La dinastía Ming consideraba al Tíbet parte de las regiones occidentales . Si bien la dinastía Ming en su apogeo tuvo cierto grado de influencia en el Tíbet, los eruditos modernos cuestionan la naturaleza exacta de sus relaciones. El análisis de la relación se complica aún más por los conflictos políticos modernos y la aplicación de la soberanía de Westfalia a una época en la que el concepto no existía. El estatus histórico del Tíbet de China , un libro publicado por la República Popular China , afirma que la dinastía Ming tenía soberanía incuestionable sobre el Tíbet al señalar la emisión por parte de la corte Ming de varios títulos a los líderes tibetanos, la plena aceptación de los títulos por parte de los tibetanos y un proceso de renovación para sucesores de estos títulos que implicó viajar a la capital Ming. Los estudiosos en China también sostienen que el Tíbet ha sido una parte integral de China desde el siglo XIII y, por lo tanto, era parte del Imperio Ming. Sin embargo, la mayoría de los estudiosos fuera de China, como Turrell V. Wylie , Melvyn C. Goldstein y Helmut Hoffman, dicen que la relación era de soberanía , que los títulos Ming eran sólo nominales, que el Tíbet seguía siendo una región independiente fuera del control de los Ming y que simplemente Rindió tributo hasta el emperador Jiajing , que cesó relaciones con el Tíbet.
Algunos estudiosos señalan que los líderes tibetanos durante la época Ming frecuentemente participaron en guerras civiles y llevaron a cabo su propia diplomacia exterior con estados vecinos como Nepal . Algunos estudiosos subrayan el aspecto comercial de la relación Ming-Tibetano, señalando la escasez de caballos para la guerra en la dinastía Ming y, por tanto, la importancia del comercio de caballos con el Tíbet. Otros sostienen que la importante naturaleza religiosa de la relación de la corte Ming con los lamas tibetanos está subrepresentada en la erudición moderna.
Con la esperanza de revivir la relación única durante la dinastía Yuan , y su superior espiritual Drogön Chögyal Phagpa de la escuela Sakya del budismo tibetano, el Emperador Yongle hizo un esfuerzo concertado para construir una alianza secular y religiosa con Deshin Shekpa , el Karmapa de la Escuela Karma Kagyu . Sin embargo, los intentos del Emperador Yongle no tuvieron éxito.
Los Ming iniciaron intervenciones armadas esporádicas en el Tíbet durante el siglo XIV, pero no acuartelaron tropas permanentes allí. Los tibetanos también utilizaron en ocasiones la resistencia armada contra las incursiones Ming. El emperador Wanli intentó restablecer las relaciones Ming-tibetanas después de la alianza mongol-tibetana iniciada en 1578, que afectó la política exterior de la posterior dinastía Qing en su apoyo al Dalai Lama de la escuela Gelug . A finales del siglo XVI, los mongoles se convirtieron en protectores armados exitosos del Dalai Lama Gelug después de que aumentaron su presencia en la región de Amdo . Esto culminó con la conquista del Tíbet por parte de Güshi Khan de 1637 a 1642 y el establecimiento del régimen de Ganden Phodrang por el quinto Dalai Lama con su ayuda.
