El reverendo Allan MacDonald ( gaélico escocés Maighstir Ailein , An t-Athair Ailean Dòmhnallach ) (25 de octubre de 1859, Fort William , Escocia – 8 de octubre de 1905, Eriskay ) fue un sacerdote católico escocés durante la época victoriana . Durante las últimas fases de las Autorizaciones de las Tierras Altas , el P. MacDonald también fue un activista por la reforma del poder absoluto otorgado a los propietarios anglo-escoceses para alquilar y desalojar a sus inquilinos en masa y a voluntad según la ley de propiedad escocesa . Además, el padre Allan MacDonald fue un poeta radicalmente innovador con un lugar permanente en el canon literario de la literatura gaélica escocesa y un folclorista y coleccionista de la tradición oral de las Tierras Altas y las Islas de Escocia respetado a nivel nacional .
Allan MacDonald nació en Fort William , Lochaber en una familia de clase media descendiente de Somerled , el rey Robert the Bruce , John de Islay, Señor de las Islas y los primeros siete jefes del clan MacDonald de Keppoch , aunque también estaba estrechamente relacionado, a través de su descendencia compartida desde los Keppoch Tacksmen de Bohuntine hasta el icónico poeta gaélico canadiense de Nueva Escocia, Allan The Ridge MacDonald . [1] [2] [3] Sin embargo, a pesar de esta orgullosa ascendencia guerrera, Allan MacDonald fue criado para hablar sólo inglés por sus padres en ascenso. [4] Mientras estudiaba para el sacerdocio en Blairs College en Aberdeen y en el Royal Scots College en España , el ya multilingüe Allan MacDonald decidió comenzar también a estudiar gaélico escocés , su lengua ancestral , y más tarde se convertiría en un hablante fluido. y escritor en la lengua. [5]
Después de regresar a su tierra natal y ser ordenado sacerdote inmediatamente después de la derogación de las Leyes Penales , la Emancipación Católica en 1829 y la restauración de la Jerarquía en 1878 para la Iglesia Católica anteriormente estrictamente ilegal y clandestina en Escocia , el Padre Allan fue asignado a la Diócesis de Argyll y las Islas durante la última década de las Highland Clearances . [6] Esto fue durante el apogeo de la agitación de la Highland Land League y el P. MacDonald se convirtió, al igual que muchos otros sacerdotes de las Highlands de la era victoriana y bajo las órdenes de su obispo , en un destacado y formidable activista por los derechos de los inquilinos , alquileres razonables, seguridad de la tenencia , elecciones libres y contra el caciquismo político y la discriminación religiosa que mantenían sus feligreses en las Hébridas Exteriores están críticamente empobrecidos. [7] [8]
En 1889, el padre Allan MacDonald publicó un himnario católico en gaélico escocés, que constaba de himnos tradicionales, arraigados en la espiritualidad de la Iglesia celta , que había recopilado personalmente de cantantes tradicionales católicos y de sus propias traducciones literarias de una variedad de otros idiomas. Este himnario, del cual el P. MacDonald publicó posteriormente una edición ampliada en 1893 y todavía está en uso. [9] A pesar de convertirse finalmente en una figura nacional muy conocida, un respetado estudioso de los estudios celtas y uno de los sacerdotes católicos más queridos de la historia reciente de Escocia , el padre Allan MacDonald "se agotó en el apostolado" en las islas de South Uist. y Eriskay , que aún se encuentran en uno de los lugares más lluviosos de Europa . Murió de neumonía , pleuresía e influenza a la edad de solo 45 años. [10] [11]
En su carta del 27 de octubre de 1933 al Stornoway Gazette , Seanchaidh John N. MacLeod (1880-1954), nacido en Skye , recordó al p. MacDonald, ( gaélico escocés : "Cha d' fhuair 'an duine mi-fhein', aite riamh an cridhe Mgr Ailean, agus nach e sin aon de na n-aobharan airson an tug clann nan Gaidheal agus nan eileanan an gu h-araidh a leithid de ghradh dha." ) [12]
"'El hombre mismo' nunca encontró un lugar en el corazón del Padre Allan, y esa es seguramente una de las razones por las que la gente de las Tierras Altas y las Islas en particular lo amaba tanto". [12]
Décadas después de su muerte en 1905, el P. Los numerosos manuscritos inéditos de MacDonald sobre su poesía cristiana y secular fueron rastreados como un proyecto apasionante por el nacionalista escocés y erudito literario en lengua gaélica John Lorne Campbell , editado y publicado por primera vez en 1965. Además, las fuentes del sacerdote-poeta 1893 Himnario gaélico y el grado en que el P. Los cuadernos de folclore de MacDonald fueron plagiados y distorsionados por un médium fraudulento y la investigadora paranormal Ada Goodrich Freer también ha sido meticulosamente documentada y publicitada tanto por John Lorne Campbell como por Trevor H. Hall . [13]
En un artículo de 1958, John Lorne Campbell elogió además la "sensibilidad y el desapego científico" con el que el P. MacDonald se había acercado al coleccionismo a partir de la tradición oral gaélica . Campbell escribió además: "El padre Allan [él mismo], aunque poseía sentido del humor , era un hombre de temperamento austero e intelecto disciplinado. Conocía bien la concreción de la tradición oral gaélica así como el lado más terrenal de la naturaleza humana. Odiaba todo lo que tuviera sabor a sentimentalismo , afectación o pretensión..." [14]
De manera similar a lo que dijo Alan Riach en 2016 sobre el poeta nacional gaélico escocés Alasdair Mac Mhaighstir Alasdair , [15] el p. Allan MacDonald fue un poeta extremadamente sofisticado, cuya poesía se basó tanto en la inmersión en su propia cultura literaria como en un conocimiento multilingüe y enciclopédico de la literatura mundial . [16] Por esta razón y muchas otras, el estudioso de la literatura Ronald Black ha elogiado al P. Allan MacDonald como "un gran talento literario", [17] y como el primer bardo en introducir la poesía simbolista y modernista en la literatura gaélica escocesa . Black ha elogiado particularmente al P. El inquietantemente profético poema surrealista y de Aisling de MacDonald, Ceum nam Mìltean ("La marcha de los miles"), que describía despertarse después de una pesadilla y sentir una sensación de pavor y presentimiento sobre miles de jóvenes que se alejaban, a través de la nieve recién caída, hacia una conflicto del que nunca regresarán. [18] En consecuencia, Ronald Black ha escrito que Ceum nam Mìltean merece ser "el primero en cualquier antología de poesía de la Primera Guerra Mundial ", y "no habría estado de ninguna manera fuera de lugar, en lo que respecta al estilo o sustancia", en la innovadora colección de poesía de Sorley MacLean de 1943 , Dàin do Eimhir . [19] Black concluyó comentando que el P. Allan MacDonald no murió prematuramente a la edad de sólo 45 años, "entonces el mapa de la literatura gaélica en el siglo XX podría haber sido muy diferente". [20]
Aunque nació en circunstancias humildes, el futuro poeta, al igual que Iain Lom , Sileas na Ceapaich y Allan The Ridge MacDonald , podría rastrear su ascendencia hasta Somerled , el rey Robert the Bruce , Juan de Islay, Señor de las Islas y Alasdair Carrach. (dc1440), primer jefe ( gaélico escocés : Mac Mhic Raonuill ) del clan MacDonald de Keppoch ( gaélico escocés : Clann Dòmhnaill na Ceapaich ).
Raghnall Mòr (m. 1547), el séptimo jefe de Keppoch, tuvo un hijo ilegítimo de una tejedora anónima del clan Cameron , Iain Dubh MacDhòmhnaill (John MacDonald, primero de Bohuntine ). Su hijo se convirtió en el primer tacleador de Keppoch ( gaélico escocés : Fear-Taic ) de Bohuntine ( gaélico escocés : Both Fhionndain ) y el antepasado del poeta. [1] [2] [21]
Durante la batalla de Boloyne contra el clan Cameron ( gaélico escocés : Clann Camshròn ) en 1554, Alexander MacDonald, octavo de Keppoch, resultó herido en la refriega. Aunque los Cameron eran el pueblo de su madre, el medio hermano del Jefe, Iain Dubh MacDhòmhnaill de Bohuntine, tomó el mando de facto de las fuerzas de Keppoch y supervisó la derrota del Clan Cameron y la muerte y desmembramiento de su Jefe ( gaélico escocés : Loch Iall ) en el campo de batalla. [22]
P. Allan The Ridge MacDonald , pariente cercano de Allan y colega poeta gaélico, celebró este evento y gran parte de la orgullosa historia guerrera posterior de los MacDonald de Bohuntine en el poema-canción gaélico canadiense Sliochd an Taighe ("La familia de la casa"), que fue compuesto en una granja cerca de Mabou , Nueva Escocia y puesto al aire Mìos deireannach an Fhoghair . [23]
Al comentar sobre su linaje compartido, la historiadora literaria Effie Rankin ha argumentado que el P. Allan MacDonald y Ailean a' Ridse MacDhòmhnaill, "pueden ser considerados legítimamente como los bardos de Keppoch más destacados del siglo XIX". [3]
El padre del poeta, John MacDonald ( gaélico escocés : Iain Ailein Òg ) (1821-1873), nació en una familia de carreteros cerca de Grantown-on-Spey ( gaélico escocés : Baile nan Granndach ) y fue empleado durante muchos años por el general Oficina de Correos como un guardia fuertemente armado vestido con librea granate y dorada, cuyas órdenes eran defender el carruaje de correo real "Marqués de Breadalbane" de los bandoleros a lo largo de la ruta entre Fort William, Glencoe , Blackmount y Glasgow . [24] [25]
En una carta del 27 de octubre de 1933 al Stornoway Gazette , Seanchaidh John N. MacLeod (1880-1954), nacido en Skye y plenamente versado en las tradiciones orales de Lochaber , explicó acerca de Iain Ailein Òg ( gaélico escocés : "Bha e mion eolach gach neach a bhiodh a' tachairt ris air an rathad fhada dhuilich a bhiodh anns na criochan sin aig an latha ud, agus 's iomadh neach a fhuair seanchas agus sgiala uaithe a bha deanamh an turuis aoibhneach dhoibh." ) [26]
"Conocía de cerca a todos los que encontraba a lo largo del largo y difícil camino que solía atravesar esos límites en ese momento, y muchas personas fueron obsequiadas por él con viejas tradiciones e historias que les aligeraron el viaje. " [25] [26]
Después de casarse con Margaret MacPherson, hija de un pastor de Strathspey y descendiente del clan MacPherson ( gaélico escocés : Clann Mac a' Phearsain ), en Fort William el 21 de noviembre de 1852, John MacDonald ahorró suficiente dinero para comprar una posada y un pub en 179 High Street en Fort William ( gaélico escocés : An Gearasdan ), anteriormente ( gaélico escocés : Baile Mairi ), Lochaber , Escocia . [27]
En una carta a John Lorne Campbell del 18 de noviembre de 1954, el P. La prima lejana de Allan, la señorita Ann Kennedy de Rothesay , bisnieta del tío materno del sacerdote y poeta, Alasdair MacPherson, recordó la historia de su propio lado de la familia. El lado MacPherson de la familia era de Badenoch ( gaélico escocés : Bàideanach ), incluía muchos intérpretes talentosos de música tradicional escocesa , especialmente violinistas y gaiteros, y también compositores muy talentosos de poesía cristiana en gaélico. La señorita Kennedy concluyó: "La madre del P. Allan debe haber sido criada en una atmósfera similar y me gusta pensar que heredó algunos de sus grandes dones de su lado materno". [28]
