamente a principios del siglo XX hasta el punto en que muchas de las instituciones de educación superior del mundo incluían departamentos de antropología. Han surgido miles de departamentos de antropología, y la antropología también se ha diversificado de unas pocas subdivisiones importantes a docenas más. Ha llegado la antropología práctica, el uso del conocimiento y la técnica antropológica para resolver problemas específicos; por ejemplo, la presencia de víctimas enterradas podría estimular el recurso a un arqueólogo forense para recrear la escena final. La organización también ha alcanzado un nivel global. Por ejemplo, el Consejo Mundial de Asociaciones Antropológicas (WCAA), "una red de asociaciones nacionales, regionales e internacionales que tiene como objetivo promover la comunicación y la cooperación mundial en antropología", actualmente cuenta con miembros de unas tres docenas de naciones. [22]
Desde los trabajos de Franz Boas y Bronisław Malinowski a finales del siglo XIX y principios del XX, la antropología social en Gran Bretaña y la antropología cultural en Estados Unidos se han distinguido de otras ciencias sociales por su énfasis en las comparaciones interculturales , las interacciones a largo plazo. examen en profundidad del contexto y la importancia que le dan a la observación participante o la inmersión experiencial en el área de investigación. La antropología cultural, en particular, ha enfatizado el relativismo cultural , el holismo y el uso de hallazgos para formular críticas culturales. [23] Esto ha sido particularmente prominente en los Estados Unidos, desde los argumentos de Boas contra la ideología racial del siglo XIX , pasando por la defensa de Margaret Mead por la igualdad de género y la liberación sexual, hasta las críticas actuales a la opresión poscolonial y la promoción del multiculturalismo . La etnografía es uno de sus principales diseños de investigación , así como el texto que se genera a partir del trabajo de campo antropológico. [24] [25] [26]
En Gran Bretaña y los países de la Commonwealth, la tradición británica de antropología social tiende a dominar. En los Estados Unidos, la antropología se ha dividido tradicionalmente en los cuatro enfoques de campo desarrollados por Franz Boas a principios del siglo XX: antropología biológica o física ; antropología social , cultural o sociocultural ; antropología arqueológica ; y antropología lingüística . Estos campos frecuentemente se superponen pero tienden a utilizar diferentes metodologías y técnicas. [27]
Los países europeos con colonias de ultramar tendían a practicar más la etnología (término acuñado y definido por Adam F. Kollár en 1783). A veces se la denomina antropología sociocultural en las partes del mundo que fueron influenciadas por la tradición europea. [28]
La antropología es una disciplina global que involucra las humanidades, las ciencias sociales y las ciencias naturales. La antropología se basa en el conocimiento de las ciencias naturales , incluidos los descubrimientos sobre el origen y la evolución del Homo sapiens , los rasgos físicos humanos, el comportamiento humano , las variaciones entre diferentes grupos de humanos, cómo el pasado evolutivo del Homo sapiens ha influido en su organización social y cultura. y de las ciencias sociales , incluida la organización de las relaciones sociales y culturales humanas, las instituciones, los conflictos sociales, etc. [29] [30] La antropología temprana se originó en la Grecia clásica y Persia y estudió e intentó comprender la diversidad cultural observable, como por ejemplo por Al -Biruni del Siglo de Oro islámico . [31] [32] Como tal, la antropología ha sido fundamental en el desarrollo de varios campos interdisciplinarios nuevos (finales del siglo XX), como la ciencia cognitiva , [33] los estudios globales y varios estudios étnicos .
Según Clifford Geertz ,
... la antropología es quizás el último de los grandes conglomerados de disciplinas del siglo XIX que, en su mayor parte, sigue intacto desde el punto de vista organizativo. Mucho después de que la historia natural, la filosofía moral, la filología y la economía política se hayan disuelto en sus sucesoras especializadas, ha seguido siendo un conjunto difuso de etnología, biología humana, lingüística comparada y prehistoria, mantenidos unidos principalmente por los intereses creados, los costos irrecuperables y la economía política. hábitos administrativos de la academia y por una imagen romántica de erudición integral. [34]
La antropología sociocultural ha estado fuertemente influenciada por teorías estructuralistas y posmodernas, así como por un giro hacia el análisis de las sociedades modernas. Durante las décadas de 1970 y 1990, hubo un cambio epistemológico que se alejó de las tradiciones positivistas que habían informado en gran medida a la disciplina. [ cita necesaria ] Durante este cambio, las preguntas duraderas sobre la naturaleza y la producción del conocimiento pasaron a ocupar un lugar central en la antropología cultural y social. Por el contrario, la arqueología y la antropología biológica siguieron siendo en gran medida positivistas. Debido a esta diferencia en epistemología, los cuatro subcampos de la antropología han carecido de cohesión en las últimas décadas. [ cita necesaria ]
La antropología sociocultural reúne los ejes principales de la antropología cultural y la antropología social . La antropología cultural es el estudio comparativo de las múltiples formas en que las personas dan sentido al mundo que las rodea, mientras que la antropología social es el estudio de las relaciones entre individuos y grupos. [35] La antropología cultural está más relacionada con la filosofía , la literatura y las artes (cómo la cultura de uno afecta la experiencia de uno mismo y del grupo, contribuyendo a una comprensión más completa del conocimiento, las costumbres y las instituciones de las personas), mientras que la antropología social está más relacionada a la sociología y la historia. [35] En eso, ayuda a desarrollar una comprensión de las estructuras sociales, típicamente de otros y de otras poblaciones (como minorías, subgrupos, disidentes, etc.). No existe una distinción estricta entre ellas y estas categorías se superponen en un grado considerable.
