Un bárbaro es una persona o tribu de personas que se percibe como primitiva, salvaje y belicosa. [1] Muchas culturas se han referido a otras culturas como bárbaros, a veces por malentendido y a veces por prejuicio. [ cita requerida ] [ investigación original ]
Un "bárbaro" también puede ser una referencia individual a una persona agresiva, brutal, cruel e insensible, particularmente una que también es tonta, [2] mientras que las culturas, costumbres y prácticas adoptadas por pueblos y países percibidos como primitivos pueden ser calificadas de " bárbaras ". [3]
El término proviene del griego antiguo βάρβαρος ( barbaros ; pl . βάρβαροι barbaroi ). En la Antigua Grecia , los griegos usaban el término no solo para aquellos que no hablaban griego y seguían las costumbres griegas clásicas, sino también para las poblaciones griegas al margen del mundo griego con dialectos peculiares. [4] En la Antigua Roma , los romanos adaptaron y aplicaron el término a los no romanos tribales como los germanos , celtas , íberos , helvecios , tracios , ilirios y sármatas . En el período moderno temprano y, a veces, más tarde, los griegos bizantinos lo usaron para los turcos de una manera claramente peyorativa . [5] [6]
La palabra griega también fue tomada prestada al árabe bajo la forma بربر ( barbar ), y usada como exónimo por los conquistadores árabes para referirse a los pueblos indígenas del norte de África, conocidos en español como amazigh o bereberes , siendo este último un cognado de la palabra "bárbaro".
El nombre griego antiguo βάρβαρος ( bárbaros ) 'bárbaro' era un antónimo de πολίτης ( politēs ) 'ciudadano', de πόλις ( polis ) 'ciudad'. La forma más antigua documentada de la palabra es el griego micénico 𐀞𐀞𐀫 , pa-pa-ro , escrito en escritura silábica lineal B. [7] [8]
Los griegos usaban el término bárbaro para todos los pueblos que no hablaban griego, incluidos los egipcios , persas , medos y fenicios , enfatizando su alteridad. Según los escritores griegos, esto se debía a que el idioma que hablaban les sonaba a los griegos como un galimatías representado por los sonidos "bar..bar..;" la supuesta raíz de la palabra bárbaros , que es una palabra ecomimética u onomatopéyica . En varias ocasiones, el término también fue utilizado por los griegos, especialmente los atenienses , para ridiculizar a otras tribus y estados griegos (como los epirotas, eleos, beocios y hablantes de eólico) y también a los atenienses de manera peyorativa y con motivaciones políticas. [9] [10] [11] [12] El término también tenía una dimensión cultural en su doble significado. [13] [14] El verbo βαρβαρίζω ( barbarízō ) en griego antiguo significaba comportarse o hablar como un bárbaro, o estar de acuerdo con los bárbaros. [15]
Platón ( Político 262de) rechazó la dicotomía griego-bárbaro como un absurdo lógico sobre la base de estos argumentos: dividir el mundo en griegos y no griegos no decía nada sobre el segundo grupo. Sin embargo, Platón utilizó el término bárbaro con frecuencia en su séptima carta. [16] En las obras de Homero , el término apareció solo una vez ( Ilíada 2.867), en la forma βαρβαρόφωνος ( barbarophonos ) ("de habla incomprensible"), utilizada para referirse a los carios que luchaban por Troya durante la Guerra de Troya . En general, el concepto de bárbaros no figuró mucho en la literatura arcaica antes del siglo V a. C. [17] Se ha sugerido que los "barbarophonoi" en la Ilíada no significan aquellos que hablaban una lengua no griega sino simplemente aquellos que hablaban mal el griego. [18]
En la primera mitad del siglo V a. C., tras las guerras greco-persas , se produjo un cambio en el significado de la palabra, en la que una apresurada coalición de griegos derrotó al vasto Imperio persa . De hecho, en el griego de esta época, el término «bárbaro» se utiliza a menudo expresamente para referirse a los persas, que eran enemigos de los griegos en esta guerra. [19]
Los romanos usaban el término bárbaro para referirse a los pueblos incivilizados, opuesto a griego o romano, y de hecho, se convirtió en un término común para referirse a todos los extranjeros entre los romanos después de la época de Augusto (como, entre los griegos, después de las guerras persas, los persas), incluidos los pueblos germánicos, persas, galos, fenicios y cartagineses. [20]
El término griego barbaros fue la fuente etimológica de muchas palabras que significan "bárbaro", incluido el término inglés barbarian , que se registró por primera vez en inglés medio del siglo XVI .
Una palabra barbara- (बर्बर) también se encuentra en el sánscrito de la antigua India, con el significado principal de "cruel" y también "tartamudo" (बड़बड़), lo que implica alguien con un idioma desconocido. [21] [22] [23] La palabra griega barbaros está relacionada con el sánscrito barbaras (tartamudeo). [24] Esta raíz indoeuropea también se encuentra en el latín balbutire / balbus para "tartamudear / balbucear" (que conduce al italiano balbettare , al español balbucear y al francés balbutier ) y al checo blblati "tartamudear". [25] El verbo baṛbaṛānā tanto en hindi contemporáneo (बड़बड़ाना) como en urdu (بڑبڑانا) significa "balbucear, hablar galimatías, desvariar incoherentemente". [26]
En el contexto arameo, persa antiguo y árabe, la raíz se refiere a "balbucear confusamente". Aparece como barbary o en francés antiguo barbarie , derivado del árabe Barbar , bereber , que es un antiguo término árabe para los habitantes del norte de África al oeste de Egipto. La palabra árabe podría provenir en última instancia del griego barbaria . [27]
El Oxford English Dictionary ofrece cinco definiciones del sustantivo bárbaro , incluido un uso obsoleto del término Barbary .
La entrada bárbara del OED resume la historia semántica: "El desarrollo del sentido en los tiempos antiguos fue (entre los griegos) 'extranjero, no helénico', más tarde 'extraño, grosero, brutal'; (entre los romanos) 'no latino ni griego', entonces 'perteneciente a los que estaban fuera del Imperio romano'; de ahí 'incivilizado, inculto', y más tarde 'no cristiano', de donde 'sarraceno, pagano'; y en general 'salvaje, grosero, salvajemente cruel, inhumano'".