P. Allan MacDonald, el tercer hijo superviviente de sus padres, nació en una habitación superior de la posada de su padre el 25 de octubre de 1859. Lleva el nombre de su abuelo paterno recientemente fallecido, Allan MacDonald ( gaélico escocés : Ailein Òg ) (1782-1859). . [29]
P. MacDonald recordó más tarde cómo, durante sus primeros años de vida, tanto la ciudad de Fort William como el campo circundante habían experimentado un cambio de idioma del gaélico al inglés de las tierras altas . En consecuencia, describió el Fort William de su infancia como "mitad Tierra Baja y mitad Tierra Alta". [30]
Más tarde le dijo a Amy Murray que consideraba irreparable su pérdida, al haber crecido sin la literatura oral y la poesía bárdica enseñada en las casas Ceilidh de los Gàidhealtachd . A pesar de que repetidamente le dijeron lo contrario, se consideraba permanentemente lisiado como seanchaidh y como cantante tradicional . Concluyó: "Daría cualquier cosa por haber nacido quince millas hacia el oeste". [30] [31]
Según Roger Hutchinson, el P. Las declaraciones posteriores de MacDonald sobre la anglicización completa de Fort William durante su infancia fueron una exageración. Los registros del censo de la época revelan que el 70% de la población de Fort William informó poder hablar tanto el inglés como el gaélico. Al mismo tiempo, sin embargo, el inglés era el idioma del comercio y se consideraba un medio de avance futuro. Por estas razones, John y Margaret MacDonald, como posaderos, habían optado por enseñar sólo inglés a sus hijos. [32]
Al mismo tiempo, el P. La fascinación de toda la vida de Allan por el folclore escocés de las Tierras Altas y las Islas , un interés que también compartía su padre, comenzó cuando era niño en Fort William. Más tarde le contó a Amy Murray lo profundamente que creía cuando era niño en las historias locales sobre el each-uisge , o "caballo de agua", del cercano lago Linnhe ( gaélico escocés : an Linne Dhubh ), cuya espalda podía expandirse mágicamente para acomodarse. todos los niños que deseaban montarlo. Pero entonces el caballo de agua galopaba hacia el lago más cercano para ahogarse y comerse a los niños que llevaba a lomos. P. Allan recordó más tarde: "Muchos son los caballos que no montaría cuando era niño por miedo a que fuera el each-uisge ". [33] [34]
Según su amigo Federico Rea, el p. La pasión de toda la vida de Allan MacDonald por la música tradicional escocesa tocada con la gaita de Great Highland también se remonta a su infancia en Fort William: "Me dijo que nació al pie de Ben Nevis, por lo que no era de extrañar su amor por las flautas tradicionales. En. Noté cómo sus ojos se iluminaban con la música de un strathspey , y, en un pibroch , su rostro áspero y curtido se tiñó de color y se estiró hasta su altura de seis pies con sus acordes bélicos ". [dieciséis]
El 15 de agosto de 1871, Allan MacDonald, de 12 años, ingresó al seminario menor del Blair's College en Aberdeen , que había sido fundado en 1829 para reconstruir la Iglesia católica en Escocia después de que la emancipación católica pusiera fin a siglos de persecución religiosa . [35] En el momento de su llegada, el futuro poeta y erudito gaélico sólo hablaba inglés. [36]
Según el censo nacional de 1871, que se realizó sólo unos meses antes de la llegada de Allan MacDonald, el Blair's College estaba formado por 49 seminaristas, un rector , un procurador, tres profesores, un ama de llaves, una cocinera y doce sirvientas reclutadas en los pueblos cercanos. [37]
Según John Lorne Campbell , tanto las condiciones de vida como la disciplina eran muy espartanas en el Blair's College durante la década de 1870. Tanto es así, que el P. MacDonald solía decir en años posteriores que, después de lo que había experimentado en el Blair's College, todas las dificultades de ser sacerdote en las Hébridas Exteriores parecían lujosas en comparación. [38] [39]
Según su biógrafo Roger Hutchinson, el p. Allan MacDonald mantendría "un cordial disgusto" hacia el rector del Blair's College, el p. Peter Joseph Grant, por el resto de su vida. [39] Por ejemplo, en un poema gaélico Rannan do Mgr Mac an Tòisich ("Versos al P. John MacIntosh de Bornish"), dirigido tres décadas después a un amigo del seminario, el P. MacDonald recordó al rector del Blair's College como "ese hombre espantoso llamado Grant" ( gaélico escocés : riaghladh a' Ghranndaich ghrànda ). P. MacDonald expresó además su disgusto por cómo el P. Grant solía "hacer que nuestros bolígrafos se rascaran con fuerza" todos los martes y miércoles por la noche antes de alimentar con gachas a sus estudiantes desesperadamente hambrientos. P. MacDonald añadió: "¡Para él era lo mismo el latín, el inglés o mil versos de ese monstruo de Homero !". ( Gaélico escocés : "'S bu choingeis leis Laideann, no Beurla, No mìle rann na béist' ud Hòmar!" ) [40]
Sus otros instructores incluyeron al P. James A. Smith , futuro arzobispo de St Andrews y Edimburgo . El principal foco lingüístico estuvo en el estudio del latín eclesiástico . A los seminaristas que deseaban aprender también gaélico se les dio el P. El diccionario gaélico de Ewen MacEachen y su traducción literaria de la Imitatio Christi de Thomas a Kempis como libros de texto. Luego se les animó a continuar sus estudios de gaélico en su propio tiempo. Sin embargo, según John Lorne Campbell , el estudio cuidadoso del latín y el griego koiné ya había preparado bien a los seminaristas del Blair's College para adquirir idiomas adicionales y muchos tuvieron mucho éxito en aprender gaélico utilizando este método. [41]
La adquisición del idioma por parte de Allan MacDonald también fue ayudada por los muchos hablantes nativos de gaélico entre los seminaristas de Blair, incluido el antes mencionado John MacIntosh. MacIntosh, que era nativo de Roybridge ( gaélico escocés : Drochaid Ruaidh ) en Lochaber , era un amante de la naturaleza en comparación con Allan MacDonald y era conocido por su destreza como cazador, violinista y músico brillante . [42] Después de su propia ordenación y asignación a Bornish , South Uist , el p. MacIntosh sería conocido como "El gran sacerdote de los caballos" ( gaélico escocés : Sagart Mòr nan Each ). [43]
Otros idiomas que se enseñaron incluyeron francés , español e italiano , que tenían como objetivo preparar a los seminaristas de Blair's para estudios posteriores en los colegios escoceses de París , Douai , Roma y Valladolid . También se enseñaba geografía utilizando un globo terráqueo, así como " filosofía en todas sus ramas" y teología . [44]
Sin embargo, al mismo tiempo, ambos padres de Allan MacDonald murieron durante sus estudios en Blair's College. Iain Ailein Òg murió en su hotel de Fort William de tuberculosis y gastritis crónica el 25 de marzo de 1873. Tenía sólo 58 años. [45] Su viuda, Margaret MacPherson MacDonald, de 45 años, también murió en Fort William de congestión pulmonar el 20 de diciembre de 1875. [46] Los hermanos MacDonald supervivientes abandonaron inmediatamente su casa y se dispersaron. Elizabeth "Lizzie" MacDonald, de 12 años, fue acogida por su tío abuelo materno Alexander MacIntosh, quien de manera similar había acogido a su madre huérfana tres décadas antes. Después de terminar la escuela en Fort William, Elizabeth MacDonald se unió a su hermana mayor Charlotte MacDonald como empleada doméstica en Glasgow . Su hermano adolescente, Ronald MacDonald, se mudó a Glenshiel en Lochalsh , donde comenzó a trabajar como peón agrícola contratado. [46]
En septiembre de 1876, sus profesores aconsejaron a Allan MacDonald que continuara su formación sacerdotal en el Royal Scots College , que había sido fundado en Madrid por el coronel William Semple de Lochwinnoch y su esposa, doña María de Ledesma en 1627, como seminario mayor para la Iglesia católica ilegal y clandestina en Escocia . Allan MacDonald inició el viaje a España poco antes de cumplir diecisiete años. [47]
Desde que fue reabierto por el rector John Geddes en Valladolid en 1771, el Royal Scots College había estado ubicado dentro de un edificio de tres pisos del siglo XVIII ubicado en una calle ancha justo al sur del centro de la ciudad. Las ventanas siempre se mantenían cerradas mientras los hombres en la calle conducían carros tirados por burros de un lado a otro desde la plaza principal. [48]
En septiembre de 1876, [49] Allan MacDonald llegó a Valladolid tras un viaje en tren vía París y Burdeos . Valladolid estaba una vez más nominalmente en paz después de las batallas y escaramuzas locales de la Segunda Guerra Carlista y, como nuevo estudiante, MacDonald se habría unido inmediatamente a los estudiantes y profesores para sus vacaciones de otoño en la cercana Boecillo , donde el Royal Scots College poseía un viñedo . [50]
En ese momento, el Rector era el P. John Cowie, nativo de Fochabers en Morayshire y profesor de Clásicos , filosofía y teología durante mucho tiempo bajo el rector anterior, el P. Juan Cameron. P. Cowie, como vicerrector, fue considerado el heredero aparente después del P. Cameron se retiró, pero sufrió terriblemente "agonías de dudas sobre sí mismo" y tuvo que ser alentado y persuadido por la jerarquía de la Iglesia para que aceptara el ascenso. Durante su mandato "obligante y aburrido" de 1873 a 1878 como Rector, el P. Cowie, según Roger Hutchinson, "se aferró como un hombre ahogándose a las reglas escritas y no escritas de su predecesor". [51] Según el historiador de los Colegios Escoceses en España, el obispo Maurice Taylor , esto se debió a que el P. Cowie, "tenía miedo a las innovaciones que pudieran sentar precedentes ". Esto llevó, sin embargo, a un profesor del Royal Scots College a lamentarse en 1875: "Señor, sálvanos de los rectores escrupulosos ". [52]
Según un artículo de 1906 para The Celtic Review escrito por su amigo de Valladolid, el P. George Henderson y Allan MacDonald comprendieron la necesidad de aprender latín, pero no les gustaba mucho el griego, que el P. Henderson atribuyó al P. Los defectos de John Cowie como profesor y su filosofía, que Henderson comentó, "pueden haber sido en parte su pérdida, si no su sabiduría". [53]
Una influencia menos negativa que la del P. Cowie era el p. nacido en Inverness . James MacDonald, especialista y entusiasta del actual renacimiento neotomista . [54]
Sin embargo, el erudito literario John Lorne Campbell , más tarde le daría crédito al vicerrector del Royal Scots College , nativo de Fort William y hablante nativo de gaélico, el P. David MacDonald, siendo "la principal influencia" en la vida estudiantil de Allan MacDonald en España y su posterior desarrollo. [55] [56] P. MacDonald era conocido por su intenso disgusto por lo que consideraba el excesivo rigor de los PP. Cameron y Cowie, que no hizo ningún esfuerzo por ocultar. Sus batallas contra ambos rectores finalmente resultaron, para alivio del alumnado, en que el P. El propio ascenso de MacDonald a Rector, siguiendo al P. Muerte de John Cowie en marzo de 1879. [57] John Lorne Campbell ha llamado al P. David MacDonald, "un hombre notable por su piedad y conocimiento, que pasó casi cuarenta años de su vida en el colegio y lo mejoró enormemente". [43]