El Tíbet fue una vez una gran potencia contemporánea de la dinastía Tang (618–907). Hasta el colapso del Imperio Tibetano en el siglo IX, fue el principal rival de los Tang en la dominación de Asia Interior . [1] [2] Los gobernantes Yarlung del Tíbet también firmaron varios tratados de paz con los Tang, que culminaron en un tratado en 821 que fijó las fronteras entre el Tíbet y China. [3]
Durante el período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos de China (907-960), si bien el fracturado reino político de China no vio ninguna amenaza en un Tíbet que atravesaba el mismo desorden político, hubo pocas relaciones chino-tibetanas. [4] [5] Pocos documentos sobre contactos chino-tibetanos sobreviven de la dinastía Song (960-1279). [5] [6] Los Song estaban mucho más preocupados por contrarrestar los estados enemigos del norte de la dinastía Liao gobernada por Khitan (907-1125) y la dinastía Jin gobernada por Jurchen (1115-1234) . [6]
En 1207, el gobernante mongol Genghis Khan (r. 1206-1227) conquistó y subyugó a la dinastía Xia Occidental liderada por los Tangut (1038-1227). [7] En el mismo año, estableció relaciones diplomáticas con el Tíbet enviando enviados allí. [8] La conquista del Xia occidental alarmó a los gobernantes tibetanos, quienes decidieron pagar tributo a los mongoles. [7] Sin embargo, cuando dejaron de pagar tributo después de la muerte de Genghis Khan, su sucesor Ögedei Khan (r. 1229-1241) lanzó una invasión al Tíbet. [9]
El príncipe mongol Godan , nieto de Genghis Khan, atacó hasta Lhasa . [7] [10] Durante su ataque en 1240, el príncipe Godan convocó a Sakya Pandita (1182-1251), líder de la escuela Sakya de budismo tibetano , a su corte en lo que hoy es Gansu en China occidental . [7] [10] Con la sumisión de Sakya Pandita a Godan en 1247, el Tíbet se incorporó oficialmente al Imperio mongol durante la regencia de Töregene Khatun (1241-1246). [10] [11] Michael C. van Walt van Praag escribe que Godan concedió a Sakya Pandita autoridad temporal sobre un Tíbet todavía políticamente fragmentado, afirmando que "esta investidura tuvo poco impacto real", pero fue significativa porque estableció el único "Sacerdote". Relación "patrón" entre los mongoles y los lamas Sakya. [7]
A partir de 1236, Ögedei Khan concedió al príncipe mongol Kublai , que más tarde gobernó como Khagan de 1260 a 1294, una gran propiedad en el norte de China. [12] Karma Pakshi, segundo Karmapa Lama (1203-1283), el lama principal del linaje Karma Kagyu del budismo tibetano, rechazó la invitación de Kublai, por lo que Kublai invitó a Drogön Chögyal Phagpa (1235-1280), sucesor y sobrino de Sakya Pandita. , que llegó a su corte en 1253. [13] [14] [15] Kublai instituyó una relación única con el lama Phagpa, que reconocía a Kublai como un soberano superior en asuntos políticos y al lama Phagpa como el instructor principal de Kublai en asuntos religiosos. asuntos. [13] [15] [16] Kublai también nombró a Drogön Chögyal Phagpa director de la agencia gubernamental conocida como Oficina de Asuntos Budistas y Tibetanos y rey-sacerdote gobernante del Tíbet, que comprendía trece estados diferentes gobernados por miriarcas. [15] [16] [17]
Posteriormente, el Tíbet se incorporó a la dinastía Yuan de China (1271-1368), el principal estado sucesor del Imperio mongol. [15] Van Praag escribe que esta conquista "marcó el fin de la China independiente", que luego se incorporó a la dinastía Yuan que gobernó la China actual , el Tíbet, Mongolia , Corea , partes de Siberia y la Alta Birmania . [18] Morris Rossabi, profesor de historia asiática en el Queens College de la City University de Nueva York , escribe que "Khubilai deseaba ser percibido como el legítimo Khan de los Khans de los mongoles y como el Emperador de China . Aunque lo había hecho, a principios de la década de 1260, se identificó estrechamente con China, todavía, durante un tiempo, reclamó un gobierno universal", y sin embargo, "a pesar de sus éxitos en China y Corea, Khubilai no pudo ser aceptado como el Gran Khan". [19] Así, con una aceptación tan limitada de su posición como Gran Khan, Kublai Khan se identificó cada vez más con China y buscó apoyo como Emperador de China. [20]