Las actitudes griegas hacia los "bárbaros" se desarrollaron en paralelo con el crecimiento de la esclavitud , especialmente en Atenas . Aunque la esclavitud de los griegos por falta de pago de deudas continuó en la mayoría de los estados griegos, Atenas prohibió esta práctica bajo Solón a principios del siglo VI a. C. Bajo la democracia ateniense establecida alrededor del 508 a. C., la esclavitud comenzó a usarse en una escala nunca antes vista entre los griegos. Concentraciones masivas de esclavos trabajaron en condiciones especialmente brutales en las minas de plata de Laureion, en el sureste del Ática, después del descubrimiento de una importante veta de mineral de plata allí en 483 a. C., mientras que el fenómeno de los artesanos esclavos calificados que producían bienes manufacturados en pequeñas fábricas y talleres se hizo cada vez más común.
Además, la propiedad de esclavos ya no fue un privilegio exclusivo de los ricos: todos los hogares atenienses, salvo los más pobres, llegaron a tener esclavos para complementar el trabajo de sus miembros libres. Los esclavos de Atenas que tenían orígenes "bárbaros" provenían especialmente de tierras alrededor del Mar Negro , como Tracia y Táurica ( Crimea ), mientras que los lidios , frigios y carios provenían de Asia Menor . Aristóteles ( Política 1.2–7; 3.14) caracteriza a los bárbaros como esclavos por naturaleza.
A partir de este período, palabras como barbarophonos , citada anteriormente de Homero, comenzaron a usarse no solo para el sonido de una lengua extranjera, sino también para los extranjeros que hablaban griego de manera incorrecta. En la lengua griega, la palabra logos expresaba tanto las nociones de "lengua" como de "razón", por lo que los hablantes de griego confundían fácilmente el hablar mal con la estupidez.
Se produjeron más cambios en las connotaciones de barbari / barbaroi en la Antigüedad tardía , [29] cuando se designaron obispos y catholikoi para sedes conectadas a ciudades entre las gentes barbaricae "civilizadas", como en Armenia o Persia , mientras que se designaron obispos para supervisar pueblos enteros entre los menos asentados.
Finalmente, el término encontró un significado oculto en la etimología popular de Casiodoro (c. 485 – c. 585), quien afirmó que la palabra bárbaro estaba «compuesta por barba (barba) y rus (tierra plana); pues los bárbaros no vivían en ciudades, sino que hacían sus moradas en los campos como los animales salvajes». [30]
El estereotipo helénico de la barbarie surgió de los orígenes clásicos: los bárbaros son como niños, incapaces de hablar o razonar correctamente, cobardes, afeminados, lujuriosos, crueles, incapaces de controlar sus apetitos y deseos, políticamente incapaces de gobernarse a sí mismos. Los escritores expresaron estos estereotipos con mucha estridencia: Isócrates , en el siglo IV a. C., por ejemplo, pidió una guerra de conquista contra Persia como panacea para los problemas griegos. [31]
Sin embargo, el estereotipo despectivo de los bárbaros no dominó totalmente las actitudes helénicas. Jenofonte (fallecido en 354 a. C.), por ejemplo, escribió la Ciropedia , un relato novelado y elogioso de Ciro el Grande , el fundador del Imperio persa , que en realidad era un texto utópico . En su Anábasis , los relatos de Jenofonte sobre los persas y otros no griegos que conoció o con los que se encontró muestran pocos rastros de los estereotipos.
En el Protágoras de Platón , Pródico de Ceos llama «bárbaro» al dialecto eólico que hablaba Pítaco de Mitilene . [32]
Aristóteles hace de la diferencia entre griegos y bárbaros uno de los temas centrales de su libro sobre Política , y cita a Eurípides con aprobación: "Es apropiado que los griegos gobiernen a los bárbaros". [33]
El famoso orador Demóstenes (384-322 a. C.) hacía comentarios despectivos en sus discursos, utilizando la palabra "bárbaro".
En el Nuevo Testamento de la Biblia , San Pablo (de Tarso ) – vivió alrededor del 5 d. C. al 67 d. C.) utiliza la palabra bárbaro en su sentido helénico para referirse a los no griegos ( Romanos 1:14 ), y también la utiliza para caracterizar a alguien que simplemente habla un idioma diferente ( 1 Corintios 14:11 ). En los Hechos de los Apóstoles , los habitantes de Malta , que fueron amables con Pablo y sus compañeros que habían naufragado frente a sus costas, son llamados bárbaros (Hechos 28:2) .
Unos cien años después de la época de Pablo, Luciano , un nativo de Samosata , en el antiguo reino de Comagene , que había sido absorbido por el Imperio Romano y convertido en parte de la provincia de Siria , utilizó el término "bárbaro" para describirse a sí mismo. Debido a que era un conocido satírico, esto podría haber indicado una ironía autodespectiva. También podría haber sugerido descendencia de la población original de habla semítica de Samosata , a quienes probablemente los colonos helenísticos de habla griega posteriores los llamaron "bárbaros ", y es posible que ellos mismos hayan adoptado esta denominación. [34] [35]
El término mantuvo su uso estándar en la lengua griega durante toda la Edad Media ; los griegos bizantinos lo utilizaron ampliamente hasta la caída del Imperio Romano de Oriente (más tarde llamado Imperio bizantino ) en el siglo XV (1453 con la caída de la capital Constantinopla ).
Cicerón (106-43 a. C.) describió la zona montañosa del interior de Cerdeña como "una tierra de bárbaros", a cuyos habitantes también se les conocía con el término manifiestamente peyorativo de latrones mastrucati ("ladrones con un áspero vestido de lana"). La región, conocida todavía como " Barbagia " (en sardo Barbàgia o Barbàza ), conserva esta antigua denominación "bárbara" en su nombre, pero ya no conserva conscientemente asociaciones "bárbaras": los propios habitantes de la zona utilizan el nombre con naturalidad y naturalidad.
La estatua del Gálata moribundo nos permite comprender mejor la percepción y la actitud helenísticas hacia los «bárbaros». Atalo I de Pérgamo (gobernó entre el 241 y el 197 a. C.) encargó (en el siglo 220 a. C.) una estatua para celebrar su victoria (hacia el 232 a. C.) sobre los gálatas celtas en Anatolia (el original de bronce se ha perdido, pero se encontró una copia romana en mármol en el siglo XVII). [36] La estatua representa con un realismo notable a un guerrero celta moribundo con un peinado y un bigote típicamente celtas. Está sentado sobre su escudo caído mientras a su lado hay una espada y otros objetos. Parece estar luchando contra la muerte, negándose a aceptar su destino.