La investigación en antropología sociocultural está guiada en parte por el relativismo cultural , el intento de comprender otras sociedades en términos de sus propios símbolos y valores culturales. [24] Aceptar otras culturas en sus propios términos modera el reduccionismo en la comparación intercultural. [36] Este proyecto suele tener cabida en el campo de la etnografía . La etnografía puede referirse tanto a una metodología como al producto de una investigación etnográfica, es decir, una monografía etnográfica . Como metodología, la etnografía se basa en un trabajo de campo a largo plazo dentro de una comunidad u otro sitio de investigación. La observación participante es uno de los métodos fundamentales de la antropología social y cultural. [37] La etnología implica la comparación sistemática de diferentes culturas. El proceso de observación participante puede ser especialmente útil para comprender una cultura desde un punto de vista émico (conceptual versus ético o técnico).
El estudio del parentesco y la organización social es un foco central de la antropología sociocultural, ya que el parentesco es un universal humano . La antropología sociocultural también cubre la organización económica y política , el derecho y la resolución de conflictos, los patrones de consumo e intercambio, la cultura material, la tecnología, la infraestructura, las relaciones de género, la etnia, la crianza y la socialización de los hijos, la religión, los mitos, los símbolos, los valores, la etiqueta, la cosmovisión, los deportes, música, nutrición, recreación, juegos, comida, fiestas y lenguaje (que también es objeto de estudio en antropología lingüística). [ cita necesaria ]
La comparación entre culturas es un elemento clave del método en la antropología sociocultural, incluido el Occidente industrializado (y desindustrializado). La Muestra Transcultural Estándar (SCCS) incluye 186 de estas culturas. [38]
Antropología biológica y antropología física son términos sinónimos para describir la investigación antropológica centrada en el estudio de humanos y primates no humanos en sus dimensiones biológica, evolutiva y demográfica. Examina los factores biológicos y sociales que han afectado la evolución de los humanos y otros primates, y que generan, mantienen o cambian la variación genética y fisiológica contemporánea. [39]
La arqueología es el estudio del pasado humano a través de sus restos materiales. Los artefactos, restos de fauna y paisajes alterados por el hombre son evidencia de la vida cultural y material de sociedades pasadas. Los arqueólogos examinan restos materiales para deducir patrones de comportamiento humano y prácticas culturales pasadas. La etnoarqueología es un tipo de arqueología que estudia las prácticas y los restos materiales de grupos humanos vivos con el fin de obtener una mejor comprensión de la evidencia dejada por grupos humanos del pasado, que se presume vivieron de manera similar. [40]
La antropología lingüística (que no debe confundirse con la lingüística antropológica ) busca comprender los procesos de las comunicaciones humanas, verbales y no verbales, la variación del lenguaje a través del tiempo y el espacio, los usos sociales del lenguaje y la relación entre el lenguaje y la cultura. [41] Es la rama de la antropología que aporta métodos lingüísticos para abordar los problemas antropológicos, vinculando el análisis de las formas y procesos lingüísticos con la interpretación de los procesos socioculturales. Los antropólogos lingüistas a menudo recurren a campos relacionados que incluyen la sociolingüística , la pragmática , la lingüística cognitiva , la semiótica , el análisis del discurso y el análisis narrativo . [42]
La etnografía es un método para analizar la interacción social o cultural. A menudo implica observación participante , aunque un etnógrafo también puede recurrir a textos escritos por participantes en interacciones sociales. La etnografía considera importantes la experiencia de primera mano y el contexto social. [43]
Tim Ingold distingue la etnografía de la antropología argumentando que la antropología intenta construir teorías generales de la experiencia humana, aplicables en entornos generales y novedosos, mientras que la etnografía se preocupa por la fidelidad. Sostiene que el antropólogo debe hacer que sus escritos sean coherentes con su comprensión de la literatura y otras teorías, pero señala que la etnografía puede ser útil para los antropólogos y los campos se informan unos a otros. [44]
Uno de los problemas centrales de la antropología del arte tiene que ver con la universalidad del "arte" como fenómeno cultural. Varios antropólogos han señalado que las categorías occidentales de "pintura", "escultura" o "literatura", concebidas como actividades artísticas independientes, no existen, o existen de una forma significativamente diferente, en la mayoría de los contextos no occidentales. [45] Para superar esta dificultad, los antropólogos del arte se han centrado en las características formales de los objetos que, sin ser exclusivamente "artísticos", tienen ciertas cualidades "estéticas" evidentes. El arte primitivo de Boas , El camino de las máscaras (1982) de Claude Lévi-Strauss o El arte como sistema cultural (1983) de Geertz son algunos ejemplos de esta tendencia a transformar la antropología del "arte" en una antropología del "arte" culturalmente específico. estética'. [ cita necesaria ]
La antropología de los medios (también conocida como antropología de los medios o medios de comunicación) enfatiza los estudios etnográficos como un medio para comprender a los productores, las audiencias y otros aspectos culturales y sociales de los medios de comunicación. Los tipos de contextos etnográficos explorados varían desde contextos de producción de medios (por ejemplo, etnografías de redacciones en periódicos, periodistas en el campo, producción cinematográfica) hasta contextos de recepción de medios, siguiendo a las audiencias en sus respuestas cotidianas a los medios. Otros tipos incluyen la ciberantropología , un área relativamente nueva de investigación en Internet , así como etnografías de otras áreas de investigación que involucran a los medios, como el trabajo de desarrollo, los movimientos sociales o la educación para la salud. Esto se suma a muchos contextos etnográficos clásicos, donde medios como la radio, la prensa , los nuevos medios y la televisión han comenzado a hacer sentir su presencia desde principios de los años noventa. [46]
La etnomusicología es un campo académico que abarca varios enfoques para el estudio de la música (en sentido amplio), que enfatizan sus dimensiones o contextos culturales, sociales, materiales, cognitivos, biológicos y de otro tipo en lugar de o además de su componente sonoro aislado o cualquier repertorio particular. .