En 1358, el régimen virreinal Sakya instalado por los mongoles en el Tíbet fue derrocado en una rebelión del miriarca Phagmodru Tai Situ Changchub Gyaltsen (1302-1364). [18] [21] [22] La corte mongol Yuan se vio obligada a aceptarlo como nuevo virrey, y Changchub Gyaltsen y sus sucesores, la dinastía Phagmodrupa , obtuvieron el gobierno de facto sobre el Tíbet. [18] [21] [22]
En 1368, una revuelta Han conocida como la Rebelión de los Turbantes Rojos derrocó a la dinastía Yuan liderada por los mongoles. Luego, Zhu Yuanzhang estableció la dinastía Ming, gobernando como Emperador Hongwu (r. 1368-1398). [23] No está claro hasta qué punto la antigua corte Ming entendía la guerra civil que se desarrollaba en el Tíbet entre sectas religiosas rivales, pero el primer emperador estaba ansioso por evitar los mismos problemas que el Tíbet había causado a la dinastía Tang. [21] [24] En lugar de reconocer al gobernante Phagmodru, el Emperador Hongwu se puso del lado del Karmapa de la región más cercana de Kham y del sureste del Tíbet, enviando enviados en el invierno de 1372-1373 para pedir a los funcionarios de Yuan que renovaran sus títulos para el nueva corte Ming. [21]
Como se desprende de sus edictos imperiales, el emperador Hongwu era muy consciente del vínculo budista entre el Tíbet y China y quería fomentarlo. [25] [26] Rolpe Dorje, cuarto Karmapa Lama (1340-1383) rechazó la invitación del emperador Hongwu, aunque envió algunos discípulos como enviados a la corte de Nanjing . [21] El emperador Hongwu también encomendó a su gurú Zongluo, uno de los muchos monjes budistas de la corte, que encabezara una misión religiosa en el Tíbet en 1378-1382 con el fin de obtener textos budistas . [25] [26]
Sin embargo, el primer gobierno Ming promulgó una ley, posteriormente derogada, que prohibía a la etnia Han aprender los principios del budismo tibetano . [27] Hay poca evidencia detallada de que los chinos, especialmente los chinos laicos, estudiaran el budismo tibetano hasta la era republicana (1912-1949). [27] A pesar de estas misiones en nombre del Emperador Hongwu, Morris Rossabi escribe que el Emperador Yongle (r. 1402-1424) "fue el primer gobernante Ming que buscó activamente una extensión de las relaciones con el Tíbet". [28]
La Historia de Ming es una de las Veinticuatro Historias oficiales que cubre la historia de la dinastía Ming , compilada por la posterior dinastía Qing (1644-1912). La compilación comenzó en 1645 y se completó en 1739. La Historia de Ming sigue la división tradicional de la historia oficial desde los Registros del Gran Historiador en Anales (本紀), Tratados (志), Tablas (表) y Biografías (列傳). Los territorios de Ming se describieron en Tratados de geografía (地理志) y el Tíbet no se incluyó en esta sección. Otros países se describieron en Biografías , y el Tíbet se describió en Regiones occidentales (西域), después de Estados extranjeros (外國) como Corea (朝鲜), Vietnam (安南) y Mongoles. [29] [30] [31]
Según la Historia de Ming , la dinastía Ming creó la "Oficina del Mariscal Civil-Militar Ngari" para el Tíbet occidental, la " Comisión Militar Regional Ü-Tsang " para Ü-Tsang y la "Comisión Militar Regional Amdo-Kham" (Dokham ) para las regiones de Amdo y Kham . [32] [33] La Historia de Ming afirma además que se establecieron oficinas administrativas bajo estas altas comandancias, incluida una comandancia itinerante, tres oficinas del comisionado de pacificación, seis oficinas del comisionado de expedición, cuatro oficinas de Wanhu (mirarquías, al mando de 10.000 hogares cada una). ) y diecisiete oficinas Qianhu ( quiliarquías , cada una al mando de 1.000 hogares). [34]
La corte Ming reconoció a tres Príncipes del Dharma (法王) y cinco Príncipes (王), y otorgó muchos otros títulos, como Grandes Tutores del Estado (大國師) y Tutores del Estado (國師), a líderes clave del budismo tibetano, incluido el Karma. Kagyu , Sakya y Gelug . [30] Según el gobierno de la República Popular China, los principales funcionarios de estos órganos eran todos nombrados por el gobierno central y estaban sujetos al estado de derecho. [35] Sin embargo, Van Praag describe el código legal tibetano distintivo y duradero establecido por el gobernante Phagmodru Tai Situ Changchub Gyaltsen como una de muchas reformas para revivir las antiguas tradiciones imperiales tibetanas. [36]