Por ejemplo, después de la Restauración de la jerarquía católica escocesa en 1878, el P. David MacDonald también organizó un programa experimental de inmersión en el idioma gaélico para estudiantes que deseaban servir como sacerdotes en la recién erigida Diócesis de Argyll y las Islas . P. MacDonald hizo esto no sólo por orgullo étnico y amor por su lengua materna, sino también porque era consciente de que muchos de sus estudiantes servirían en parroquias con un enorme número de hablantes monoglotas del gaélico escocés . [58]
Según Roger Henderson, "Por lo tanto, a partir de 1878 en adelante, la búsqueda de Allan MacDonald de fluidez en la 'lengua materna' que sus padres habían 'renunciado' tenía un propósito vocacional. En todos los demás aspectos, era un montañés del noroeste hasta la médula. No podía haber visualizado un futuro ideal para él fuera de la Diócesis de Argyll y las Islas, pero sin un gaélico fluido, no podía esperar ser destinado a zonas centrales como Arisaig o las Hébridas . Sin el gaélico, era más probable que estuviera en . alguna parroquia ignorante de Glasgow o entre los John Cowie y Peter Grant del severo noreste. Con el gaélico, las colinas y las islas de su gente lo llamaban. [59]
Según John Lorne Campbell, "En Valladolid había varios estudiantes de las Tierras Altas y solían producir una revista gaélica holográfica , de la que se conserva al menos una copia. El P. Allan contribuyó a esto, aparentemente bajo varios seudónimos , ya que su letra aparece frecuentemente en la copia superviviente." [43]
Por el resto de su vida, el P. George Henderson siempre atesoraría un ejemplar pequeño de la edición gaélica de Imitatio Christi de Thomas a Kempis que Allan MacDonald le había regalado durante sus estudios en el Royal Scots College de Valladolid. [53]
En marzo de 1882, Allan MacDonald, de 22 años, regresó a Escocia después de cinco años en España. [60]
Al mismo tiempo, sin embargo, el futuro poeta siempre recordaría con cariño sus años de estudios de seminario en España. En su poema gaélico Rannan do Mgr Mac an Tòisich ("Versos al P. John MacIntosh de Bornish"), el P. MacDonald recordó:
Tras su regreso, los examinadores de Allan MacDonald informaron al arzobispo Charles Eyre que estaban "muy satisfechos, no sólo con su conocimiento teórico, sino también con la prudencia y el buen sentido con el que aplica este conocimiento a casos particulares". Allan MacDonald fue, en palabras del Rector P. David MacDonald, "sin ningún impedimento canónico, excepto la falta de edad". [63]
En consecuencia, Allan MacDonald fue ordenado sacerdote en la Catedral de San Andrés , Glasgow , por el Arzobispo Eyre el 9 de julio de 1882. [63]
Después de su ordenación, el Arzobispo Eyre ofreció al P. Allan MacDonald consiguió un puesto de profesor en el Blair's College , que este último rechazó. [43]
Luego fue asignado como rector asistente de la Catedral de San Columba en Oban ( gaélico escocés : an t-Òban ), que era una pro-catedral temporal de madera ubicada en el sitio del moderno Salón de la Catedral. P. Allan inmediatamente desarrolló una amistad cercana y duradera con el obispo Angus MacDonald de la Diócesis Católica de Argyll y las Islas . [43]
En ese momento, los pescadores y comerciantes de Oban hablaban abrumadoramente gaélico, pero religiosamente eran una mezcla de presbiterianos y episcopales . Los católicos eran una pequeña minoría y el anticatolicismo era tan intenso que se dice que el obispo MacDonald necesitaba un guardaespaldas armado incluso para pasear con seguridad por la ciudad durante sus primeros años allí. [64] La Sede Diocesana, sin embargo, se había colocado en Oban de todos modos, porque Oban era, según el Ordnance Gazetteer of Scotland de 1882 , "la capital de las Tierras Altas del Oeste y la Charing Cross de las Hébridas ". [sesenta y cinco]
En consecuencia , Roger Hutchinson ha escrito que, si bien los católicos de Oban habrían sido demasiado pocos para trabajar demasiado, el P. Allan MacDonald como pastor, la experiencia de inmersión lingüística allí habría hecho maravillas para su gaélico, [65] lo que puede haber sido la verdadera razón para no darle inmediatamente una parroquia propia. [66] El autor anónimo de un obituario en The Celtic Monthly recordó más tarde que, en Oban, "el padre Allan era un verdadero hijo de Anak , medía 6 pies 3 pulgadas de altura y era conocido en su comunión como el 'sumo sacerdote'. '" ( gaélico escocés : Sagart Mòr ). [67]
Según John Lorne Campbell, "la única familia católica que vivía entonces en la ciudad de Oban era la de Donald McLeod, natural de la isla de Eigg , y de Donald McLeod el padre Allan recuperó himnos tradicionales , algunos de los cuales fueron impresos más tarde en el libro de himnos que publicó en 1893. Este fue el comienzo de un interés por la tradición oral al que el P. Allan dedicó sus energías en su tiempo libre durante los siguientes diecisiete años, anotando la tradición oral, las oraciones, los himnos, las canciones y las historias gaélicas tradicionales. , topónimos, costumbres e historia, siempre que tuvo la oportunidad." [68]
En 1884, el P. Por fin se consideró que el conocimiento del gaélico que tenía MacDonald era suficientemente adecuado. Después de rechazar nuevamente la oferta de un puesto docente en Blairs College, el p. Allan MacDonald fue asignado a una parroquia en las Hébridas Exteriores y cruzó The Minch . [69]
Luego fue asignado a la Iglesia Católica de San Pedro ( gaélico escocés : Cille Pheadair ) en Daliburgh ( gaélico escocés : Dalabrog ), en la isla de South Uist ( gaélico escocés : Uibhist a Deas ), que, según John Lorne Campbell, era " la isla más poblada, así como la más pobre, de la Diócesis de Argyll y las Islas", [68] que, según Roger Hutchinson, era "la Diócesis más empobrecida de Gran Bretaña". [70]
Según John Lorne Campbell, "En aquellos días a Dalibrog sólo se podía llegar en barco de vapor desde Oban o Glasgow , en el primer caso un día completo de navegación. Aquí el P. Allan desembarcó en julio de 1884. Su congregación vivía al margen de la existencia. Casi todas las mejores tierras de la isla habían sido tomadas, en las tres generaciones anteriores, para grandes granjas de ovejas, y la gente había sido desalojada u obligada, en muchos casos, a ocupar propiedades miserables cerca de la costa con miras a seguir adelante. las industrias de algas marinas o pesqueras , la primera de las cuales había fracasado hacía mucho tiempo, mientras que muy pocas de ellas tenían suficiente capital para dedicarse a la pesca". [68]
A su llegada, el P. Allan MacDonald fue asesorado tanto en el dialecto gaélico local como en las costumbres locales para las fiestas católicas por el P. Alexander Campbell, sacerdote jubilado residente en la Rectoría de San Pedro. P. Campbell aconsejó particularmente al P. MacDonald: "Hay dos tipos de sacerdotes que no se llevan bien con los isleños. Los que se muestran demasiado amigables y los que no lo son lo suficiente". [71]
Según Frederick G. Rea, la Iglesia de San Pedro estaba ubicada en un terreno elevado, "por donde discurría un camino de guijarros de unos cien metros de largo, unos dos metros y medio de ancho y que terminaba en una puerta ancha". [72] Ambas, "la iglesia y la casa estaban construidas con grandes bloques de piedra incrustados en cemento, encerrados por un campo o prado cercado por grandes piedras o trozos de roca". [73] El interior de la iglesia "parecía muy desnudo" y estaba decorado sólo con pequeños cuadros del Vía Crucis . La campana de la iglesia había sido "rescatada de un barco hundido" y nunca se tocó para la misa dominical hasta que todos se habían reunido. Esto se debía a que muchos de los feligreses tenían que cruzar el Sonido de Barra desde Eriskay , e incluso aquellos que vivían en South Uist a menudo tenían que viajar seis o incluso ocho millas a pie y por terreno accidentado, para escuchar misa . Los domingos, sin embargo, la iglesia siempre estaba llena: "hombres de un lado, mujeres del otro". El idioma de la Misa siempre fue, por supuesto, el latín eclesiástico , pero tanto el sermón como las oraciones leoninas se decían en la lengua vernácula gaélica escocesa . [74]
El P. Allan MacDonald recordó más tarde: "Durante los primeros domingos después de mi llegada a Dalibrog, caminé bastante tranquilamente. Luego, de repente, exhalé un gran humo en el púlpito; y cuando la gente se iba a casa decían entre sí, '¡Hay algo en el hombre largo y justo!'" [75]
John Lorne Campbell continúa: "La generación actual, incluso en las mismas islas, difícilmente puede visualizar las dificultades que implicaba el trabajo de un sacerdote en los días previos a la llegada del automóvil, el barco a motor, el teléfono y el telégrafo . La parroquia, de unos cuarenta kilómetros cuadrados, está completamente expuesta a las tormentas salvajes que azotan el Atlántico... Sus feligreses estaban dispersos, a algunos pueblos sólo se llegaba por caminos accidentados... Todos los deberes que recaen sobre los hombros de un párroco en una parroquia rural grande, pobre, dispersa y expuesta recaían sobre los hombros del P. Allan: el trabajo dominical, las confesiones, las instrucciones, las visitas a los enfermos , la reparación de la iglesia de Dalibrog, la enseñanza de los niños (en las que el P. Allan estaba particularmente interesado)". [68]
Se dice que la propietaria ausente anglo-escocesa de la isla , Lady Emily Gordon Cathcart , visitó South Uist sólo una vez en su vida. Se negó a gastar dinero en mejoras de la finca, porque temía que hacerlo pudiera tentar a sus inquilinos a no emigrar , como ella deseaba que hicieran. En su ausencia, South Uist "estaba, como otros estados similares, gobernado por una pequeña y estrecha oligarquía , compuesta por su factor o agente, los grandes agricultores", y los ministros de la Iglesia de Escocia . Además de ser la propietaria, Lady Cathcart también era la jefa política de facto de South Uist y, aunque los católicos constituían más del 80% de la población de South Uist, se les mantuvo deliberadamente fuera del gobierno local y de la junta escolar, que se negó a contratar Maestros católicos de las escuelas locales fundadas bajo la Ley de Educación de 1872 . [68]
Según la Ley de Educación de 1872, la asistencia a la escuela era obligatoria y en las escuelas sólo se enseñaba o toleraba el inglés. Como resultado, cualquier estudiante que hablara escocés de las tierras bajas o gaélico escocés en la escuela o en sus terrenos podría esperar lo que Ronald Black llama "la familiar experiencia escocesa de ser golpeado por hablar [su] lengua materna". [76]
El obispo Angus MacDonald, sin embargo, se preocupaba mucho, como escribió una vez a la Comisión Crofter , por trabajar "para obtener reparación para el pueblo", [69] instando a sus sacerdotes a liderar los capítulos locales de la Highland Land League y dirigir la acción. Campañas inspiradas en las de la Guerra Terrestre de Irlanda .