La etnomusicología se puede utilizar en una amplia variedad de campos, como la enseñanza, la política, la antropología cultural, etc. Si bien los orígenes de la etnomusicología se remontan a los siglos XVIII y XIX, el erudito holandés Jaap Kunst c. 1950 . Posteriormente, la influencia del estudio en esta área generó la creación de la revista Etnomusicología y la Sociedad de Etnomusicología . [47]
La antropología visual se ocupa, en parte, del estudio y la producción de fotografía etnográfica , cine y, desde mediados de la década de 1990, nuevos medios . Si bien el término a veces se usa indistintamente con película etnográfica , la antropología visual también abarca el estudio antropológico de la representación visual, incluyendo áreas como la performance, los museos, el arte y la producción y recepción de los medios de comunicación masiva . Las representaciones visuales de todas las culturas, como pinturas de arena, tatuajes, esculturas y relieves, pinturas rupestres, scrimshaw, joyas, jeroglíficos, pinturas y fotografías, se incluyen en el enfoque de la antropología visual. [ cita necesaria ]
La antropología económica intenta explicar el comportamiento económico humano en su ámbito histórico, geográfico y cultural más amplio. Tiene una relación compleja con la disciplina de la economía, de la que es muy crítico. Sus orígenes como subcampo de la antropología comienzan con el fundador polaco-británico de la antropología, Bronisław Malinowski , y su compatriota francés, Marcel Mauss , sobre la naturaleza del intercambio de regalos (o reciprocidad ) como una alternativa al intercambio de mercado. La antropología económica sigue centrándose, en su mayor parte, en el intercambio. En cambio, la escuela de pensamiento derivada de Marx y conocida como Economía Política se centra en la producción. [48] Los antropólogos económicos han abandonado el nicho primitivista al que fueron relegados por los economistas y ahora han pasado a examinar las corporaciones, los bancos y el sistema financiero global desde una perspectiva antropológica. [49]
La economía política en antropología es la aplicación de las teorías y métodos del materialismo histórico a las preocupaciones tradicionales de la antropología, incluidas, entre otras, las sociedades no capitalistas. La economía política introdujo cuestiones de historia y colonialismo en las teorías antropológicas ahistóricas de la estructura social y la cultura. Rápidamente se desarrollaron tres áreas principales de interés. La primera de estas áreas se refería a las sociedades "precapitalistas" que estaban sujetas a estereotipos evolutivos "tribales". El trabajo de Sahlin sobre los cazadores-recolectores como la "sociedad opulenta original" contribuyó en gran medida a disipar esa imagen. La segunda área se refería a la gran mayoría de la población mundial en ese momento, el campesinado, muchos de los cuales estaban involucrados en complejas guerras revolucionarias como la de Vietnam. La tercera área fue sobre el colonialismo, el imperialismo y la creación del sistema mundial capitalista . [50] Más recientemente, estos economistas políticos han abordado más directamente cuestiones del capitalismo industrial (y postindustrial) en todo el mundo.
La antropología aplicada se refiere a la aplicación del método y la teoría de la antropología al análisis y solución de problemas prácticos. Es un "complejo de métodos instrumentales relacionados, basados en la investigación, que producen cambios o estabilidad en sistemas culturales específicos mediante el suministro de datos, el inicio de acciones directas y/o la formulación de políticas". [51] La antropología aplicada es el lado práctico de la investigación antropológica; incluye la participación de los investigadores y el activismo dentro de la comunidad participante. Está estrechamente relacionado con la antropología del desarrollo (distinta de la antropología del desarrollo más crítica ). [ cita necesaria ]
La antropología del desarrollo tiende a verlo desde una perspectiva crítica . El tipo de cuestiones abordadas y las implicaciones para el enfoque implican preguntarse por qué, si un objetivo clave de desarrollo es aliviar la pobreza, ¿está aumentando la pobreza? ¿Por qué existe tal brecha entre planes y resultados? ¿Por qué quienes trabajan en el desarrollo están tan dispuestos a ignorar la historia y las lecciones que ésta podría ofrecer? ¿Por qué el desarrollo está tan impulsado externamente en lugar de tener una base interna? En resumen, ¿por qué fracasa tanto desarrollo planificado?
El parentesco puede referirse tanto al estudio de los patrones de relaciones sociales en una o más culturas humanas, como a los patrones de las relaciones sociales en sí. A lo largo de su historia, la antropología ha desarrollado una serie de conceptos y términos relacionados, como " descendencia ", " grupos de descendencia ", " linajes ", " afines ", " cognados " e incluso " parentesco ficticio ". En términos generales, se puede considerar que los patrones de parentesco incluyen a personas relacionadas tanto por descendencia (las relaciones sociales de uno durante el desarrollo) como por matrimonio. Dentro del parentesco tienes dos familias diferentes. Las personas tienen sus familias biológicas y son las personas con las que comparten el ADN. A esto se le llama consanguinidad o "vínculos de sangre". [52] [ se necesita mejor fuente ] Las personas también pueden tener una familia elegida en la que eligen quién quieren que forme parte de su familia. En algunos casos, las personas están más cercanas a su familia elegida que a sus familias biológicas. [53]
La antropología feminista es un enfoque de la antropología en cuatro campos ( arqueológico , biológico , cultural , lingüístico ) que busca reducir el sesgo masculino en los resultados de la investigación, las prácticas de contratación antropológica y la producción académica de conocimiento. La antropología a menudo interactúa con feministas de tradiciones no occidentales, cuyas perspectivas y experiencias pueden diferir de las de las feministas blancas de Europa, Estados Unidos y otros lugares. Desde la perspectiva del mundo occidental , históricamente estas perspectivas "periféricas" han sido ignoradas, observadas sólo desde una perspectiva externa y consideradas como menos válidas o menos importantes que el conocimiento del mundo occidental [ cita requerida ] . Explorar y abordar ese doble prejuicio contra las mujeres de grupos raciales o étnicos marginados es de particular interés en la antropología feminista interseccional .