La estatua sirve tanto como recordatorio de la derrota de los celtas, demostrando así el poder de los pueblos que los derrotaron, como monumento a su valentía como dignos adversarios. Como comenta HW Janson , la escultura transmite el mensaje de que "sabían morir, pues eran bárbaros". [37]
Los griegos admiraban a los escitas y a los gálatas como individuos heroicos –e incluso (como en el caso de Anacarsis ) como filósofos– pero consideraban que su cultura era bárbara. Los romanos caracterizaron indiscriminadamente a las diversas tribus germánicas , a los galos asentados y a los hunos invasores como bárbaros, [ cita requerida ] y las posteriores narraciones históricas de orientación clásica describieron las migraciones asociadas con el fin del Imperio Romano de Occidente como las " invasiones bárbaras ".
Los romanos adaptaron el término para referirse a todo lo que no fuera romano. El historiador cultural alemán Silvio Vietta señala que el significado de la palabra "bárbaro" ha sufrido un cambio semántico en los tiempos modernos, después de que Michel de Montaigne la utilizara para caracterizar las actividades de los españoles en el Nuevo Mundo -representantes de la cultura europea más avanzada tecnológicamente, superior- como "bárbaras", en un ensayo satírico publicado en el año 1580. [38] No eran las tribus indias supuestamente "incivilizadas" las que eran "bárbaras", sino los españoles conquistadores. Montaigne argumentó que los europeos notaban la barbarie de otras culturas pero no las acciones más crueles y brutales de sus propias sociedades, particularmente (en su época) durante las llamadas guerras religiosas . En opinión de Montaigne, su propio pueblo -los europeos- eran los verdaderos "bárbaros". De esta manera, el argumento se invirtió y se aplicó a los invasores europeos. Con este cambio de significado, surgió en Europa toda una literatura que caracterizaba a los pueblos indígenas indios como inocentes y a los europeos, militarmente superiores, como intrusos "bárbaros" que invadían un mundo paradisíaco. [39] [40]
Históricamente, el término bárbaro se ha utilizado ampliamente en inglés. Muchos pueblos han rechazado culturas extranjeras e incluso civilizaciones rivales, porque eran irreconocibles. Por ejemplo, los pueblos turcos nómadas al norte del mar Negro , incluidos los pechenegos y los kipchaks , fueron llamados bárbaros por los bizantinos . [41]
Los bereberes nativos del norte de África se encontraban entre los muchos pueblos llamados "bárbaros" por los primeros romanos. El término siguió siendo utilizado por los árabes medievales (véase etimología bereber ) antes de ser reemplazado por " amazigh ". En inglés, el término "bereber" sigue utilizándose como exónimo . El término geográfico Berbería o Costa Berberisca , y el nombre de los piratas berberiscos con base en esa costa (y que no eran necesariamente bereberes) también se derivaron de él.
El término también se ha utilizado para referirse a los habitantes de Berbería , una región que abarca la mayor parte del norte de África . El nombre de la región, Berbería, proviene de la palabra árabe Barbar, posiblemente del latín barbaricum, que significa "tierra de los bárbaros".
Muchos idiomas definen al "Otro" como aquellos que no hablan el idioma de uno; el término griego barbaroi tenía su paralelo en el término árabe ajam "no hablantes de árabe; no árabes; (especialmente) persas ". [42]
En la antigua epopeya india Mahabharata , la palabra onomatopéyica sánscrita barbara- se refería al habla incomprensible y desconocida (percibida como "balbuceo", "tartamudeo incoherente") de los pueblos no védicos ("miserables, extranjeros, gente pecadora, baja y bárbara"). [43]
El término "bárbaro" en la cultura tradicional china tenía varios aspectos. Por un lado, el chino tiene más de un exónimo histórico de "bárbaro" . Varios caracteres chinos históricos para pueblos no chinos eran peyorativos gráficos . El carácter para el pueblo Yao , por ejemplo, se cambió de yao猺 "chacal" a yao瑤 "jade precioso" en el período moderno. [44] La distinción original Hua-Yi entre Hua ("chino") y Yi (comúnmente traducido como "bárbaro") se basaba en la cultura y el poder, pero no en la raza.
Históricamente, los chinos han utilizado diversas palabras para referirse a grupos étnicos extranjeros, como 夷Yi , que suele traducirse como "bárbaros". A pesar de esta traducción convencional, también hay otras formas de traducir Yi al español. Algunos ejemplos son "extranjeros", [45] "personas comunes y corrientes", [46] "tribus salvajes", [47] "tribus incivilizadas", [48] y así sucesivamente.
Los registros históricos chinos mencionan lo que ahora tal vez se podría denominar pueblos "bárbaros" durante más de cuatro milenios, aunque esto es considerablemente anterior al origen en lengua griega del término "bárbaro", al menos según lo que se sabe de los treinta y cuatro siglos de registros escritos en lengua griega. El sinólogo Herrlee Glessner Creel dijo: "A lo largo de la historia china, "los bárbaros" han sido un motivo constante, a veces menor, a veces muy importante. Figuran prominentemente en las inscripciones del oráculo Shang, y la dinastía que terminó recién en 1912 fue, desde el punto de vista chino, bárbara". [49]
Los oráculos y las inscripciones en bronce de la dinastía Shang (1600-1046 a. C.) fueron los primeros en registrar exónimos chinos específicos para extranjeros, a menudo en contextos de guerra o tributos. El rey Wu Ding (1250-1192 a. C.), por ejemplo, luchó contra los "bárbaros" Guifang鬼方, Di氐 y Qiang羌.
Durante el período de Primaveras y Otoños (771–476 a. C.), se ampliaron los significados de cuatro exónimos. "Estos incluían Rong, Yi, Man y Di, todas designaciones generales que se referían a las tribus bárbaras". [50] Estos Siyi四夷 "Cuatro Bárbaros", muy probablemente "los nombres de grupos étnicos originalmente", [51] eran los Yi o Dongyi東夷 "bárbaros orientales", Man o Nanman南蠻 "bárbaros del sur", Rong o Xirong西戎 "bárbaros occidentales" y Di o Beidi北狄 "bárbaros del norte". El antropólogo ruso Mikhail Kryukov concluyó:
Evidentemente, las tribus bárbaras tenían al principio nombres propios, pero hacia mediados del primer milenio a.C. se las clasificaba esquemáticamente según los cuatro puntos cardinales. Esto significaría, en última instancia, que una vez más el territorio se había convertido en el criterio primario del grupo-nosotros, mientras que la conciencia de un origen común seguía siendo secundaria. Lo que seguía siendo importante eran los factores de la lengua, la aceptación de ciertas formas de cultura material, la adhesión a ciertos rituales y, sobre todo, la economía y el modo de vida. La agricultura era el único modo de vida apropiado para los Hua-Hsia . [52]
Los clásicos chinos utilizan compuestos de estos cuatro nombres genéricos en exónimos localizados de "tribus bárbaras" como "oeste y norte" Rongdi , "sur y este" Manyi , Nanyibeidi "tribus bárbaras en el sur y el norte", y Manyirongdi "toda clase de bárbaros". Creel dice que los chinos evidentemente llegaron a utilizar Rongdi y Manyi "como términos generalizados que denotan 'no chinos', 'extranjeros', 'bárbaros'", y una declaración como "los Rong y los Di son lobos" ( Zuozhuan , Min 1) es "muy parecida a la afirmación que muchas personas en muchas tierras harán hoy, de que 'no se puede confiar en ningún extranjero'".