Según Roger Hutchinson, la elección del obispo de asignar sacerdotes de habla gaélica del continente escocés a las parroquias de las islas no fue una casualidad. Por esa época, cuando el obispo y sus sacerdotes eran los líderes de la acción directa, las huelgas de alquileres y otros actos de resistencia a los terratenientes anglo-escoceses , el p. Desde entonces, Michael MacDonald ha comentado: "Creo que una de las cosas que puede haber influido en la audacia de los sacerdotes en ese momento fue simplemente que no tenían parientes en las islas a quienes el Factor u otros pudieran haber podido llegar". [70]
Por lo tanto, el P. MacDonald participó igualmente activamente en exigir mayores derechos para los Crofters empobrecidos que eran sus feligreses. P. MacDonald también comenzó a instar a sus feligreses a votar en contra de los candidatos favorecidos por Lady Cathcart y su factor inmobiliario. Esta fue una tarea que requirió gran tacto y, según John Lorne Campbell , es muy revelador que los protestantes de South Uist todavía hablan muy bien del P. Allan MacDonald. [68] Aun así, las tensiones aumentaron.
Por ejemplo, la Cámara de los Comunes fue informada en 1886 de "una declaración impresa, publicada recientemente por la propietaria de South Uist [Lady Emily Gordon Cathcart], donde se alega que se cometieron atrocidades al ponerle parafina en su [Establecido] banco de la iglesia, por el corte de líneas telegráficas , y el terrorismo reinante era tal que los autores de estos crímenes no pudieron ser descubiertos por las autoridades, aunque eran bien conocidos en el distrito..." [77]
Mientras tanto, el P. Amigo cercano de Allan tanto del Blairs College como del Royal Scots College en España, el p. John Mackintosh, estaba destinado como párroco de Bornish ( gaélico escocés : Bòrnais ). Allí, según el P. Michael J. MacDonald, p. Mackintosh estaba "en una guerra constante con el [gran] granjero de Bornish, Donald Ferguson, que era odiado por la gente. Hay una historia de que Ferguson y sus asociados cortaron en parte las huellas del trabajo del padre John mientras estaba en Lochboisdale ( Gaélico escocés : Loch Baghasdail ) un día, y ató latas a la parte trasera del carruaje. La idea era que las latas "asustarían" al caballo y la tensión puesta en las correas significaría que el carruaje se estrellaría. en Lochboisdale alertó al sacerdote y salvó el día!" [77]
En junio de 1886, el poder absoluto ejercido por los terratenientes anglo-escoceses fue restringido y más de un siglo de Autorizaciones de las Tierras Altas terminó finalmente con la aprobación por parte del Partido Liberal [78] de la Ley Crofters de 1886 , que según John Lorne Campbell , era nada menos que "la Carta Magna de las Tierras Altas y las Islas ". [79] La Ley Crofter, según Roger Hutchinson, "legislaba alquileres justos, compensación por mejoras a la tierra y la propiedad y, sobre todo, seguridad de tenencia para los crofters en South Uist, Barra y en todas partes del norte y oeste de Escocia Los días de los inquilinos a voluntad habían terminado. No habría (no podría haber) más desalojos masivos de las Tierras Altas. Los hombres de esa gran región, cualquiera que fuera su idioma o religión, podrían ejercer después de 1886. su derecho a votar en las elecciones locales y nacionales sin la amenaza de represalias graves". [78]
Sin embargo, a pesar de este hecho, Lady Emily Gordon Cathcart era, según Roger Hutchinson, "una aristócrata imperiosa... que se oponía en todo momento a las luchas de sus inquilinos por la seguridad". [80] En su diario, el P. Allan MacDonald enumeró algunas de las formas en que Lady Gordon Cathcart y sus factores patrimoniales aún podrían manipular las lagunas jurídicas de la Ley Crofters y encontrar formas de desalojar legalmente a sus inquilinos en masa. [81]
Aun así, el estilo de vida de los feligreses del padre Allan comenzó a mejorar notablemente, ya que los agricultores finalmente se sintieron capaces de construir casas más seguras y acogedoras y cultivar cultivos más productivos y rentables sin correr el riesgo de aumentos drásticos en los alquileres. [7]
A principios de la primavera de 1888, finalmente tuvo lugar lo que John Lorne Campbell denominó "la primera elección de la junta escolar en South Uist que puede considerarse realmente libre". El padre MacDonald escribió más tarde al obispo MacDonald que, aunque el día de las elecciones había sido terriblemente frío, sólo tres miembros de la parroquia de Daliburgh se mantuvieron alejados de las urnas. El resultado fue la elección de cuatro católicos y tres protestantes para el consejo escolar. El reverendo Dr. Roderick MacDonald, ministro de la Iglesia de Escocia , terminó la elección al pie de los demás miembros electos. P. MacDonald escribió más tarde a su obispo: "La actitud y el comportamiento de la gente fueron muy consoladores para alguien que ha estado aquí sólo unos pocos años. Hablaron con valentía y desafío, un gran contraste con las últimas elecciones". [82]
Sin embargo, según Ray Perman, la elección del padre Allan a la junta escolar significó que "a menudo tenía que caminar durante horas con mal tiempo para predicar, hacer llamadas a enfermos o visitar las nueve escuelas bajo su cuidado como presidente de la junta escolar". [83]
Poco después de las elecciones, el puesto de director de la escuela Garrynomonie quedó vacante y fue ampliamente publicitado en la prensa católica británica. Después de solicitar distraídamente el puesto junto con muchos otros similares, [84] Frederick G. Rea, un maestro de escuela católico de Manchester , fue seleccionado por la nueva junta escolar. En una carta del 30 de diciembre de 1889 al obispo Angus MacDonald en Oban, el padre MacDonald escribió: "Hoy debo reunirme con el maestro de escuela de Garrynomonie. Según sus testimonios, es un excelente cristiano y un maestro capaz". [85]
Más tarde ese día, Frederick Rea desembarcó en el muelle de Lochboisdale y se le acercó "una figura alta vestida de negro clerical", quien le dijo a Rea: "Creo que eres el nuevo maestro de escuela", y le estrechó firmemente la mano. [86]
Después de acompañar al nuevo maestro a una comida en la casa parroquial , el P. MacDonald le dijo: "Me alegro. Tu inglés es muy claro y cualquiera puede entender cada palabra que dices". [87]
Desafiando la Ley de Educación de 1872, Frederick Rea enseñó a sus alumnos a hablar, leer y escribir en inglés, pero no los castigó por hablar gaélico en la escuela o en sus terrenos. Por este motivo, hoy se le recuerda con cariño en South Uist. En un acto más de resistencia no violenta a la ley, el P. MacDonald impartió clases fuera de horario en la escuela sobre alfabetización en gaélico escocés , así como sobre doctrina católica. [88]
Federico Rea también recordó en sus memorias que el P. MacDonald tenía pasión por la arqueología prehistórica local y tenía una impresionante colección privada de artefactos de la Edad de Piedra de sitios alrededor de la isla. [89]
Según John Lorne Campbell , los cuadernos del padre Allan revelan mucho sobre el contenido de su biblioteca. Poseía raras ediciones tempranas de la poesía de Alasdair Mac Mhaighstir Alasdair , John MacCodrum y Allan MacDougall. También poseía los diccionarios gaélico escocés de Alexander MacBain y el p. MacEachan, así como las canciones gaélicas de 1798 de Duncan Campbell y la colección de canciones gaélicas de 1804 de Stewart. Además, poseía una edición de El destino de los hijos de Lir publicada por la Sociedad para la Preservación de la Lengua Irlandesa y una copia de Sàr Obair nam Bàrd Gàidhealach del erudito literario John Mackenzie . [90]
Según Ronald Black, "El censo de 1891 encuentra al P. Allan, de 31 años, viviendo en su presbiterio de ocho habitaciones en Daliburgh, con el P. retirado Alexander Campbell, de 72 años, natural de South Uist, quien parece haber inspirado al P. Allan a hacer sus colecciones de folclore, y cuyas valiosas notas sobre las tradiciones religiosas de la isla se conservan hoy en Canna House. Con ellos en el presbiterio están su ama de llaves, Catherine (Kate) Campbell, de 23 años y soltera, y una criada, Rachel Morrison, de 21 años. solteros. Los sacerdotes figuran como hablantes de gaélico e inglés, y los sirvientes sólo de gaélico." [91]
Según Amy Murray, entre los católicos de las Hébridas, "la palabra de maldición más fea es ' Bàs gun sagairt agaibh - ¡ Muerte sin sacerdotes!' " . agua, se produjo una epidemia particularmente grave, "justo después de la aprobación de la Ley Crofters, cuando las Islas apenas habían salido de su más profunda miseria", [92] El Padre Allan viajó incansablemente largas distancias por terrenos accidentados para llevar los Sacramentos a la Iglesia. enfermos y moribundos [68]
Según Amy Murray, "en tiempos de fiebre, cuando las camas arden en las zonas urbanas (queman la cama de algas marinas secas de un hombre, cuando muere, antes de su puerta en una hora), a menudo se apresuraba de un lugar a otro. otro, en su temor de ver el humo delante de él, que pasarían veinticuatro horas seguidas antes de romper el ayuno. Una vez fueron treinta y seis. "Entonces me trajeron unos huevos" .