Las antropólogas feministas han declarado que sus publicaciones han contribuido a la antropología, corrigiendo en el camino los sesgos sistémicos que comienzan con los "orígenes patriarcales de la antropología (y (la academia)" y señalan que de 1891 a 1930 los doctorados en antropología fueron para hombres más de 85 %, más del 81% eran menores de 35 años, y sólo el 7,2% eran mayores de 40 años, lo que refleja una brecha de edad en la búsqueda de la antropología por parte de las feministas de la primera ola hasta una etapa más avanzada de la vida. [54] Esta corrección del sesgo sistémico puede incluyen la teoría feminista dominante , la historia , la lingüística , la arqueología y la antropología. Las antropólogas feministas a menudo se preocupan por la construcción del género en las sociedades. Las construcciones de género son de particular interés al estudiar el sexismo . [ cita requerida ]
Según St. Clair Drake , Vera Mae Green fue, hasta "bien entrada la década de 1960", la única antropóloga afroamericana que también era caribeña . Estudió las relaciones étnicas y familiares tanto en el Caribe como en los Estados Unidos y, por lo tanto, trató de mejorar la forma en que se estudiaban la vida, las experiencias y la cultura de los negros. [55] Sin embargo, Zora Neale Hurston, aunque a menudo se la considera principalmente una autora literaria, fue formada en antropología por Franz Boas y publicó Tell my Horse sobre sus "observaciones antropológicas" del vudú en el Caribe (1938). [56]
La antropología feminista incluye la antropología del nacimiento [57] como especialización, que es el estudio antropológico del embarazo y el parto dentro de culturas y sociedades.
La antropología médica es un campo interdisciplinario que estudia "la salud y las enfermedades humanas, los sistemas de atención médica y la adaptación biocultural". [58] Se cree que William Caudell fue el primero en descubrir el campo de la antropología médica. Actualmente, la investigación en antropología médica es una de las principales áreas de crecimiento en el campo de la antropología en su conjunto. Se centra en los siguientes seis campos básicos: [59]
Otros temas que se han vuelto centrales para la antropología médica en todo el mundo son la violencia y el sufrimiento social (Farmer, 1999, 2003; Beneduce, 2010), así como otras cuestiones que involucran daño y sufrimiento físico y psicológico que no son resultado de una enfermedad. Por otro lado, hay campos que se cruzan con la antropología médica en términos de metodología de investigación y producción teórica, como la psiquiatría cultural y la psiquiatría transcultural o la etnopsiquiatría .
La antropología nutricional es un concepto sintético que se ocupa de la interacción entre los sistemas económicos , el estado nutricional y la seguridad alimentaria , y cómo los cambios en los primeros afectan a los segundos. Si los cambios económicos y ambientales en una comunidad afectan el acceso a los alimentos, la seguridad alimentaria y la salud dietética, entonces esta interacción entre cultura y biología está a su vez conectada con tendencias históricas y económicas más amplias asociadas con la globalización. El estado nutricional afecta el estado de salud general, el potencial de desempeño laboral y el potencial general de desarrollo económico (ya sea en términos de desarrollo humano o de modelos occidentales tradicionales) para cualquier grupo determinado de personas.
La antropología psicológica es un subcampo interdisciplinario de la antropología que estudia la interacción de los procesos culturales y mentales . Este subcampo tiende a centrarse en las formas en que el desarrollo y la enculturación de los seres humanos dentro de un grupo cultural particular (con su propia historia, lenguaje, prácticas y categorías conceptuales) dan forma a los procesos de cognición , emoción , percepción , motivación y salud mental humanas . [60] También examina cómo la comprensión de la cognición, la emoción, la motivación y procesos psicológicos similares informan o limitan nuestros modelos de procesos culturales y sociales. [61] [62]
La antropología cognitiva busca explicar patrones de conocimiento compartido, innovación cultural y transmisión a lo largo del tiempo y el espacio utilizando los métodos y teorías de las ciencias cognitivas (especialmente la psicología experimental y la biología evolutiva ), a menudo a través de una estrecha colaboración con historiadores, etnógrafos, arqueólogos, lingüistas y musicólogos. y otros especialistas dedicados a la descripción e interpretación de formas culturales. La antropología cognitiva se ocupa de lo que saben las personas de diferentes grupos y de cómo ese conocimiento implícito cambia la forma en que las personas perciben y se relacionan con el mundo que las rodea. [61]
La antropología transpersonal estudia la relación entre estados alterados de conciencia y cultura. Al igual que la psicología transpersonal , el campo se ocupa mucho de los estados alterados de conciencia (ASC) y la experiencia transpersonal . Sin embargo, este campo se diferencia de la psicología transpersonal convencional en que toma más en cuenta las cuestiones interculturales (por ejemplo, el papel del mito , el ritual , la dieta y el texto en la evocación e interpretación de experiencias extraordinarias). [63] [64]
La antropología política se ocupa de la estructura de los sistemas políticos , vista desde la base de la estructura de las sociedades. La antropología política se desarrolló como una disciplina que se ocupaba principalmente de la política en sociedades sin Estado; un nuevo desarrollo comenzó a partir de los años 1960 y todavía está desarrollándose: los antropólogos comenzaron cada vez más a estudiar entornos sociales más "complejos" en los que la presencia de Estados, burocracias y mercados entraban ambos. relatos etnográficos y análisis de fenómenos locales. El giro hacia sociedades complejas significó que los temas políticos se abordaran en dos niveles principales. En primer lugar, los antropólogos continuaron estudiando la organización política y los fenómenos políticos que se encontraban fuera de la esfera regulada por el Estado (como las relaciones patrón-cliente o la organización política tribal). En segundo lugar, los antropólogos comenzaron lentamente a desarrollar una preocupación disciplinaria por los Estados y sus instituciones (y por la relación entre las instituciones políticas formales e informales). Se desarrolló una antropología del Estado, y hoy es un campo muy próspero. El trabajo comparativo de Geertz sobre "Negara", el Estado balinés, es un ejemplo temprano y famoso.