Los chinos tenían al menos dos razones para vilipendiar y menospreciar a los grupos no chinos. Por un lado, muchos de ellos hostigaban y saqueaban a los chinos, lo que les causaba un verdadero agravio. Por otro, es bastante evidente que los chinos estaban invadiendo cada vez más el territorio de estos pueblos, aprovechándolos con engaños y sometiendo a muchos de ellos. Al vilipendiarlos y presentarlos como algo menos que humanos, los chinos podían justificar su conducta y apaciguar cualquier remordimiento de conciencia. [53]
Esta palabra Yi tiene referencias específicas, como a los pueblos Huaiyi淮夷 en la región del río Huai , y referencias generalizadas a "bárbaro; extranjero; no chino". El Diccionario chino-inglés de uso moderno de Lin Yutang traduce Yi como "Anc[ient] bárbara tribu en la frontera este, cualquier frontera o tribu extranjera". [54] El sinólogo Edwin G. Pulleyblank dice que el nombre Yi "proporcionó el término chino primario para 'bárbaro'", pero "Paradójicamente, los Yi eran considerados los más civilizados de los pueblos no chinos". [55]
Algunos clásicos chinos romantizan o idealizan a los bárbaros, de forma comparable a la idea occidental del noble salvaje . Por ejemplo, las Analectas de Confucio registran:
El traductor Arthur Waley señaló que "una cierta idealización del 'noble salvaje' se encuentra con bastante frecuencia en la literatura china temprana", citando la máxima de Zuo Zhuan : "Cuando el Emperador ya no funciona, el aprendizaje debe buscarse entre los 'Cuatro Bárbaros', norte, oeste, este y sur". [57] El profesor Creel dijo:
Desde la antigüedad hasta los tiempos modernos, la actitud china hacia las personas que no tienen una cultura china —los "bárbaros"— ha sido generalmente de desprecio, a veces teñido de miedo... Cabe señalar que, si bien los chinos han menospreciado a los bárbaros, han sido singularmente hospitalarios tanto con los individuos como con los grupos que han adoptado la cultura china. Y a veces parecen haber tenido cierta admiración, tal vez involuntaria, por la fuerza ruda de estos pueblos o por sus costumbres más simples. [58]
En un ejemplo algo relacionado, Mencio creía que las prácticas confucianas eran universales y atemporales, y por lo tanto las seguían tanto Hua como Yi: " Shun era un bárbaro oriental; nació en Chu Feng, se mudó a Fu Hsia y murió en Ming T'iao. El rey Wen era un bárbaro occidental; nació en Ch'i Chou y murió en Pi Ying. Sus lugares de origen estaban separados por más de mil li , y había mil años entre ellos. Sin embargo, cuando se salieron con la suya en los Reinos Centrales, sus acciones coincidieron como las dos mitades de una cuenta. Los estándares de los dos sabios, uno anterior y otro posterior, eran idénticos". [59]
El destacado diccionario de caracteres Shuowen Jiezi (121 d. C.) define yi夷 como "hombres del este" 東方之人也. El diccionario también informa que Yi no es diferente de Xia夏, que significa chino. En otra parte del Shuowen Jiezi , bajo la entrada de qiang羌, el término yi se asocia con la benevolencia y la longevidad humana. Por lo tanto, los países yi son lugares virtuosos donde la gente vive una vida larga. Por eso Confucio quería ir a los países yi cuando el dao no podía realizarse en los estados centrales. [60]
Algunos caracteres chinos utilizados para transcribir a personas no chinas eran insultos étnicos gráficamente peyorativos , en los que el insulto no derivaba de la palabra china sino del carácter utilizado para escribirla. Por ejemplo, la transcripción china escrita de Yao "el pueblo Yao ", que vive principalmente en las montañas del suroeste de China y Vietnam. Cuando los autores de la dinastía Song del siglo XI transcribieron por primera vez el exónimo Yao , eligieron insultantemente yao猺 "chacal" de una selección léxica de más de 100 caracteres pronunciados yao (por ejemplo, 腰 "cintura", 遙 "distante", 搖 "sacudida"). Durante una serie de reformas del idioma chino del siglo XX , este peyorativo gráfico 猺 (escrito con el radical 犭 "perro/bestia ") "chacal; el Yao" fue reemplazado dos veces; Primero con el carácter inventado yao傜 (亻" radical humano ") "el Yao", luego con yao瑤 (玉" radical jade ") "jade precioso; el Yao". La ortografía china (símbolos usados para escribir un idioma) puede proporcionar oportunidades únicas para escribir insultos étnicos logográficamente que no existen alfabéticamente. Para el grupo étnico Yao, hay una diferencia entre las transcripciones Yao猺 "chacal" y Yao瑤 "jade" pero ninguna entre las romanizaciones Yao y Yau . [61]
Según el arqueólogo William Meacham, fue recién en la época de la última dinastía Shang que se puede hablar de " chino ", " cultura china " o "civilización china". "Hay un sentido en el que la visión tradicional de la historia china antigua es correcta (y quizás se originó en última instancia en la primera aparición de la civilización dinástica): aquellos en los márgenes y fuera de este evento esotérico eran "bárbaros" en el sentido de que no disfrutaron (o sufrieron) el fruto de la civilización hasta que fueron puestos en estrecho contacto con ella por una expansión imperial de la civilización misma". [62] En una línea similar, Creel explicó el significado del li confuciano "ritual; ritos; propiedad".