Después de enterarse de que el famoso filántropo y católico converso , John Crichton-Stuart, tercer marqués de Bute , había pagado recientemente la construcción de un tabernáculo de hojalata como nueva catedral de San Columba en Oban, el padre Allan y el padre John Mackintosh, quienes sabían que No se podía contar con Lady Gordon Cathcart, que recomendó en voz baja que el obispo Angus MacDonald también pidiera al marqués que construyera un hospital nuevo y muy necesario en South Uist. El obispo estuvo de acuerdo y lo que más tarde se conoció como "el hospital de Bute", casi de inmediato comenzó a construirse cerca de Lochboisdale . [94]
Según la carta de John N. MacLeod del 27 de octubre de 1933 a la Stornoway Gazette , ( gaélico escocés : "Bha tinneas gabhaltach an Uibhist ri a linn, agus tha e air a radh gu'n do chuireadh as a leabaidh e tri uairean's an aon oidhche, agus gu robh aige ri siubhal troimh mhointich agus bhoglaichean ri tiugh dhorchadas agus siantan uisge - ach an deidh sin uile gu'n n d' rainig e na daoine bha tinn agus ris a' bhàs 'S ann mu' n am ud a. bhris air a thoisich 'na cre an uair ud cha d' fhuair e riamh thairis oirre." ) [67]
"En su época había una enfermedad infecciosa en Uist, y se dice que lo sacaron de la cama tres veces en una noche y que tuvo que viajar a través de páramos y pantanos en total oscuridad y tormentas de lluvia, pero eso después de todo llegó a los que estaban enfermos y a punto de morir. Fue por este tiempo que su salud se quebró y sintió que su corazón fallaba, y de la enfermedad que se apoderó de su cuerpo en ese momento nunca se recuperó. [95]
En enero de 1893, después de que un médico advirtiera que una mayor extensión podría matarlo prematuramente, el nuevo obispo de Argyll and the Isles, George Smith , una parroquia de la ciudad en el continente, le ofreció al padre Allan MacDonald "una mejor vida y la compañía del libro". -hombres eruditos." El P. Allan declinó cortésmente y en su lugar solicitó ser reasignado permanentemente a la Iglesia de San Miguel en Eriskay . El obispo estuvo de acuerdo. [96] [97]
Unos meses más tarde, el nuevo Hospital del Sagrado Corazón, que el P. Allan y el P. John Mackintosh habían encargado encubiertamente que el Marqués de Bute financiara y construyera, abrió sus puertas a los ancianos y enfermos de South Uist. [98]
Un protestante de South Uist le dijo más tarde a John Lorne Campbell que el padre Allan era "el mejor clérigo que South Uist había tenido" y que "hizo el trabajo de cuatro". [99] Por esta razón, los agradecidos feligreses de la Iglesia de San Pedro hicieron una colecta y, en enero de 1894, le regalaron a su antiguo pastor un reloj de regalo para su nueva mansión en Eriskay . [98]
Más recientemente, un historiador de la Diócesis Católica de Argyll y las Islas escribió en 2010 que las siguientes líneas del poema gaélico del padre Allan MacDonald de 1900 Rannan do Mgr Mac an Tòisich ("Versos al padre John MacIntosh de Bornish") se aplican no sólo a su autor, sino también al activismo de muchos otros sacerdotes que los habían precedido en South Uist desde la Reforma escocesa ; y que habían guiado a su rebaño a través de siglos de persecución religiosa , las Autorizaciones de las Tierras Altas y los acontecimientos de la Guerra de las Tierras de las Tierras Altas:
Desde el momento de su primera asignación a South Uist en 1884, según John Lorne Campbell, "aproximadamente trescientos de su congregación de 2300 vivían en la isla de Eriskay ", ( gaélico escocés : Èirisgeigh ) "separada de South Uist por la mitad una milla de mar plagado de arrecifes con fuertes corrientes de marea". [68]
Campbell escribe además: "Para responder a una llamada de enfermedad en Eriskay, el padre Allan tuvo que caminar seis o siete millas, a menudo bajo la lluvia, hasta Eriskay Sound y allí hacer un fuego en la orilla para que los barqueros de Eriskay supieran que debían navegar y buscar En uno de estos cruces estuvo en peligro de ahogarse. [68] La ubicación a lo largo de la costa en Kilbride donde el P. Se encendieron las hogueras de señal de Allan [101] todavía se hace referencia en South Uist como "The Priest's Point". [102]
Mientras acompañaba al P. Allan durante una de esas visitas nocturnas, a Frederick Rea le dijeron mientras esperaban que llegara el ferry después de que se encendiera la señal de fuego: "Esta es la gloria del Highlander: ¡de espaldas al viento y de cara al sol!". [103]
Cuando los pescadores de Eriskay se acercaron, el padre Allan le preguntó a Rea: "Bueno, ¿quieres volver a tu ciudad?". [103]
Mientras Frederick Rea comparaba en silencio la amplia vista de las Hébridas Exteriores que tenían ante ellos con el Gran Manchester urbano e industrializado de la época victoriana , el padre Allan vio que la respuesta estaba claramente escrita en el rostro del maestro de escuela. El sacerdote suspiró y dijo: "¡Ah! ¡ Dios hizo el país y el De'il hizo el toon!" [104] ( sic ).
Según Roger Hutchinson, "cuando cruzó el estrecho desde South Uist para celebrar en Eriskay, insistió en quitarle el timón del pequeño esquife a su experimentado propietario. Al menos en una de esas ocasiones, hizo chocar el barco contra un banco de arena, despegó Se quitó las botas y los calcetines y saltó por la borda para empujarlo a aguas más profundas". [105]
La población de Eriskay estaba formada tan recientemente como en las décadas de 1830 y 1840 por sólo tres familias y menos de 30 personas. El número de residentes se había multiplicado radicalmente durante las décadas posteriores a las Highland Clearances . Los Factors, que consideraban a Eriskay "sin valor agrícola", utilizaron la isla como vertedero para los inquilinos desalojados de South Uist y muchas otras islas propiedad en ese momento del padre de Lady Emily, el coronel John Gordon , en todo el Sound of Barra y el sur de las Hébridas Exteriores . [106]
Según Roger Hutchinson, la primera iglesia católica de San Miguel se construyó en 1852, "poco después de la llegada de cientos de desalojados de South Uist y otros lugares. Al principio no era más que una gran casa de piedra, un rectángulo de una sola planta". con techo de paja y luego con techo de chapa ondulada." [107]
Después de servir al P. Allan en el altar de la capilla, el sacerdote y Frederick Rea dieron un paseo por la isla mientras el P. Allan lo entretenía con historias sobre la historia local. Rea escribió más tarde: "Mi compañero me sorprendió bastante al agregar que su ambición era venir algún día y pasar su vida entre esta pobre gente". [108]
En enero de 1893, para ayudarle a recuperarse de la epidemia, el P. Allan MacDonald fue destinado permanentemente a Eriskay [96] , que inmortalizó en su poema Eilein na h-Òige (Isla de la Juventud). Rápidamente se ganó el amor de sus feligreses y supervisó la construcción de una nueva iglesia parroquial , en "Cnoc nan Sgrath, que domina el lado occidental de la isla y tiene una hermosa vista hacia el sur sobre el Sonido de Barra y hacia el norte hasta South Uist". , y una rectoría adyacente . [68]
Durante una visita a Eriskay, el maestro Frederick Rea se enteró de que los habitantes de la isla estaban construyendo la iglesia y la rectoría con sus propias manos. Ellos mismos tallaron las piedras e hicieron su propio mortero con conchas quemadas y arena. También se utilizaron restos de madera rescatados de barcos de madera hundidos o en dificultades. Cuando Rea expresó su preocupación por "la posición expuesta" de Cnoc nan Sgrath, el p. MacDonald, "se estiró en toda su altura, levantó los brazos" y exclamó: "¿Qué podría ser más grandioso? ¡Expuesto a los cuatro vientos del cielo!" [109]
Los pescadores de Eriskay siempre donaban todos los ingresos de la venta de las capturas de cada dos viernes al fondo de construcción de la parroquia. Las capturas de los pescadores ese día siempre fueron abundantes, según el comerciante protestante Ewen MacLennan, que atendía la tienda en Na Hànn , la ciudad principal de Eriskay. [110]
Por la misma causa, el padre Allan también "vendió sus manuscritos gaélicos, fruto de más de 20 años de coleccionismo, y donó las ganancias al fondo de construcción". [111]
Para regocijo general en Eriskay, la iglesia fue consagrada el 7 de mayo de 1903 por el obispo George Smith y dedicada a San Miguel Arcángel , el santo patrón de las Hébridas Exteriores . [68]
Al mismo tiempo, según Amy Murray, "cuando el padre Allan se casaba con alguien de su propia gente, la primera ronda de whisky la servía con sus propias manos en la capilla, donde también se bailaba el primer reel. Y cuando después Se dirigieron a la casa de la novia, con el flautista tocando antes, el padre Allan entró con ellos, para pasar la noche y asegurarse de que la botella hiciera sólo una cantidad determinada de vueltas ( deasal ) y ninguna más. Aunque el baile decayó, he oído decir que el Suas e! del padre Allan ('¡Arriba!') fue más fuerte que cualquier otro. No tuvo ningún problema con el flautista ni con el seannachaidh , ni siquiera con el whisky con moderación. "Qué necesario es que nuestros pobres sean felices", le he oído decir." [112]
En mayo de 1905, el P. MacDonald le escribió a su amigo del Royal Scots College , el P. George Henderson: "Estoy mejor de salud que la última vez que lo vi y estoy tan feliz como un rey. El obispo me ofreció hacerse cargo de Fort William, por lo que le agradecí. Le dije que mucho antes me quedaría donde estaba. y me dejaron en paz." [113]
Según su certificado de defunción en la Oficina del Registro General de Edimburgo , Maighstir Ailein murió de neumonía , pleuresía e influenza en la cama de su rectoría a la 1 de la madrugada del 8 de octubre de 1905. Su hermano menor, Ronald MacDonald, que recientemente había venido desde su granja en Glenshiel , estuvo presente en su fallecimiento. [91]
El Padre . El primo hermano de Allan MacDonald, el canónigo Alexander MacKintosh (1853-1922), [114] y asistieron 21 sacerdotes, muchos de los amigos del padre Allan MacDonald y toda la población de la isla. El padre Allan ya había elegido un terreno para el cementerio cerca de la iglesia y frente al estrecho de Barra , lo había limpiado de ortigas y cercado con madera flotante. Él había dicho: "Déjame ser sepultado entre mis muertos y cerca de mis vivos, para que esté cerca de ellos, y que ellos y yo resucitemos juntos en el Día del Juicio ". [115]
Después del Réquiem, el ataúd del padre Allan fue trasladado desde Am Rubha Bàn al cementerio que había elegido. El ataúd fue seguido por los 21 sacerdotes, a quienes siguió el pueblo lloroso de la isla. Uno de los asistentes recordó más tarde que fue el último funeral en el que se utilizó la tradición de Keening , o Coronach , en las Hébridas . Después de que el ataúd del padre Allan fue bajado al suelo, los llorosos católicos de Eriskay hicieron a un lado a los sepultureros y personalmente rellenaron la tumba ellos mismos, recogiendo cada uno un puñado de tierra a la vez. [115] [116]
Aparte de su hermano menor Ronald, el P. A Allan MacDonald también le sobrevivieron sus dos hermanas menores casadas, la señora Charlotte McHardy de Helensburgh , esposa de un policía, y la señora Elizabeth MacInnes de Anderston . Según un informe del 14 de octubre de 1905 en el Glasgow Observer , los tres hermanos supervivientes estuvieron presentes en Eriskay para la misa de réquiem y el entierro del padre Allan. [117]
En la década de 1930, la hija de Elizabeth MacInnes, Margaret "Meg" MacInnes, se había hecho muy conocida como cantante tradicional gaélica . Hasta su muerte, c. 1947, MacInnes visitaba regularmente Eriskay, donde era considerada localmente como el P. El heredero de Allan. [117]
Además de ofrecer la Misa de Réquiem, el canónigo MacKintosh escribió y publicó un obituario para su difunto primo, "que ha servido de base para toda la biografía posterior". [114]
En 1909, se dedicó una cruz celta al P. La tumba de Allan MacDonald en el cementerio parroquial de St Michael. Desde julio de 2001, una calzada de un kilómetro de longitud cruza el estrecho de Barra entre Eriskay y South Uist, por la que se puede cruzar fácilmente en coche, en lugar de tener que ser atravesada, como en tiempos del P. Allan, por pequeños barcos de pesca que volcaban fácilmente. [118] Además, el sitio de la capilla de piedra y paja de 1852 donde el P. Allan ofreció misa por primera vez durante sus primeras visitas a Eriskay es ahora un santuario mariano donde se encuentra una estatua de Nuestra Señora de Fátima con vista al Sonido de Barra.