La antropología jurídica o antropología del derecho se especializa en "el estudio transcultural del ordenamiento social". [65] Las investigaciones antropológicas jurídicas anteriores a menudo se centraban más estrechamente en la gestión de conflictos, el crimen, las sanciones o la regulación formal. Las aplicaciones más recientes incluyen cuestiones como los derechos humanos , el pluralismo jurídico , [66] y los levantamientos políticos.
La antropología pública fue creada por Robert Borofsky, profesor de la Hawaii Pacific University, para "demostrar la capacidad de la antropología y los antropólogos para abordar eficazmente problemas más allá de la disciplina, iluminando cuestiones sociales más amplias de nuestros tiempos y fomentando conversaciones públicas amplias sobre ellos con el objetivo explícito de fomentar el cambio social". [67]
La antropología cyborg se originó como un subgrupo de enfoque dentro de la reunión anual de la Asociación Antropológica Estadounidense en 1993. El subgrupo estaba muy estrechamente relacionado con STS y la Sociedad de Estudios Sociales de la Ciencia . [68] El Manifiesto Cyborg de 1985 de Donna Haraway podría considerarse el documento fundacional de la antropología cyborg al explorar primero las ramificaciones filosóficas y sociológicas del término. La antropología cyborg estudia a la humanidad y sus relaciones con los sistemas tecnológicos que ha construido, específicamente los sistemas tecnológicos modernos que han moldeado reflexivamente nociones de lo que significa ser seres humanos. [ cita necesaria ]
La antropología digital es el estudio de la relación entre los humanos y la tecnología de la era digital y se extiende a diversas áreas donde la antropología y la tecnología se cruzan. A veces se la agrupa con la antropología sociocultural y, a veces, se la considera parte de la cultura material . El campo es nuevo y, por lo tanto, tiene una variedad de nombres con diversos énfasis. Estos incluyen la tecnoantropología, [69] la etnografía digital, la ciberantropología, [70] y la antropología virtual. [71]
La antropología ecológica se define como el "estudio de las adaptaciones culturales a los entornos". [72] El subcampo también se define como "el estudio de las relaciones entre una población de seres humanos y su entorno biofísico ". [73] El foco de su investigación se refiere a "cómo las creencias y prácticas culturales ayudaron a las poblaciones humanas a adaptarse a sus entornos, y cómo sus entornos cambian a través del espacio y el tiempo". [74] La perspectiva contemporánea de la antropología ambiental, y posiblemente al menos el telón de fondo, Si no el foco de la mayoría de las etnografías y trabajos de campo culturales de hoy, es la ecología política . Muchos caracterizan esta nueva perspectiva como más informada sobre la cultura, la política y el poder, la globalización, las cuestiones localizadas, la antropología del siglo y más. La interpretación de datos se utiliza a menudo para argumentar a favor o en contra o para la creación de políticas, y para prevenir la explotación corporativa y el daño a la tierra. A menudo, el observador se ha convertido en una parte activa de la lucha, ya sea directamente (organización, participación) o indirectamente (artículos, documentales). , libros, etnografías), tal es el caso de la defensora de la justicia ambiental Melissa Checker y su relación con la gente de Hyde Park. [76]
Las ciencias sociales, como la antropología, pueden proporcionar enfoques interdisciplinarios del medio ambiente. El profesor Kay Milton, director de la red de investigación de Antropología de la Facultad de Historia y Antropología, [77] describe la antropología como distintiva, siendo su característica más distintiva su interés en las sociedades tradicionales e indígenas no industriales. La teoría antropológica se distingue por la presencia constante del concepto de cultura; no es un tema excluyente sino una posición central en el estudio y una profunda preocupación por la condición humana. Milton describe tres tendencias que están provocando un cambio fundamental en lo que caracteriza a la antropología: la insatisfacción con la perspectiva relativista cultural, la reacción contra los dualismos cartesianos que obstruyen el progreso en teoría (división naturaleza-cultura) y, finalmente, una mayor atención a la globalización (trascendiendo las barreras o el tiempo). /espacio).