El criterio fundamental de la "chinesidad", en la antigüedad y a lo largo de la historia, ha sido cultural. Los chinos han tenido un modo de vida particular, un complejo particular de costumbres, a veces caracterizado como li . Los grupos que se ajustaban a este modo de vida eran, en términos generales, considerados chinos. Aquellos que se apartaban de él eran considerados como si hubieran dejado de ser chinos. ... Fue el proceso de aculturación, que transformó a los bárbaros en chinos, lo que creó la gran masa del pueblo chino. Los bárbaros de la época Chou occidental eran, en su mayor parte, futuros chinos, o los antepasados de futuros chinos. Este es un hecho de gran importancia. ... Es significativo, sin embargo, que casi nunca encontremos referencias en la literatura primitiva a diferencias físicas entre chinos y bárbaros. Hasta donde podemos decir, la distinción era puramente cultural. [51]
Dikötter dice:
El pensamiento en la antigua China estaba orientado hacia el mundo, o tianxia , "todo bajo el cielo". El mundo era percibido como una unidad homogénea llamada "gran comunidad" ( datong ). El Reino Medio [China], dominado por la suposición de su superioridad cultural, medía a los grupos externos según un criterio por el cual aquellos que no seguían las "formas chinas" eran considerados "bárbaros". Se defendía firmemente una teoría de "utilizar las formas chinas para transformar al bárbaro". Se creía que el bárbaro podía ser asimilado culturalmente. En la Era de la Gran Paz, los bárbaros fluirían y se transformarían: el mundo sería uno. [63]
Según el académico paquistaní M. Shahid Alam , "la centralidad de la cultura, en lugar de la raza, en la visión del mundo china tenía un corolario importante. Casi siempre, esto se traducía en una misión civilizadora arraigada en la premisa de que 'los bárbaros podían ser asimilados culturalmente'", a saber, laihua來化 "ven y sé transformado" o Hanhua漢化 "conviértete en chino; sinízate". [64]
Dos milenios antes de que el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss escribiera Lo crudo y lo cocido , los chinos diferenciaban las categorías de pueblos bárbaros que vivían en China entre "crudos" y "cocidos". Los shufan熟番 "bárbaros cocidos [que comen alimentos]" a veces se interpretan como sinizados, y los shengfan生番 "bárbaros crudos [que comen alimentos]" como no sinizados. [65] El Liji da esta descripción.
Los habitantes de esas cinco regiones –los estados centrales, los [Rong], [Yi] (y otras tribus salvajes que los rodeaban)– tenían todas sus diversas naturalezas, que no se les podía obligar a alterar. Las tribus del este se llamaban [Yi]. Llevaban el pelo suelto y tatuados en el cuerpo. Algunos de ellos comían su comida sin que fuera cocinada con fuego. Los del sur se llamaban Man. Se tatuaban la frente y tenían los pies vueltos uno hacia el otro. Algunos de ellos comían su comida sin que fuera cocinada con fuego. Los del oeste se llamaban [Rong]. Llevaban el pelo suelto y vestían pieles. Algunos de ellos no comían cereales. Los del norte se llamaban [Di]. Vestían pieles de animales y pájaros y vivían en cuevas. Algunos de ellos no comían cereales. [66]
Dikötter explica la estrecha relación entre naturaleza y crianza : “Los shengfan , literalmente ‘bárbaros crudos’, eran considerados salvajes y resistentes. Los shufan , o ‘bárbaros cocinados’, eran mansos y sumisos. El consumo de alimentos crudos se consideraba un signo infalible de salvajismo que afectaba al estado fisiológico del bárbaro”. [67]
Algunos textos del período de los Reinos Combatientes registran la creencia de que las respectivas naturalezas de los chinos y los bárbaros eran incompatibles. Mencio, por ejemplo, afirmó una vez: "He oído hablar de chinos que convertían a los bárbaros a sus costumbres, pero no de que ellos se convirtieran a las costumbres bárbaras". [68] Dikötter dice: "Se consideraba que la naturaleza de los chinos era impermeable a las malas influencias de los bárbaros; no era posible ninguna regresión. Sólo los bárbaros podían cambiar con el tiempo adoptando las costumbres chinas". [69]
Sin embargo, diferentes pensadores y textos transmiten diferentes opiniones sobre este tema. El destacado confuciano Tang Han Yu, por ejemplo, escribió en su ensayo Yuan Dao lo siguiente: "Cuando Confucio escribió el Chunqiu , dijo que si los señores feudales usan el ritual Yi, entonces deberían ser llamados Yi; si usan rituales chinos, entonces deberían ser llamados chinos". Han Yu continuó lamentando en el mismo ensayo que los chinos de su tiempo podrían convertirse en Yi porque la corte Tang quería poner las leyes Yi por encima de las enseñanzas de los reyes anteriores. [70] Por lo tanto, el ensayo de Han Yu muestra la posibilidad de que los chinos puedan perder su cultura y convertirse en extranjeros incivilizados, y que los extranjeros incivilizados tienen el potencial de convertirse en chinos.
Después de la dinastía Song, muchos de los gobernantes de China en el norte eran de etnias del Asia Interior, como los kitanos, los juchens y los mongoles de las dinastías Liao, Jin y Yuan; estos últimos terminaron gobernando toda China. Por lo tanto, el historiador John King Fairbank escribió: "La influencia en China del gran hecho de la conquista extranjera bajo las dinastías Liao-Jin-Yuan está apenas comenzando a ser explorada". [71] Durante la dinastía Qing, los gobernantes de China adoptaron la filosofía confuciana y las instituciones chinas han para demostrar que los gobernantes manchúes habían recibido el Mandato del Cielo para gobernar China. Al mismo tiempo, también intentaron conservar su propia cultura indígena. [72] Debido a la adopción de la cultura china han por parte de los manchúes, la mayoría de los chinos han (aunque no todos) aceptaron a los manchúes como los gobernantes legítimos de China. De manera similar, según el historiador de la Universidad de Fudan, Yao Dali, incluso el héroe supuestamente "patriótico" Wen Tianxiang de finales del período Song y principios del Yuan no creía que el gobierno mongol fuera ilegítimo. De hecho, Wen estaba dispuesto a vivir bajo el gobierno mongol siempre que no lo obligaran a ser un funcionario de la dinastía Yuan, por su lealtad a la dinastía Song. Yao explica que Wen eligió morir al final porque lo obligaron a convertirse en un funcionario de la dinastía Yuan. Por lo tanto, Wen eligió la muerte debido a su lealtad a su dinastía, no porque viera a la corte Yuan como un régimen ilegítimo no chino y, por lo tanto, se negara a vivir bajo su gobierno. Yao también dice que muchos chinos que vivieron en el período de transición Yuan-Ming también compartían las creencias de Wen de identificarse con la dinastía y poner la lealtad hacia ella por encima de las diferencias raciales o étnicas. Muchos escritores chinos Han no celebraron el colapso de los mongoles y el regreso del gobierno chino Han en forma del gobierno de la dinastía Ming en ese momento. Muchos chinos Han decidieron no servir en la nueva corte Ming debido a su lealtad a los Yuan. Algunos chinos Han incluso se suicidaron en nombre de los mongoles como prueba de su lealtad. [73] El fundador de la dinastía Ming, Zhu Yuanzhang, también indicó que estaba feliz de haber nacido en el período Yuan y que los Yuan recibieron legítimamente el Mandato del Cielo para gobernar China. Por otra parte, uno de sus principales asesores, Liu Ji, en general apoyaba la idea de que, si bien los chinos y los no chinos son diferentes, en realidad son iguales. Por lo tanto, Liu estaba argumentando en contra de la idea de que los chinos eran y son superiores a los "Yi". [74]
Estos hechos demuestran que, en muchas ocasiones, los chinos premodernos consideraban que la línea divisoria entre chinos y no chinos era la cultura (y, a veces, la política), y no la raza y la etnicidad. En muchos casos, los no chinos podían convertirse en chinos y viceversa, sobre todo cuando se producía un cambio cultural.