El fallecido Turrell V. Wylie, ex profesor de la Universidad de Washington , y Li Tieh-tseng sostienen que la fiabilidad de la fuertemente censurada Historia de Ming como fuente creíble sobre las relaciones chino-tibetanas es cuestionable, a la luz de los estudios modernos. . [37] Otros historiadores también afirman que estos títulos Ming eran nominales y en realidad no conferían la autoridad que tenían los títulos Yuan anteriores. [38] [39] Van Praag escribe que las "numerosas misiones tibetanas con motivación económica a la Corte Ming se denominan 'misiones tributarias'" en la Historia de Ming . [40] Van Praag escribe que estas "misiones tributarias" fueron motivadas simplemente por la necesidad de China de caballos del Tíbet, ya que un mercado de caballos viable en tierras mongolas se cerró como resultado del conflicto incesante. [40] Morris Rossabi también escribe que "el Tíbet, que tuvo amplios contactos con China durante el Yuan, apenas tuvo relaciones diplomáticas con los Ming". [41]
Los mapas elaborados durante la dinastía Ming generalmente mostraban al Tíbet fuera de los límites de la dinastía Ming. El Tratado oficial sobre la unidad bajo el Gran Ming (大明一統志) describió al Tíbet en el volumen 89 (de 90 volúmenes) bajo los bárbaros extranjeros (外夷) que rinden homenaje a Ming. El mapa general al principio muestra que el Tíbet es distinto de la China propiamente dicha; Los nombres regionales en China propiamente dicha estaban en rectángulos. Gui E, Ministro del Ministerio de Funcionarios, presentó el "Prefacio a Guang Yu Tu" al Emperador Jiajing , y el emperador lo elogió como "claro y conciso". Sin embargo, el mapa sitúa al Tíbet más allá de las fronteras de Ming. [42] En 1594, el funcionario Ming Wang Pan hizo un mapa de la dinastía Ming, y el Tíbet no estaba incluido en el territorio de Ming. Sancai Tuhui publicado por el funcionario Ming Wang Yi en 1609 incluía un mapa mundial, y el Tíbet se mostraba como un estado además del Gran Ming.
Los historiadores no están de acuerdo sobre cuál era la relación entre la corte Ming y el Tíbet y si la China Ming tenía o no soberanía sobre el Tíbet. Van Praag escribe que los historiadores de la corte china veían al Tíbet como un afluente extranjero independiente y tenían poco interés en el Tíbet, aparte de una relación lama-patrón. [43] [44] El historiador Tsepon WD Shakabpa apoya la posición de van Praag. [43] Sin embargo, Wang Jiawei y Nyima Gyaincain afirman que estas afirmaciones de van Praag y Shakabpa son "falacias". [43]
El gobierno de la República Popular China sostiene que el emperador Ming envió edictos al Tíbet dos veces en el segundo año de la dinastía Ming y demostró que veía al Tíbet como una región importante para pacificar al instar a varias tribus tibetanas a someterse a la autoridad de la corte Ming. [43] Señalan que al mismo tiempo, el príncipe mongol Punala, que había heredado su posición como gobernante de áreas del Tíbet, fue a Nanjing en 1371 para rendir tributo y mostrar su lealtad a la corte Ming, trayendo consigo el sello. de autoridad emitida por el tribunal de Yuan. [45] También afirman que dado que los sucesores de los lamas a los que se les concedía el título de "príncipe" tenían que viajar a la corte Ming para renovar este título, y dado que los lamas se llamaban a sí mismos príncipes, la corte Ming tenía por lo tanto "plena soberanía sobre el Tíbet". [46] Afirman que la dinastía Ming, al emitir edictos imperiales para invitar a ex funcionarios Yuan a la corte para ocupar cargos oficiales en los primeros años de su fundación, obtuvo la sumisión de los líderes religiosos y administrativos ex Yuan en las áreas tibetanas, y incorporó así áreas tibetanas al gobierno de la corte Ming. Así, concluyen, la corte Ming obtuvo el poder de gobernar áreas tibetanas anteriormente bajo el dominio de la dinastía Yuan. [46]