El discurso medioambiental parece caracterizarse por un alto grado de globalización. (El problema preocupante es tomar prestadas prácticas no indígenas y crear estándares, conceptos, filosofías y prácticas en los países occidentales). La antropología y el discurso ambiental ahora se han convertido en una posición distinta en la antropología como disciplina. El conocimiento sobre las diversidades en la cultura humana puede ser importante para abordar los problemas ambientales: la antropología es ahora un estudio de la ecología humana. La actividad humana es el agente más importante en la creación de cambios ambientales, un estudio que se encuentra comúnmente en la ecología humana y que puede reclamar un lugar central en la forma en que se examinan y abordan los problemas ambientales. Otras formas en que la antropología contribuye al discurso ambiental es siendo teóricos y analistas, o refinando las definiciones para volverlas más neutrales/universales, etc. Al explorar el ambientalismo, el término generalmente se refiere a la preocupación de que se debe proteger el medio ambiente, particularmente de los contaminantes nocivos. efectos de las actividades humanas. El ambientalismo mismo puede expresarse de muchas maneras. Los antropólogos pueden abrir las puertas del ambientalismo mirando más allá de la sociedad industrial, entendiendo la oposición entre las relaciones industriales y no industriales, sabiendo qué personas del ecosistema y de la biosfera son y son afectadas, variables dependientes e independientes, sabiduría ecológica "primitiva", ambientes diversos. , gestión de recursos, diversas tradiciones culturales y saber que el ambientalismo es parte de la cultura. [78]
La etnohistoria es el estudio de las culturas etnográficas y las costumbres indígenas mediante el examen de registros históricos . También es el estudio de la historia de diversos grupos étnicos que pueden existir o no en la actualidad. La etnohistoria utiliza datos tanto históricos como etnográficos como base. Sus métodos y materiales históricos van más allá del uso estándar de documentos y manuscritos. Los profesionales reconocen la utilidad de fuentes como mapas, música, pinturas, fotografías, folclore , tradición oral, exploración de sitios, materiales arqueológicos, colecciones de museos, costumbres perdurables, idiomas y nombres de lugares. [79]
La antropología de la religión implica el estudio de las instituciones religiosas en relación con otras instituciones sociales y la comparación de creencias y prácticas religiosas entre culturas. La antropología moderna supone que existe una completa continuidad entre el pensamiento mágico y la religión, [80] [n 6] y que toda religión es un producto cultural, creado por la comunidad humana que la adora. [81]
La antropología urbana se ocupa de cuestiones de urbanización , pobreza y neoliberalismo . Ulf Hannerz cita un comentario de la década de 1960 de que los antropólogos tradicionales eran "un grupo notoriamente agorafóbico , antiurbano por definición". Diversos procesos sociales tanto en el mundo occidental como en el " Tercer Mundo " (siendo este último el foco habitual de atención de los antropólogos) acercaron la atención de los "especialistas en 'otras culturas'" a sus hogares. [82] Hay dos enfoques principales de la antropología urbana: examinar los tipos de ciudades o examinar las cuestiones sociales dentro de las ciudades. Estos dos métodos se superponen y dependen uno del otro. Al definir diferentes tipos de ciudades, se utilizarían factores sociales, así como factores económicos y políticos para categorizar las ciudades. Al observar directamente las diferentes cuestiones sociales, también se estaría estudiando cómo afectan a la dinámica de la ciudad. [83]
La antrozoología (también conocida como "estudios entre humanos y animales") es el estudio de la interacción entre seres vivos. Es un campo interdisciplinario que se superpone con varias otras disciplinas, incluidas la antropología, la etología , la medicina, la psicología , la medicina veterinaria y la zoología . Un foco importante de la investigación antrozoológica es la cuantificación de los efectos positivos de las relaciones entre humanos y animales en cualquiera de las partes y el estudio de sus interacciones. [84] Incluye académicos de una amplia gama de campos, incluida la antropología, la sociología, la biología y la filosofía. [85] [86] [n 7]
La antropología biocultural es la exploración científica de las relaciones entre la biología humana y la cultura. Los antropólogos físicos de la primera mitad del siglo XX vieron esta relación desde una perspectiva racial ; es decir, del supuesto de que las diferencias biológicas humanas tipológicas conducen a diferencias culturales. [87] Después de la Segunda Guerra Mundial, el énfasis comenzó a desplazarse hacia un esfuerzo por explorar el papel que desempeña la cultura en la configuración de la biología humana.
La antropología evolutiva es el estudio interdisciplinario de la evolución de la fisiología humana y el comportamiento humano y la relación entre los homínidos y los primates no homínidos . La antropología evolutiva se basa en las ciencias naturales y las ciencias sociales , combinando el desarrollo humano con factores socioeconómicos. La antropología evolutiva se ocupa de la evolución tanto biológica como cultural de los humanos, pasados y presentes. Se basa en un enfoque científico y reúne campos como la arqueología , la ecología del comportamiento , la psicología , la primatología y la genética . Es un campo dinámico e interdisciplinario , que se basa en muchas líneas de evidencia para comprender la experiencia humana, pasada y presente.
La antropología forense es la aplicación de la ciencia de la antropología física y la osteología humana en un entorno legal, con mayor frecuencia en casos penales donde los restos de la víctima se encuentran en etapas avanzadas de descomposición . Un antropólogo forense puede ayudar en la identificación de personas fallecidas cuyos restos están descompuestos, quemados, mutilados o irreconocibles. El adjetivo "forense" se refiere a la aplicación de este subcampo de la ciencia a un tribunal de justicia.
La paleoantropología combina las disciplinas de la paleontología y la antropología física . Es el estudio de los humanos antiguos, como se encuentra en la evidencia de homínidos fósiles , como huesos petrificados y huellas. La genética y la morfología de los especímenes son de crucial importancia en este campo. [88] Los marcadores en especímenes, como fracturas de esmalte y caries dentales en los dientes , también pueden dar una idea del comportamiento y la dieta de poblaciones pasadas. [89]
La antropología contemporánea es una ciencia establecida con departamentos académicos en la mayoría de las universidades y colegios. La organización más grande de antropólogos es la Asociación Antropológica Estadounidense (AAA), fundada en 1903. [90] Sus miembros son antropólogos de todo el mundo. [91]
En 1989, un grupo de académicos europeos y americanos en el campo de la antropología estableció la Asociación Europea de Antropólogos Sociales (EASA), que sirve como una importante organización profesional para los antropólogos que trabajan en Europa. La EASA busca mejorar el estatus de la antropología en Europa y aumentar la visibilidad de las tradiciones antropológicas marginadas y así contribuir al proyecto de una antropología global o antropología mundial.