Según el historiador Frank Dikötter , "el mito engañoso de una antigüedad china que abandonó los estándares raciales en favor de un concepto de universalismo cultural en el que todos los bárbaros podían participar en última instancia ha atraído comprensiblemente a algunos académicos modernos. Viviendo en un mundo desigual y a menudo hostil, es tentador proyectar la imagen utópica de un mundo racialmente armonioso en un pasado lejano y oscuro". [75]
El político, historiador y diplomático KC Wu analiza el origen de los caracteres de los pueblos Yi , Man , Rong , Di y Xia y concluye que "los antiguos formaron estos caracteres con un solo propósito en mente: describir las diferentes formas de vida que cada una de estas personas perseguía". [76] A pesar de los conocidos ejemplos de caracteres exonímicos peyorativos (como el "radical perro" en Di), afirma que no hay un sesgo racial oculto en los significados de los caracteres utilizados para describir a estos diferentes pueblos, sino que las diferencias estaban "en la ocupación o en la costumbre, no en la raza o el origen". [77] KC Wu dice que el carácter moderno 夷 que designa a los "pueblos Yi" históricos, compuesto por los caracteres para 大 "grande (persona)" y 弓 "arco", implica una persona grande que lleva un arco, alguien a quien quizás se le debe temer o respetar, pero no despreciar. [78] Sin embargo, a diferencia de KC Wu, el erudito Wu Qichang cree que la escritura oracular más antigua en hueso para yi夷 se usaba indistintamente con shi尸 "cadáver". [79] El historiador John Hill explica que Yi "se usaba de manera bastante vaga para las poblaciones no chinas del este. Llevaba la connotación de gente ignorante de la cultura china y, por lo tanto, 'bárbaros'". [80]
Christopher I. Beckwith hace la extraordinaria afirmación de que el nombre "bárbaro" sólo debería utilizarse en contextos históricos griegos, y es inaplicable a todos los demás "pueblos a los que se ha aplicado históricamente o en tiempos modernos". [81] Beckwith señala que la mayoría de los especialistas en historia del este de Asia, incluido él, han traducido los exónimos chinos como " bárbaro " en inglés. Cree que después de que los académicos lean su explicación publicada de los problemas, a excepción de las citas directas de "eruditos anteriores que utilizan la palabra, ya no debería ser utilizada como término por ningún escritor". [82]
El primer problema es que, "es imposible traducir la palabra bárbaro al chino porque el concepto no existe en chino", lo que significa un solo préstamo "completamente genérico" del griego barbar- . [83] "Hasta que los chinos tomen prestada la palabra bárbaro o uno de sus parientes, o inventen una nueva palabra que incluya explícitamente las mismas ideas básicas, no pueden expresar la idea del 'bárbaro' en chino". [84] La traducción estándar habitual del inglés bárbaro es yemanren ( chino tradicional :野蠻人; chino simplificado :野蛮人; pinyin : yěmánrén ), que Beckwith afirma, "en realidad significa 'hombre salvaje, salvaje'. Eso definitivamente no es lo mismo que 'bárbaro'". [84] A pesar de esta hipótesis semántica, los diccionarios chino-inglés traducen regularmente yemanren como "bárbaro" o "bárbaros". [85] Beckwith admite que los primeros chinos "aparentemente detestaban a los extranjeros en general y los menospreciaban por tener una cultura inferior", y escribieron algunos exónimos de manera peyorativa. Sin embargo, afirma que "el hecho de que a los chinos no les agradara el extranjero Y y ocasionalmente eligieran un carácter transcripcional con significado negativo (en chino) para escribir el sonido de su etnónimo es irrelevante". [86]
El segundo problema de Beckwith es con los lingüistas y lexicógrafos del idioma chino. “Si uno busca en un diccionario chino-inglés las dos docenas de palabras en parte genéricas utilizadas para varios pueblos extranjeros a lo largo de la historia china, encontrará que la mayoría de ellas están definidas en inglés como, en efecto, 'una especie de bárbaro'. Incluso las obras de lexicógrafos bien conocidos como Karlgren hacen esto”. [87] Aunque Beckwith no cita ningún ejemplo, el sinólogo sueco Bernhard Karlgren editó dos diccionarios: Analytic Dictionary of Chinese and Sino-Japanese (1923) y Grammata Serica Recensa (1957). Compárese con las traducciones de Karlgren de los siyi “cuatro bárbaros”:
El Proyecto de Diccionario y Tesauro Etimológico Sino-Tibetano incluye las definiciones de GSR de Karlgren . Al buscar en la base de datos STEDT se encuentran varias definiciones de "una especie de" para nombres de plantas y animales (por ejemplo, you狖 "una especie de mono", [92] pero ninguna definición de "una especie de bárbaro". Además de criticar al chino por carecer de un término "bárbaro" general, Beckwith también critica al inglés, que "no tiene palabras para los muchos pueblos extranjeros a los que se hace referencia con una u otra palabra del chino clásico, como 胡hú , 夷yí , 蠻mán , etc." [93]
El tercer problema tiene que ver con los usos de la dinastía Tang de fan "extranjero" y lu "prisionero", ninguno de los cuales significaba "bárbaro". Beckwith dice que los textos Tang usaban fan番 o 蕃 "extranjero" (ver shengfan y shufan arriba) como "quizás el único genérico verdadero en cualquier momento en la literatura china, era prácticamente lo opuesto a la palabra bárbaro . Significaba simplemente 'extranjero, forastero' sin ningún significado peyorativo". [94] En el uso moderno, fan番 significa "extranjero; bárbaro; aborigen". El lingüista Robert Ramsey ilustra las connotaciones peyorativas de fan .