MacDonald comenzó a coleccionar folklore cuando fue asignado a Oban poco después de su ordenación. De Donald MacLeod, pescador y feligrés de la catedral de San Columba de la isla de Eigg , el p. MacDonald recopiló múltiples himnos católicos en gaélico escocés . [119] Los complementó con varias de sus propias composiciones y traducciones y publicó de forma anónima un himnario gaélico en 1893. [120]
En su artículo académico The Sources of the Gaelic Hymnal, 1893 , John Lorne Campbell identificó a los autores anónimos de 63 de los himnos publicados en Fr. Himnario de Allan. Campbell también concluyó que 18 de esos himnos eran traducciones literarias u obras originales del propio padre Allan. Sin embargo, el himnario también incluía tres himnos del obispo John Chisholm (1752-1812), seis himnos de Sileas na Ceapaich (c.1660-c.1712), múltiples himnos y oraciones gaélicas recopiladas por Colin Chisholm de la tradición oral de Strathglass. y publicado previamente en Transactions of the Gaelic Society of Inverness , y otras contribuciones, muchas de ellas traducciones o imitaciones de cantos latinos y poesía religiosa, por múltiples "sacerdotes de brezo" proscritos durante las Leyes Penales . [121]
Una de las contribuciones más importantes del himnario de la tradición oral a la música tradicional escocesa fue la del ex "sacerdote de brezo" de las Highlands y misionero australiano , el padre Ranald Rankin (c.1785-1863); el himno gaélico escocés del día de Navidad Tàladh Chrìosda , que pretende ser la canción de cuna de la Santísima Virgen al Niño Jesús . Una etnomusicóloga estadounidense profundamente conmovida, Amy Murray, escuchó una vez la canción de cuna cantada desde el coro de la iglesia de San Miguel en Eriskay y preguntó al padre Allan si era otra de sus traducciones del canto gregoriano . P. MacDonald hizo una mueca y admitió que había transcrito la música y la letra después de escuchar la canción de cuna cantada por cantantes tradicionales dentro de una casa ceilidh y que había incluido ambas en su himnario. P. MacDonald admitió, sin embargo, preferir la forma ahora perdida en que se cantaba anteriormente y expresó su creencia de que su adaptación a la interpretación coral en la misa había dañado significativamente la canción de cuna. [122] El mismo himno fue popularizado en toda la anglosfera a principios del siglo XX por Marjory Kennedy-Fraser como una canción artística con letra traducida y el título The Christ-Child's Lullaby .
P. MacDonald criticó de manera similar los arreglos corales y artísticos de las canciones gaélicas que generalmente se interpretan tanto en los Mòds locales como en el Royal National Mòd , un festival de renacimiento del idioma inspirado en la tradición galesa del Eisteddfod , durante sus inicios en la era victoriana . Esto se debió a que, según Maighstir Ailein, el nuevo estilo de interpretación musical se basó en "colecciones destacadas tanto en el pentagrama como en Tonic Sol-Fa , con, por supuesto, todos los giros eliminados". [123]
En contraste, el repertorio de los cantantes tradicionales en lenguas celtas utiliza un sistema de escalas , tonalidades y modos completamente diferente al utilizado en la música clásica . [124]
El esfuerzo por hacer que la música tradicional celta se ajuste a una tradición radicalmente diferente, según el p. MacDonald, había hecho sonar las canciones gaélicas interpretadas en los Mòds e incluso en las iglesias: "Como si encajaras una estatua en una caja quitándole la nariz y las orejas". [125] [123]
Los cuadernos de notas del padre Allan también incluían un diccionario detallado de términos gaélicos escoceses que corrían grave peligro de dejar de utilizarse permanentemente y de que se olvidaran sus significados tradicionales. La biblioteca del padre Allan incluía muchos volúmenes raros de mitología celta , colecciones de canciones populares gaélicas escocesas y poesía bárdica de los siglos XVII y XVIII, que, según se había dado cuenta, a menudo estaban llenas de palabras y expresiones que no aparecían ni estaban definidas en ningún diccionario gaélico escocés existente. El padre Allan tenía una ventaja sobre cualquiera que quisiera aprender estas palabras y expresiones hoy en día, ya que muchos de sus feligreses eran ancianos hablantes de gaélico monoglota que habían nacido antes de la Batalla de Waterloo de 1815 y que habían vivido personalmente las Highland Clearances . Como resultado, el P. Allan pedía a menudo a estos ancianos portadores de la tradición que aclararan el significado de palabras y expresiones que habían quedado en desuso, y luego escribía definiciones cuidadosas y detalladas en sus cuadernos, al mismo tiempo que anotaba los nombres de sus informantes. [126]
En un escrito de 1953, John Lorne Campbell elogió mucho el trabajo del P. Allan como lexicógrafo : "Cada aspecto de la vida de las Hébridas está ilustrado en esta colección. De ella se puede obtener una idea del discurso vívido, concreto y epigramático del siglo XIX. de hablantes de gaélico de las Hébridas, de sus costumbres, hábitos y trabajo, de su fuerte sentido religioso y de su aguda observación de los animales y plantas que los rodeaban, se puede obtener una idea de la riqueza del folclore y la tradición oral que los gaélicos conservaron; a pesar de la pobreza, la opresión y la persecución oficial de su lengua, la tradición que estaba detrás de sus pensamientos y tantas alusiones proporcionaba en su conversación cotidiana." [127]
Con la ayuda de varios mecanógrafos, Campbell editó el diccionario para su publicación, entre otras cosas, poniendo las entradas en orden alfabético . La primera edición del diccionario se publicó en Dublín en 1958 y desde entonces se ha descrito como un recurso invaluable para los estudios celtas , la lengua gaélica escocesa y su literatura.
Durante una entrevista en la década de 2010, Catriona Black comentó sobre el diccionario resultante: "Me encantan las palabras. Son realmente hermosas y se refieren a incidentes muy específicos. Pueden ser bastante tontos: hay sentido del humor allí. A menudo se burlan suavemente. gente." [128]
Cuando Catriona Black viajó a Eriskay, recordó: “Me llevaron a visitar las casas de algunos de los hablantes nativos de mayor edad y de 50 palabras, sólo reconocieron unas 20. Algunos de ellos todavía se mantienen fuertes, pero muchos otros han dejado de utilizarse”. En consecuencia, Black decidió revivir su uso publicando el libro profusamente ilustrado Sly Cooking: 42 Irresistible Gaelic Words en 2017. [128]
Después de su asignación a la Iglesia de San Pedro en South Uist, el P. El mentor de Allan, el P. Alexander Campbell (1820-1893) lo instó a continuar su trabajo de coleccionismo y a prestar mucha atención a la mitología y el folclore de las Hébridas de South Uist. P. Campbell, que había ayudado al legendario folclorista Alexander Carmichael a recopilar lo que se publicó en Carmina Gadelica , solía decirle al P. Allan MacDonald: "Muchacho, cuando hayas arado lo que yo he rastrillado, creerás más cosas". [75]
P. MacDonald, admirador del movimiento jacobita durante toda su vida , era un experto en la historia del levantamiento jacobita de 1745 . Sus manuscritos aún se conservan y, aunque inéditos, siguen siendo una rica fuente de mitología e historia escocesas .
Según John Lorne Campbell, "Sus colecciones de folclore, muchas de las cuales aún no se han publicado, tienen cientos de miles de palabras, probablemente la mayor colección de folclore relacionada con una localidad definida jamás realizada por una sola persona. Disfrutó de la amistad y respeto de muchos eruditos destacados en Escocia e Irlanda que no dudaron en hacerle con frecuencia el tipo de preguntas que sólo puede responder el hombre en el lugar. Dejó, entre otras cosas, un vocabulario del gaélico del sur de Uist y un breve diario. en gaélico, que ha sido impreso en la revista trimestral Gairm , y muchos poemas originales." [68]
P. MacDonald finalmente fue considerado un experto tan reconocido en el campo, que Walter Blaikie , Alexander y Ella Carmichael , George Henderson , William MacKenzie y Neil Munro solicitaron su opinión y consejo por carta . [129]
P. El cuaderno de MacDonald titulado "Strange Things" proporcionó la gran mayoría del trabajo de campo publicado por Ada Goodrich Freer , a quien la Sociedad para la Investigación Psíquica le encargó investigar la mitología y el folclore de las Hébridas sobre la segunda vista en 1894-1895. Goodrich Freer distorsionó deliberadamente los materiales del cuaderno del P. Allan para adaptarlos a su agenda preconcebida y luego los publicó bajo su propio nombre, en la revista Folklore . Casi no le dio crédito al P. MacDonald, por lo que recibió muy duras críticas tanto del Dr. George Henderson como de Alexander Carmichael . [130]
Después de la recuperación póstuma del diario y los cuadernos del padre Allan, John Lorne Campbell también se dio cuenta de quién había proporcionado casi toda la investigación de Goodrich Freer, sin el debido crédito o reconocimiento. Según Ray Perman, "Al leer los diarios, John encontró varias referencias al trabajo que estaba realizando el padre Allan para proporcionar material para las conferencias de la señorita Freer, a veces trabajando hasta tarde para cumplir con sus plazos a expensas de su propia salud frágil. Con esmerada minuciosidad, John y Sheila Lockett revisaron las conferencias, los artículos y el libro de Ada Goodrich Freer y los compararon con los cuadernos de notas del padre Allan. Descubrieron al menos dos docenas de casos de plagio absoluto , a veces de pasajes extensos con sólo pequeños cambios de palabras. sus hallazgos. Para respaldar su argumento de que la 'segunda visión' existía en las islas, ella reprodujo sus recuentos de recuerdos populares como si hubieran sucedido recientemente. Donde él agregó calificaciones, ella las sustituyó por certezas. [131]