Existen cientos de otras organizaciones en los diversos subcampos de la antropología, a veces divididas por nación o región, y muchos antropólogos trabajan con colaboradores en otras disciplinas, como geología , física , zoología , paleontología , anatomía , teoría musical , historia del arte , sociología , etc., pertenecientes también a sociedades profesionales de esas disciplinas. [92] [93]
A medida que el campo ha madurado, ha debatido y llegado a principios éticos destinados a proteger tanto a los sujetos de la investigación antropológica como a los propios investigadores, y las sociedades profesionales han generado códigos de ética. [94]
Los antropólogos, al igual que otros investigadores (especialmente historiadores y científicos dedicados a la investigación de campo), a lo largo del tiempo han ayudado a las políticas y proyectos estatales, especialmente el colonialismo. [95] [96]
Algunos comentaristas han sostenido:
Como parte de su búsqueda de la objetividad científica , los antropólogos actuales suelen instar al relativismo cultural , que tiene influencia en todos los subcampos de la antropología. [24] Ésta es la noción de que las culturas no deben ser juzgadas por los valores o puntos de vista de otros, sino examinadas desapasionadamente en sus propios términos. En una buena antropología no debería haber nociones de que una cultura es mejor o peor que otra. [99] [100] [ página necesaria ]
Los compromisos éticos en antropología incluyen notar y documentar genocidio , infanticidio , racismo , sexismo , mutilación (incluidas la circuncisión y la subincisión ) y la tortura . Temas como el racismo, la esclavitud y el sacrificio humano atraen la atención antropológica y se han propuesto teorías que van desde las deficiencias nutricionales [101] hasta los genes, [102] la aculturación y el colonialismo para explicar sus orígenes y continuas recurrencias.
Para ilustrar la profundidad de un enfoque antropológico, se puede tomar sólo uno de estos temas, como el "racismo", y encontrar miles de referencias antropológicas, que abarcan todos los subcampos mayores y menores. [103] [104] [105] [106]
La implicación de los antropólogos con el gobierno de Estados Unidos, en particular, ha provocado una amarga controversia dentro de la disciplina. Franz Boas se opuso públicamente a la participación de Estados Unidos en la Primera Guerra Mundial, y después de la guerra publicó una breve exposición y condena de la participación de varios arqueólogos estadounidenses en el espionaje en México bajo su fachada de científicos. [107]
Pero en la década de 1940, muchos de los antropólogos contemporáneos de Boas participaban activamente en el esfuerzo bélico aliado contra las potencias del Eje (Alemania nazi, Italia fascista y Japón imperial). Muchos sirvieron en las fuerzas armadas, mientras que otros trabajaron en inteligencia (por ejemplo, la Oficina de Servicios Estratégicos y la Oficina de Información de Guerra ). Al mismo tiempo, el trabajo de David H. Price sobre la antropología estadounidense durante la Guerra Fría proporciona relatos detallados de la persecución y despido de varios antropólogos de sus trabajos por simpatías comunistas. [108]
Los intentos de acusar a los antropólogos de complicidad con la CIA y las actividades de inteligencia del gobierno durante los años de la guerra de Vietnam han dado pocos resultados. Muchos antropólogos (estudiantes y profesores) participaron activamente en el movimiento contra la guerra. En las reuniones anuales de la Asociación Antropológica Estadounidense (AAA) se aprobaron por abrumadora mayoría numerosas resoluciones que condenaban la guerra en todos sus aspectos . [109]
Los organismos antropológicos profesionales a menudo se oponen al uso de la antropología en beneficio del Estado . Sus códigos de ética o declaraciones pueden prohibir a los antropólogos dar informes secretos. La Asociación de Antropólogos Sociales del Reino Unido y la Commonwealth (ASA) ha calificado ciertos estudios como éticamente peligrosos. Los "Principios de Responsabilidad Profesional" emitidos por la Asociación Antropológica Estadounidense y enmendados hasta noviembre de 1986 establecían que "en relación con su propio gobierno y con los gobiernos anfitriones... no se debe aceptar ninguna investigación secreta, ni informes secretos ni informes de ningún tipo". o dado." [110] Los actuales "Principios de Responsabilidad Profesional" no hacen mención explícita de la ética en torno a las interacciones estatales. [111]
Los antropólogos, junto con otros científicos sociales, están trabajando con el ejército estadounidense como parte de la estrategia del ejército estadounidense en Afganistán. [112] El Christian Science Monitor informa que "los esfuerzos de contrainsurgencia se centran en comprender y satisfacer mejor las necesidades locales" en Afganistán , en el marco del programa Human Terrain System (HTS); Además, los equipos de HTS están trabajando con el ejército estadounidense en Irak . [113] En 2009, la Comisión de la Asociación Antropológica Estadounidense sobre el Compromiso de la Antropología con las Comunidades de Seguridad e Inteligencia de los Estados Unidos (CEAUSSIC) publicó su informe final concluyendo, en parte, que:
Cuando la investigación etnográfica está determinada por misiones militares, no sujetas a revisión externa, donde la recolección de datos ocurre en el contexto de la guerra, integrada en los objetivos de la contrainsurgencia y en un entorno potencialmente coercitivo –todos factores característicos del concepto HTS y su aplicación– ya no puede considerarse un ejercicio profesional legítimo de la antropología. En resumen, si bien enfatizamos que es posible un compromiso constructivo entre la antropología y el ejército, CEAUSSIC sugiere que la AAA enfatice la incompatibilidad de HTS con la ética y la práctica disciplinaria para quienes buscan empleo y que reconozca además el problema de permitir que HTS defina el significado de "antropología" dentro del Departamento de Defensa. [114]
Antes de la Segunda Guerra Mundial, la "antropología social" británica y la "antropología cultural" estadounidense todavía eran tradiciones distintas. Después de la guerra, suficientes antropólogos británicos y estadounidenses tomaron prestadas ideas y enfoques metodológicos unos de otros que algunos comenzaron a hablar de ellos colectivamente como antropología "sociocultural".