La palabra " Fān " fue utilizada antiguamente por los chinos casi inocentemente en el sentido de "aborígenes" para referirse a los grupos étnicos del sur de China, y el propio Mao Zedong la utilizó una vez en 1938 en un discurso en el que defendía la igualdad de derechos para los diversos pueblos minoritarios. Pero ese término ha sido ahora tan sistemáticamente purgado del idioma que no se encuentra (al menos con ese significado) ni siquiera en los grandes diccionarios, y todas las referencias al discurso de Mao de 1938 han eliminado la palabra ofensiva y la han reemplazado por una locución más elaborada, "Yao, Yi y Yu". [95]
Los chinos de la dinastía Tang también tenían un término despectivo para los extranjeros, lu ( chino tradicional :虜; chino simplificado :虏; pinyin : lǔ ) "prisionero, esclavo, cautivo". Beckwith dice que significa algo así como "esos malhechores que deberían estar encerrados", por lo tanto, "La palabra ni siquiera significa 'extranjero' en absoluto, y mucho menos 'bárbaro'". [96]
El epílogo de "Los bárbaros" de Christopher I. Beckwith de 2009 ofrece muchas referencias, pero pasa por alto el capítulo de "Los bárbaros" de HG Creel de 1970. Creel escribió descriptivamente: "¿Quiénes eran, de hecho, los bárbaros? Los chinos no tienen un término único para ellos. Pero eran todos los no chinos, al igual que para los griegos los bárbaros eran todos los no griegos". [97] Beckwith escribió prescriptivamente: "Los chinos, sin embargo, todavía no han tomado prestado el término griego bárbaro -. Tampoco hay una sola palabra china nativa para 'extranjero', no importa cuán peyorativa sea", que cumpla con su estricta definición de "bárbaro". [84]
En las casas de placer de la dinastía Tang , donde los juegos de beber eran comunes, se usaban pequeños títeres con aspecto de occidentales, en un ridículo estado de embriaguez, en una permutación popular del juego de beber; así, en forma de bárbaros de ojos azules, nariz puntiaguda y gorras de visera, estos títeres eran manipulados de tal manera que ocasionalmente caían: entonces, cualquier invitado al que el títere apuntaba después de caer estaba obligado por honor a vaciar su copa de vino chino . [98]
Cuando los europeos llegaron a Japón , se los llamaba nanban (南蛮) , literalmente bárbaros del sur , porque los barcos portugueses parecían navegar desde el sur. A los holandeses , que llegaron más tarde, también se los llamaba nanban o kōmō (紅毛) , que literalmente significa "cabello rojo".
En Mesoamérica la civilización azteca utilizó la palabra “ Chichimeca ” para denominar a un grupo de tribus nómadas de cazadores-recolectores que habitaban en las afueras del Imperio de la Triple Alianza , en el norte del México moderno, y a quienes el pueblo azteca consideraba primitivos e incivilizados. Uno de los significados que se le atribuye a la palabra “Chichimeca” es “gente perro”.
Los incas de Sudamérica utilizaban el término "purum awqa" para todos los pueblos que vivían fuera del dominio de su imperio (véase Promaucaes ).
Los colonos europeos y americanos frecuentemente se referían a los nativos americanos como "salvajes". [99]
La entrada de "bárbaros" al servicio mercenario de una metrópoli ocurrió repetidamente en la historia como una forma estándar en la que los pueblos periféricos de las regiones fronterizas y más allá de ellas interactúan con las potencias imperiales como parte de un proletariado militarizado (semi)extranjero. [100] Algunos ejemplos incluyen:
Los italianos del Renacimiento solían llamar bárbaro a todo aquel que vivía fuera de su país. Como ejemplo, está el último capítulo de El Príncipe de Nicolás Maquiavelo , "Exhortatio ad Capesendam Italiam in Libertatemque a Barbaris Vinsicandam" (en español: Exhortación para tomar Italia y liberarla de los bárbaros) en el que apela a Lorenzo de Médici, duque de Urbino, para que unifique Italia y detenga las "invasiones bárbaras" lideradas por otros gobernantes europeos, como Carlos VIII y Luis XII , ambos de Francia, y Fernando II de Aragón .
El capitán de barco español Francisco de Cuéllar , que navegó con la Armada Española en 1588, utilizó el término "salvaje" para describir al pueblo irlandés . [109]
La reacción romántica contra la razón y la civilización precedió a algunos intentos de rehabilitar la barbarie en el siglo XX. [110] El Imperio alemán glorificó el pasado bárbaro teutónico de los alemanes . El káiser Guillermo II ofreció a los hunos como ejemplo a sus tropas, los poetas simbolistas rusos como Blok invocaron una herencia nómada asiática de los escitas y los mongoles , y la Alemania nazi cultivó un nacionalismo precivilizado para justificar/promover la esclavitud y el asesinato de judíos y eslavos. La subcultura gótica continuó la tradición, haciéndose eco del nombre y la reputación de los bárbaros extranjeros godos de principios de la Edad Media . [111]
En su panfleto contra la guerra de 1916 La crisis de la socialdemocracia alemana , la teórica marxista Rosa Luxemburg escribe:
La sociedad burguesa se encuentra en una encrucijada: o bien la transición al socialismo o bien la regresión a la barbarie. [112]
Luxemburg atribuyó su declaración a Friedrich Engels , pero como lo demostró Michael Löwy , Engels no había usado el término "barbarie", sino una formulación menos rotunda: "Si no se quiere que perezca toda la sociedad moderna, debe tener lugar una revolución en el modo de producción y distribución". [113] Se ha argumentado que Luxemburg había recordado un pasaje del " Programa de Erfurt ", escrito en 1892 por Karl Kautsky , y lo había atribuido erróneamente a Engels:
Tal como están las cosas hoy, la civilización capitalista no puede continuar; debemos avanzar hacia el socialismo o retroceder a la barbarie. [114]
Luxemburg continuó explicando lo que quería decir con "regresión a la barbarie":
Una mirada a nuestro alrededor en este momento [es decir, a la Europa de 1916] muestra lo que significa la regresión de la sociedad burguesa a la barbarie. Esta guerra mundial es una regresión a la barbarie. El triunfo del imperialismo conduce a la aniquilación de la civilización. Al principio, esto sucede esporádicamente durante la duración de una guerra moderna, pero luego, cuando comienza el período de guerras ilimitadas, avanza hacia sus consecuencias inevitables. Hoy, nos enfrentamos a la elección exactamente como Friedrich Engels la previó hace una generación: o el triunfo del imperialismo y el colapso de toda civilización como en la antigua Roma, la despoblación, la desolación, la degeneración, un gran cementerio. O la victoria del socialismo, es decir, la lucha activa consciente del proletariado internacional contra el imperialismo y sus métodos de guerra.