Cuando John Lorne Campbell hizo público un artículo de 1958 publicado por la Universidad de Edimburgo , las conclusiones de Campbell "no fueron universalmente bien recibidas. A pesar de la evidencia, algunos académicos y folcloristas creían que John había sobrepasado los lazos de la decencia al atacar la reputación de Una mujer muerta respondió argumentando que sólo destruyendo la reputación de la señorita Freer podría rescatar la del padre Allan, cuyas notas habían sido saqueadas hasta tal punto que la publicación de su propio trabajo había sido sofocada. Freer había reclamado los derechos de autor del material de su libro y sus artículos". [131]
Según su biógrafo Ray Perman, "[John Lorne Campbell] nunca olvidó a Ada Goodrich-Freer y cómo había traicionado al P. Allan. En 1968 colaboró con el Dr. Trevor Hall , que había escrito anteriormente sobre la Sociedad para la Investigación Psíquica que había empleado a la señorita Freer, y juntos publicaron Strange Things , que reprodujo el artículo de John y reimprimió el cuaderno original del padre Allan con ese título y contenía una demolición exhaustiva del carácter de la señorita Freer, exponiéndola como una fantasiosa, charlatana y mentirosa habitual. [132]
Según Roger Hutchinson, la vida de un sacerdote del siglo XIX en las Islas Occidentales era solitaria, particularmente para "jóvenes que habían viajado mucho y estudiado profundamente". Como las islas católicas como South Uist y Barra "no tenían bibliotecas de préstamo, ni asociaciones científicas y literarias, muy pocos periódicos y sólo correo ocasional", los párrocos de la época necesitaban encontrar pasatiempos personales. Algunos sacerdotes cazaban y pescaban, otros jugaban al fútbol , al ajedrez o a las cartas . Otros, como el P. MacDonald, recogió la tradición oral local y escribió poesía. Por este motivo, el P. MacDonald escribió más tarde sobre dos jóvenes que estudiaban para el sacerdocio: "Sería satisfactorio saber que a cada uno de ellos le gustaba algún estudio libre. Tal estudio es una alegría y recreación para toda la vida, y es necesario cuando uno está aislado". [133]
De manera similar a lo que Alan Riach ha dicho sobre el poeta nacional gaélico escocés Alasdair Mac Mhaighstir Alasdair , [15] el p. Las actividades poéticas de MacDonald se vieron enormemente favorecidas por el hecho de que era multilingüe y extraordinariamente versado en la literatura mundial pasada y presente . Hablaba cinco idiomas con fluidez; Inglés, gaélico escocés, latín , francés y español castellano . También poseía un conocimiento práctico de los idiomas irlandés y vasco , el último de los cuales es muy difícil de aprender para hablantes no nativos. La etnomusicóloga estadounidense Amy Murray, que estuvo de visita, encontró al P. Allan, un talentoso conversador sobre la poesía estadounidense reciente ; y particularmente sobre Henry Wadsworth Longfellow , John Greenleaf Whittier y Walt Whitman . P. MacDonald también sentía una curiosidad insaciable por el reciente trabajo de campo de Murray entre los cantantes tradicionales Hillbilly de las Montañas Apalaches . [16] [134]
También según Amy Murray, MacDonald estaba al tanto del movimiento literario Celtic Twilight entre poetas y escritores de lengua inglesa como William Butler Yeats , pero sentía poca o ninguna afinidad o entusiasmo por ellos. Murray escribió más tarde que el P. Allan "prefería Mac Mhaighstir Alasdair y Òrainaiche de Sinclair que todos los poetas ingleses juntos, y adiós a los neoceltas". Con las excepciones de Neil Munro y Padraic Colum , cuyos escritos admiraba, el padre Allan siempre decía de otros escritores de Celtic Twilight: "Sí, eso es muy bonito. Pero no me atrae". [135]
Además del poeta nacional Alasdair Mac Mhaighstir Alasdair , su diario revela que al P. Allan también le encantaba releer periódicamente a otros poetas icónicos de la edad de oro de la poesía gaélica del siglo XVIII; como William Ross , Alein Dall y Rob Donn , con el fin de mejorar su propio dominio de la lengua literaria gaélica . [17]
Murray recordó además que cuando mencionó "Celtic Gloom", el estereotipo entonces común de que los hablantes de lenguas celtas son invariablemente melancólicos , al padre Allan, el ama de llaves de este último, la señorita Campbell, intervino y preguntó: " ¿Qué es eso?" El padre Allan explicó: "Es algo que un inglés está escribiendo sobre nosotros". La señorita Campbell respondió: " ¿Cómo lo sabe? ¿Qué sabe de nosotros?". [136]
La poesía de MacDonald es principalmente poesía cristiana , como cabría esperar de alguien de su vocación. Compuso villancicos , himnos y versos en gaélico escocés en honor de la Santísima Virgen , el Niño Jesús y el Santísimo Sacramento . Sin embargo, en muchos de sus poemas navideños, el P. MacDonald señala que el niño Jesús vino a la tierra y no fue recibido con alegría, sino con persecución religiosa y odio por parte de la raza humana. [137]
Ronald Black ha elogiado el poema religioso del padre Allan Adhram Thu, Adhbhar Mo Bhith ("Te adoro, oh causa de mi ser") como "Un poderoso himno del tipo Coraza de San Patricio ". [138]
P. MacDonald también tradujo la Misa tridentina [139] y la literatura latina cristiana al verso gaélico; incluyendo Dies irae de Tomás de Celano , [140] Stabat Mater , [141] Ave Maris Stella , [142] A solis ortus cardine , [143] Te lucis ante terminum , [144] y Salve Regina . [145]
Según John Lorne Campbell, "no tardó en ver el inmenso interés, tanto religioso como secular, de la vasta pero a veces ignorantemente despreciada tradición oral gaélica , de la que Uist era entonces, como lo es ahora, el principal almacén, y sus esfuerzos rescatar lo que pudo del peligro del olvido e incorporar el material religioso tradicional a la literatura devocional moderna fueron dignos de los mayores elogios". [68]
Por esta razón, la poesía religiosa original del P. MacDonald también se hizo como un esfuerzo por llenar los vacíos en la tradición oral de las Hébridas Exteriores . Por ejemplo, el p. A MacDonald le dijeron que los niños de South Uist habían memorizado habitualmente un catecismo en poesía oral gaélica antes de la Emancipación Católica en 1829 . Como no se pudo encontrar a nadie que pudiera recitarle de memoria el catecismo que faltaba, el P. MacDonald decidió recrearlo en lugar de transcribirlo. En consecuencia, compuso una serie de "himnos didácticos", que son a la vez una traducción al gaélico y una versificación de Un catecismo de la doctrina cristiana , el famoso "Catecismo de centavo" del obispo Richard Challoner . [146]
Por ejemplo, mientras componía la canción-poema An Eaglais ("La Iglesia"), el P. MacDonald se basó en la antigua metáfora de la Iglesia católica como la Barca de San Pedro , la adaptó a la cultura de las Hébridas Exteriores y reimaginó a Jesucristo como un carpintero de barcos de las Hébridas . Además, el P. MacDonald, que siempre estuvo interesado en adaptar las tradiciones de la literatura oral gaélica a la instrucción religiosa, compuso este poema al estilo de una canción de Waulking . [147]
Además, como acompañamiento musical para la misa rezada y como alternativa al culto calvinista , que conserva en el Gàidhealtachd la práctica del siglo XVI de cantar salmos gaélicos exclusivos y sin acompañamiento en una forma del siglo XVI llamada precentando la línea , el p. MacDonald compuso una serie de paráfrasis cantadas en gaélico de la doctrina católica sobre lo que ocurre durante la Misa Tridentina . Estas paráfrasis continuaron cantándose rutinariamente durante la Misa en Benbecula , Barra , South Uist y Eriskay hasta después del Concilio Vaticano Segundo . Aunque los gaélicos católicos utilizaban las mismas melodías básicas en todas las islas, cada parroquia desarrolló su propio estilo distintivo para cantarlas. [148]
P. Mark Dilworth, que no conocía esta costumbre, recordó más tarde que cuando dijo misa por primera vez en South Uist durante la década de 1950, se sorprendió al escuchar a la congregación detrás de él espontáneamente empezar a cantar. P. Dilworth recordó más tarde que la costumbre le resultaba "muy molesta". [149]
Tanto los textos cantados como las melodías fueron transcritos a partir de grabaciones realizadas durante la década de 1970 en la Iglesia Católica de San Pedro en Daliburgh, South Uist. Fueron publicados por primera vez con notación musical en la edición bilingüe de Mungo Books de 2002 del p. Poesía y canciones de Allan MacDonald. [149]
Sin embargo, también compuso varios poemas y canciones seculares.
Por ejemplo, en su icónico poema musical Eilein na h-Òige ("La isla de los jóvenes"), el p. MacDonald elogia la belleza de Eriskay, su vida silvestre y la afición de su gente por contar historias del ciclo feniano de la mitología celta dentro de la casa ceilidh . También comentó las visitas a Eriskay de San Columba , Iain Mùideartach, Jefe de Clanranald , y el Príncipe Carlos Eduardo Estuardo . P. MacDonald también denunció las autorizaciones de las tierras altas en la isla, pero expresó su alegría de que a los agricultores se les hubieran concedido mayores derechos contra los terratenientes. [150] [151]
En su drama cómico en verso , Parlamaid nan Cailleach ("El parlamento de las brujas "), sin embargo, el p. MacDonald satiriza las calumnias y los chismes de las ancianas gaélicas y las costumbres locales de cortejo y matrimonio. Ronald Black ha comparado la comedia costumbrista resultante con obras similares de poesía cómica de la literatura irlandesa en idioma irlandés , como Párliament na mBan ("El parlamento de mujeres") de Domhnall Ó Colmáin de 1670 y Cúirt an Mheán Oíche de Brian Merriman de 1780 ( "La corte de medianoche"). [152] En la literatura moderna en irlandés , se puede ver un paralelo en prosa más reciente en la icónica novela cómica de 1949 Cré na Cille ("Graveyard Clay") de Máirtín Ó Cadhain .