Hay varias características que tienden a unir el trabajo antropológico. Una de las características centrales es que la antropología tiende a proporcionar una explicación comparativamente más holística de los fenómenos y tiende a ser altamente empírica. [23] La búsqueda del holismo lleva a la mayoría de los antropólogos a estudiar en detalle un lugar, problema o fenómeno particular, utilizando una variedad de métodos, durante un período más extenso de lo normal en muchas partes de la academia.
En las décadas de 1990 y 2000, se escucharon llamados a aclarar qué constituye una cultura, cómo un observador sabe dónde termina su propia cultura y comienza otra, y otros temas cruciales en la escritura de antropología. Estas relaciones dinámicas, entre lo que se puede observar sobre el terreno y lo que se puede observar recopilando muchas observaciones locales, siguen siendo fundamentales en cualquier tipo de antropología, ya sea cultural, biológica, lingüística o arqueológica. [115] [116]
Los antropólogos biológicos están interesados tanto en la variación humana [117] [118] como en la posibilidad de universales humanos (comportamientos, ideas o conceptos compartidos por prácticamente todas las culturas humanas). [119] [120] Utilizan muchos métodos diferentes de estudio, pero la genética de poblaciones moderna , la observación participante y otras técnicas a menudo llevan a los antropólogos "al campo", lo que significa viajar a una comunidad en su propio entorno, para hacer algo llamado "trabajo de campo". ". Desde el punto de vista biológico o físico, las mediciones humanas, las muestras genéticas y los datos nutricionales pueden recopilarse y publicarse como artículos o monografías.
Además de dividir su proyecto según el énfasis teórico, los antropólogos suelen dividir el mundo en períodos de tiempo y regiones geográficas relevantes. El tiempo humano en la Tierra se divide en tradiciones culturales relevantes basadas en materiales, como el Paleolítico y el Neolítico , de particular uso en arqueología. [ cita necesaria ] Otras subdivisiones culturales según los tipos de herramientas, como Olduwan , Mousterian o Levalloisian, ayudan a los arqueólogos y otros antropólogos a comprender las principales tendencias del pasado humano. [ cita necesaria ] Los antropólogos y geógrafos también comparten enfoques sobre las regiones culturales , ya que mapear las culturas es fundamental para ambas ciencias. Al hacer comparaciones entre tradiciones culturales (basadas en el tiempo) y regiones culturales (basadas en el espacio), los antropólogos han desarrollado varios tipos de métodos comparativos , una parte central de su ciencia.
Porque la antropología se desarrolló a partir de tantas empresas diferentes (ver Historia de la antropología ), incluidas, entre otras, la búsqueda de fósiles , la exploración , la realización de documentales, la paleontología , la primatología , la curaduría y el trato con la antigüedad, la filología , la etimología , la genética , el análisis regional, la etnología. , historia, filosofía y estudios religiosos , [121] [122] es difícil caracterizar todo el campo en un artículo breve, aunque se han hecho intentos de escribir historias de todo el campo. [123]
Algunos autores sostienen que la antropología se originó y desarrolló como el estudio de "otras culturas", tanto en términos de tiempo (sociedades pasadas) como de espacio (sociedades no europeas/no occidentales). [124] Por ejemplo, el clásico de la antropología urbana , Ulf Hannerz en la introducción a su seminal Exploring the City: Inquiries Toward an Urban Anthropology menciona que el " Tercer Mundo " habitualmente había recibido la mayor atención; Los antropólogos que tradicionalmente se especializaban en "otras culturas" las buscaron lejos y comenzaron a buscar "a través de las huellas" sólo a finales de los años 1960. [82]
Actualmente existen muchas obras centradas en pueblos y temas muy cercanos a la "casa" del autor. [125] También se argumenta que otros campos de estudio, como la Historia y la Sociología , por el contrario, se centran desproporcionadamente en Occidente. [126]
En Francia, el estudio de las sociedades occidentales se ha dejado tradicionalmente en manos de los sociólogos , pero esto está cambiando cada vez más, [127] a partir de los años 1970 de la mano de académicos como Isac Chiva y revistas como Terrain ("trabajo de campo") y desarrollándose con el centro fundado por Marc Augé ( Le Centre d'anthropologie des mondes contemporains , el Centro de Investigaciones Antropológicas de las Sociedades Contemporáneas).
Desde la década de 1980 se ha vuelto común que los antropólogos sociales y culturales establezcan la investigación etnográfica en la región del Atlántico Norte, examinando con frecuencia las conexiones entre lugares en lugar de limitar la investigación a un solo lugar. También ha habido un cambio relacionado hacia la ampliación del enfoque más allá de la vida diaria de la gente común; Cada vez más, la investigación se desarrolla en entornos como laboratorios científicos, movimientos sociales, organizaciones y empresas gubernamentales y no gubernamentales. [128]
El proyecto antropológico tradicional de comparación transcultural o transsocial.
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