La cultura popular moderna contiene bárbaros fantásticos como Conan el Bárbaro . [115] En este tipo de fantasía, las connotaciones negativas tradicionalmente asociadas con "bárbaro" a menudo se invierten. Por ejemplo, " El fénix en la espada " (1932), la primera de la serie "Conan" de Robert E. Howard , se desarrolla poco después de que el protagonista "bárbaro" se hubiera apoderado por la fuerza del turbulento reino de Aquilonia del rey Numedides, a quien estranguló en su trono. La historia está claramente sesgada para implicar que el reino se benefició enormemente del poder que pasó de un monarca hereditario decadente y tiránico a un usurpador bárbaro fuerte y vigoroso.
Notas
"El estatus de extranjero, tal como lo entendían los griegos, no permite una definición fácil. En primer lugar, se refería a pueblos como los persas y los egipcios, cuyas lenguas eran ininteligibles para los griegos, pero también podía emplearse para referirse a los griegos que hablaban un dialecto diferente y con un acento diferente... El prejuicio hacia los griegos por parte de éstos no se limitaba a quienes vivían en los márgenes del mundo griego. Los beocios, habitantes de Grecia central, cuyas credenciales eran impecables, eran objeto de burlas rutinarias por su estupidez y glotonería. La etnicidad es un concepto fluido incluso en los mejores momentos. Cuando les convenía, los griegos también se dividían en jonios y dorios. La distinción se enfatizó en la época de la Guerra del Peloponeso, cuando los atenienses jonios lucharon contra los espartanos dorios. El general espartano Brasidas llegó a acusar a los atenienses de cobardía a causa de su linaje jónico. En otros períodos de la historia, la división jonios-dóricos llevaba mucho menos peso."
"El hecho de si los pelasgos eran en la antigüedad una tribu extranjera o griega ha sido un tema de constante y célebre discusión. Heródoto, hablando de algunos asentamientos considerados pelágicos y existentes en su época, califica su lengua de 'bárbara'; Pero Mueller, sin que le falten argumentos, considera que la expresión del historiador sólo se aplicaría a un dialecto peculiar; y la hipótesis se sustenta en otro pasaje de Heródoto, en el que aplica a ciertos dialectos jonios el mismo término con el que estigmatiza la lengua de los asentamientos pelásgicos. En corroboración de la opinión de Mueller, podemos observar también que el de "lengua bárbara" es un epíteto aplicado por Homero a los carios, y los críticos antiguos lo interpretan correctamente como denotando un dialecto mezclado y sin pulir, ciertamente no extranjero. Ni cuando el Agamenón de Sófocles reprende a Teucro por "su lengua bárbara", ningún erudito supondría que se le reprocha a Teucro no hablar griego; se le reprocha hablar griego de manera poco elegante y grosera. Es claro que quienes continuaron con la menor adulteración una lengua en su forma más primitiva parecerían pronunciar una jerga extraña y desconocida para oídos acostumbrados a la lengua bárbara. "su construcción más moderna."
La lista de bárbaros que han "venido" y "visto" como mercenarios, antes de imponerse como conquistadores, es larga.
De todos los pueblos bárbaros del período Han, los
hsien-pi
probablemente eran los más interesados en el comercio. [...] [L]os generales fronterizos chinos a menudo los contrataban como mercenarios [...], lo que [...] era resultado de la política de los Han posteriores de 'utilizar bárbaros para atacar a los bárbaros'.
[...] en el siglo V el ejército romano se había transformado efectivamente en un ejército de mercenarios bárbaros.
Los vikingos, por ejemplo, eran soldados de fortuna especialmente convenientes [...]. [...] Otros grupos "bárbaros", incluidos los alanos, los cumanos y los pechenegos, también encontraron demanda de sus servicios, en particular en los imperios bizantino y turco (Vasary 2005). Tal vez los primeros mercenarios más famosos y, sin duda, los más fiables fueron los de la Guardia Varega bizantina.
Este modelo de "soldados esclavos estatales" y mercenarios bizantinos del norte bárbaro del "Séptimo Clima" fue posteriormente imitado por los califas omeyas y abasíes, que también tenían sus propias tropas "Ṣaqālibah" y guardaespaldas de estilo varego.
La lista de bárbaros que "vinieron" y "vieron" como mercenarios, antes de imponerse como conquistadores, es larga. [...] La guardia personal turca de los califas abasíes en el siglo IX de la era cristiana preparó el camino para los bucaneros turcos que dividieron el califato en sus estados sucesores del siglo XI.
Ahora parece que el uso de mercenarios militares se generalizó, con grupos del centro de México traídos por los mayas y grupos de la Costa del Golfo Maya que penetraron en las Tierras Altas del Centro de México.
[...] En la primavera de 1595, los turcos comenzaron a contraatacar a los ejércitos cristianos [...] y se desencadenó una importante guerra europea. [...] Los cosacos tenían ventajas sin importar qué bando ganara. Durante toda la guerra hubo un flujo constante de enviados de gobernantes extranjeros que llegaban al Sich para solicitar el apoyo de los cosacos [...] Se necesitaban mercenarios como los cosacos.
[E]n 1816 comenzó la tradición mercenaria de los gurkhas. Aunque los soldados conocidos como gurkhas luchaban en el servicio británico y, más tarde, también en el servicio indio, los gobernantes nepaleses también contrataban soldados a otras potencias extranjeras.
Los nuevos godos toman su nombre de los antiguos godos [...]. Los orígenes y hechos de los antiguos godos fueron construidos por historiadores romanos por temor a que los godos fueran considerados bárbaros extranjeros [...].
Bibliografía