Puede parecer poco pastoral y poco caballeroso por parte de un sacerdote burlarse de las viejecitas, pero Amy Murray descubrió que muchas canciones gaélicas con exactamente los mismos temas llenaban la tradición oral de las Hébridas Exteriores y se cantaban con entusiasmo dentro de las casas ceilidh . Mientras escribía la letra y la música de una de esas canciones, Amy Murray le dijo al padre Allan: "No me gusta esto de burlarme de las ancianas". El padre Allan respondió: "¿Por qué? ¡A ellos mismos les gusta !". [153]
P. El poema de Allan MacDonald, Banais nan Cambeulach ("La boda Campbell"), fue compuesto sobre el matrimonio del 7 de febrero de 1899 de su ama de llaves, Kate Campbell, con el campesino y pescador Donald Campbell ( gaélico escocés : Dòmhnall mac Alastair ). El padre MacDonald critica furiosamente al Clan Campbell ( gaélico escocés : clann Diarmuid ) por masacrar a sus parientes durante la masacre de Glencoe y por ponerse repetidamente del lado de la Casa de Estuardo durante los levantamientos jacobitas . También comparó el matrimonio de Donald Campbell con su ama de llaves con la tradición centenaria del Clan Campbell de robo de ganado , cuyas consecuencias a menudo dejaban al P. Los antepasados del clan Donald de MacDonald también eran indigentes. [154]
P. Alan continuó:
Si bien el sacerdote expresó además un profundo sentimiento de disgusto porque los novios pronto tendrían hijos y aumentarían la ya excedente población global de Campbell, el p. MacDonald terminó el poema ofreciendo a la pareja sus más cálidas bendiciones y buenos deseos. [154]
Según su biógrafo Ray Perman, el erudito literario John Lorne Campbell compartía el intenso disgusto del padre Allan MacDonald por la alianza del clan Campbell con el estado de partido único Whig . Campbell también sintió desprecio por la continua persecución religiosa de aquellos fuera de las Iglesias establecidas y la centralización del gobierno en Londres que se convirtió en el legado a largo plazo de la alianza de Campbell con el partido político Whig . Por tanto, contrariamente a lo que podría pensarse, John Lorne Campbell, a pesar de estar en cierto modo muy orgulloso de su propia historia familiar, también era un gran admirador del poema cómico del padre Allan MacDonald sobre la boda Campbell. [157] Campbell escribió más tarde, sin embargo, "El difunto Ewen MacLennan, que mantuvo la tienda en Eriskay de 1890 a 1900 y estuvo presente en la boda de Campbell, me dijo que no recordaba que se hubiera recitado". [158]
A pesar de su larga amistad y el entusiasmo compartido por conversar juntos sobre las grandes figuras de la literatura gaélica escocesa , el padre Allan también se burló en al menos dos poemas supervivientes del director de correos de Eriskay y Seanchaidh Dugald MacMillan ( gaélico escocés : Dùbhgall mac Thormoid ). Son su sátira de las costumbres locales de Samhain , An Gaisgeach fo Uidheamh Réitich ("El héroe equipado para Bethrothal"), [159] y Luinneag an Amadain Bhig ("La balada del pequeño tonto"), que también es una parodia del clichés de la poesía épica del Ciclo Feniano de la Mitología Celta al reducir el tamaño de su guerrero protagonista al de Pulgarcito . [160]
Durante la Guerra de los Bóers , el P. Allan compuso varios poemas que de manera similar se burlaban del estadista nacionalista afrikaner Paul Kruger , presidente de la República de Transvaal , con quien el Imperio Británico y la Commonwealth de Naciones estaban en guerra. [161]
Aunque nunca vivió para verlo, Ceum nam Mìltean ("La marcha de los miles") del padre MacDonald, que describe despertarse de una pesadilla y sentir una sensación de aprensión y tristeza acerca de miles de hombres que marchan hacia un conflicto que nunca verán. Regreso de, ha sido llamado una obra inquietantemente profética de poesía de guerra sobre la pérdida de una generación entera en las trincheras de la Primera Guerra Mundial . John Lorne Campbell vio el poema como una prueba de que la tradición oral de South Uist y Eriskay es correcta y que el padre Allan de hecho tenía el don de la segunda vista . Ronald Black, por otro lado, es más escéptico y cree que el poema podría fácilmente tener sus raíces en historias escuchadas en la infancia de los veteranos locales de las guerras napoleónicas en el pub de Fort William perteneciente al padre del poeta-sacerdote. Black también cree que los acontecimientos de la Guerra de los Bóers , que el padre Allan seguía de cerca, pueden haber devuelto estas historias al primer plano de su mente. [162]
En consecuencia, Ronald Black ha escrito que Ceum nam Mìltean merece ser "el primero en cualquier antología de poesía de la Primera Guerra Mundial " y "no habría estado de ninguna manera fuera de lugar, en cuanto a estilo o sustancia". en la innovadora colección de poesía de Sorley MacLean de 1943 , Dàin do Eimhir . [19]
En el poema Am Bàs ("Muerte"), el P. Allan MacDonald reflexionó sobre la brevedad de la vida, la inevitabilidad de la mortalidad y con qué frecuencia la muerte nos llama inesperadamente. Este sigue siendo un poema muy popular y recitado con frecuencia. [163] El biógrafo del padre Allan MacDonald, John Lorne Campbell, citó ese mismo poema al referirse a la propia muerte del poeta-sacerdote . [7] Décadas más tarde, el propio biógrafo de John Lorne Campbell , Ray Perman, citó exactamente el mismo poema en el contexto de la muerte de Campbell en 1996. [164]
Según Ronald Black, el P. La poesía secular y cómica de MacDonald nunca tuvo la intención de ser publicada y solo fue compuesta porque "mis conclusiones son que, como señalé anteriormente, el P. Allan sufría de un demonio poético extraordinario que luchaba por salir; que así como nunca entregó Banais nan Caimbeulach en la boda de Campbell, probablemente nunca reveló Luinneag an Amadain Bhig a su objetivo, sino que lo mantuvo bien escondido en su cuaderno y que efusiones como éstas eran síntomas de un poeta importante en ciernes. involuntariamente al P. Allan en estado de sueño, o entre el sueño y la vigilia (quizás en su lecho de enfermo)... Escritor empedernido, no habría podido resistir la tentación de escribirlos. Estos dos poemas no tienen nada que ver. con control social o moral, sobre sí mismo o sobre cualquier otra persona; simplemente representan el burbujeo y el vapor de un enorme talento literario, desbordándose y levantando la tapa de la olla; si el padre Allan hubiera vivido sus sesenta años y diez, entonces, el mapa. "La literatura gaélica del siglo XX podría haber sido muy diferente". [165]
A pesar de las décadas de oscuridad que siguieron a su muerte, el interés en el P. Allan MacDonald continuó. Además de las afectuosas historias sobre él transmitidas en la tradición oral , las memorias de Amy Murray sobre su amistad, Father Allan's Island , se publicaron con un prefacio de Padraic Colum en 1920. Según Ray Perman, "Escrito de forma extraña, algunos lo harían". irritante, de estilo campestre, su libro es, sin embargo, un retrato afectuoso y no inexacto del P. Allan y de la vida en Eriskay a principios del siglo XX. Gozó de un éxito considerable en los Estados Unidos ..." [111]
La etnomusicóloga estadounidense Margaret Fay Shaw atribuyó el comienzo de su pasión de toda la vida por coleccionar canciones gaélicas de cantantes tradicionales tanto en Escocia como en Nueva Escocia a cuando era una estudiante adolescente en el internado St. Bride en Helensburgh , cerca de Glasgow . La escuela disfrutó de un recital de Marjory Kennedy-Fraser , quien cantó "sus propias versiones inglesas " de las canciones gaélicas que había recopilado con la ayuda del P. Allan MacDonald. [166]
Shaw escribió más tarde sobre este concierto que cambió mi vida: "Cuando era niña, había aprendido canciones escocesas y algunas de Robert Burns , pero las que ella cantaba eran completamente nuevas. Pensar que las habían encontrado en las Hébridas y que nunca las había conocido". ¡Pero sentí que algo andaba mal; había algo más en estas canciones si pudiera ir a esas islas lejanas y escuchar a esos cantantes yo mismo! [167]
Durante su primera gira por las Tierras Altas y las Islas en 1926, Fay-Shaw, que acababa de leer las memorias de Amy Murray, Father Allan's Island , se propuso deliberadamente visitar la Iglesia de San Miguel en Eriskay y presentar sus respetos ante la tumba del P. Allan MacDonald. [168]
El crédito principal, sin embargo, por rescatar al P. Allan MacDonald, sacado de la oscuridad y restaurando su reputación e importancia para la literatura gaélica escocesa , debe acudir al marido de Margaret Fay-Shaw, el erudito literario y nacionalista escocés John Lorne Campbell . La investigación de Campbell sobre el P. MacDonald comenzó en 1936, después de que la revista Outlook le pidiera que revisara la segunda edición de las memorias de la musicóloga Amy Murray, Father Allan's Island . [169] Campbell, a pesar de haber sido criado en la Iglesia Episcopal Escocesa , [170] "se sentía muy atraído por el padre Allan", sobre quien escuchó grandes elogios de los residentes de South Uist , Eriskay y Barra que lo habían conocido. [169]
Mientras leía las memorias de Amy Murray, Campbell se enteró de que el P. Los estudios folclóricos, la poesía y otros escritos inéditos de MacDonald habían llenado diez cuadernos, muchos más de los que Campbell había pensado. Campbell decidió entonces comenzar a buscarlos. En 1937, Campbell descubrió a un P. Cuaderno de MacDonald titulado Cosas extrañas en la biblioteca personal de su amigo Compton Mackenzie en Barra. Campbell inmediatamente tomó prestado el cuaderno y comenzó a transcribirlo; su búsqueda de los cuadernos restantes se vio interrumpida por el estallido de la Segunda Guerra Mundial . [111]
Sin embargo , fue sólo después de que John Lorne Campbell fue recibido en la Iglesia Católica dentro de la Catedral de San Niniano en Antigonish , Nueva Escocia , en 1946, [171] que su fascinación por el P. Allan MacDonald maduró hasta convertirse en una obsesión.
Según su biógrafo Ray Penman, "Durante 20 años, John dedicó una cantidad considerable de tiempo y dinero a rastrear el trabajo del padre Allan, publicando gran parte del mismo por primera vez, corrigiendo los errores que creía que se le habían cometido al sacerdote. y escribiendo una breve biografía, cuanto más aprendía de él y leía su obra, más se identificaba con él". [14]
Después de que William J. Watson donara los manuscritos folclóricos de su suegro, el famoso celticista Alexander Carmichael , a la Biblioteca de la Universidad de Edimburgo en 1948, el profesor Angus McIntosh informó a John Lorne Campbell que la colección incluía muchos de los manuscritos del P. Allan. cuadernos supervivientes. [172]
Con la ayuda de varios amigos y de las universidades de Glasgow y Edimburgo , Campbell logró localizar los manuscritos de poesía, los diarios y las detalladas colecciones de folclore del P. Allan MacDonald, que había estado desaparecido y se daba por perdido desde su muerte en 1905. A medida que se corrió la voz, otros compartieron cartas sobrevivientes hacia y desde el P. Allan. Una investigación más detallada realizada por Campbell sobre el P. La vida, la época y los escritos de MacDonald, así como su diario, fueron recopilados y alojados de manera similar en Canna , en las Hébridas Interiores de Escocia. [173]
Según Ray Penman, "Juntos revelaron el trabajo de toda una vida de un hombre diligente y sensible que no sólo grabó fielmente las historias y canciones de otros, sino que él mismo escribió poesía en gaélico e inglés y tradujo himnos y una misa al gaélico. Pero, ¿por qué lo habían hecho? ¿Nada de esto se publicó bajo el nombre del P. Allan en ese momento?" [139]
La primera colección del P. El verso gaélico de MacDonald, Bàrdachd Mghr Ailein: The Gaelic Poems of Fr Allan McDonald of Eriskay (1859-1905) , fue autoeditado por John Lorne Campbell en 1965. En 1966, el futuro erudito literario gaélico Ronald Black recibió una maleta llena de libros gaélicos de Dr. Campbell y los llevó a Eriskay para venderlos a bordo de un ferry desde Ludag, South Uist. En ese momento, Eriskay todavía tenía muchos hablantes monoglotas de gaélico escocés que habían conocido al P. MacDonald personalmente. Desde entonces, Black ha recordado que el libro de poesía y la "pequeña biografía azul del padre Allan" de Campbell, ambos en consecuencia, "se vendieron como pan caliente". [174]
A instancias de Ferdi McDermott de Saint Austin Press , [175] Ronald Black editó una antología ampliada y bilingüe de los versos gaélicos del sacerdote, tanto religiosos como seculares, y fue publicada en 2002 por Mungo Books, que entonces era el sello escocés. de Prensa de San Austin. Ronald Black comentó, sin embargo, que gran parte del P. La poesía de MacDonald permanece inédita y la edición de Mungo Books fácilmente podría haber sido el doble de larga.
Por ejemplo, el p. La traducción literaria del latín eclesiástico al gaélico escocés de MacDonald del servicio de Completas del Breviario romano , cuyo manuscrito John Lorne Campbell localizó en posesión del canónigo William MacMaster en Fort William en 1950, permanece inédito. [176]
Comann Eachdraidh Eirisgeidh ("La Sociedad Histórica de Eriskay ") se estableció en 2010 y, a partir de 2021, había comprado recientemente la escuela de la isla, que había estado cerrada desde 2013, para convertirla en un museo de historia y patrimonio local . En honor al P. Allan MacDonald y su importancia para la literatura gaélica escocesa , Comann Eachdraidh Eirisgeidh también ha establecido "Maighstir Ailein's Poetry Trail", una ruta de senderismo donde lugares particularmente pintorescos van acompañados de páginas bilingües y laminadas en recuadros del famoso poema del sacerdote-poeta, Eilein na h. -Òige ("Isla de la Juventud"). [177]