El periodista y autor Thomas Laird, en su libro La historia del Tíbet: Conversaciones con el Dalai Lama , escribe que El estatus histórico del Tíbet de China presenta el punto de vista del gobierno de la República Popular China , y no se da cuenta de que China fue "absorbida por un una unidad política más grande y no china" durante la dinastía mongol Yuan, que el libro describe como una dinastía china característica sucedida por los Ming. [47] Laird afirma que los khans mongoles gobernantes nunca administraron el Tíbet como parte de China y, en cambio, los gobernaron como territorios separados, comparando a los mongoles con los británicos que gobernaban la India y Nueva Zelanda , razonando que, al igual que el Tíbet, esto no convirtió a la India en parte. de Nueva Zelanda como consecuencia. [48] De relatos mongoles y tibetanos posteriores que interpretan la conquista mongola del Tíbet, Laird afirma que "ellos, como todas las narrativas históricas no chinas, nunca retratan la subyugación mongola del Tíbet como china". [48]
La Enciclopedia de Columbia distingue entre la dinastía Yuan y los otros kanatos del Imperio mongol de Ilkhanate , Chagatai Khanate y la Horda Dorada . Describe la dinastía Yuan como "Una dinastía mongol de China que gobernó desde 1271 hasta 1368, y una división del gran imperio conquistado por los mongoles. Fundada por Kublai Khan, quien adoptó el nombre dinástico chino de Yüan en 1271". [50] La Encyclopedia Americana describe la dinastía Yuan como "la línea de gobernantes mongoles en China" y agrega que los mongoles "proclamaron una dinastía Yüan al estilo chino en Khanbaliq ( Beijing )". [51] El Museo Metropolitano de Arte escribe que los gobernantes mongoles de la dinastía Yuan "adoptaron modelos políticos y culturales chinos; gobernando desde sus capitales en Dadu, asumieron el papel de emperadores chinos", [52] aunque el tibetólogo Thomas Laird desestimó la la dinastía Yuan como una entidad política no china y resta importancia a sus características chinas. El Museo Metropolitano de Arte también señaló que a pesar de la asimilación gradual de los monarcas Yuan, los gobernantes mongoles ignoraron en gran medida a los literatos e impusieron duras políticas que discriminaban a los chinos del sur. [52] En su Kublai Khan: His Life and Times , Rossabi explica que Kublai "creó instituciones gubernamentales que se parecían o eran iguales a las tradicionales chinas", y "deseaba indicar a los chinos que tenía la intención de adoptar la adornos y estilo de un gobernante chino". [53]
Sin embargo, a la jerarquía de castas etnogeográfica que favorecía a los mongoles y otras etnias se les concedió un estatus más alto que a la mayoría china Han. Aunque los chinos han que fueron reclutados como asesores a menudo eran en realidad más influyentes que los altos funcionarios, su estatus no estaba tan bien definido. Kublai también abolió los exámenes imperiales del legado del servicio civil de China , que no fueron restablecidos hasta el reinado de Ayurbarwada Buyantu Khan (1311-1320). [54] Rossabi escribe que Kublai reconoció que para gobernar China, "tenía que emplear asesores y funcionarios chinos, pero no podía confiar totalmente en los asesores chinos porque tenía que mantener un delicado acto de equilibrio entre gobernar la civilización sedentaria de China y y preservar la identidad cultural y los valores de los mongoles". [19] Y "al gobernar China, se preocupaba por los intereses de sus súbditos chinos, pero también por explotar los recursos del imperio para su propio engrandecimiento. Sus motivaciones y objetivos alternaron uno a otro a lo largo de su reinado", según a Rossabi. [55] Van Praag escribe en The Status of Tibet que los tibetanos y los mongoles, por otra parte, mantenían un sistema dual de gobierno y una relación interdependiente que legitimaba la sucesión de los khans mongoles como gobernantes budistas universales, o chakravartin . [15] Van Praag escribe que "El Tíbet siguió siendo una parte única del Imperio y nunca estuvo completamente integrado en él", citando ejemplos como un mercado fronterizo autorizado que existió entre China y el Tíbet durante el Yuan. [15]
David M. Robinson sostiene que varios edictos y leyes emitidos por el emperador Hongwu, fundador de la dinastía Ming, parecen rechazar la influencia mongola en China con la prohibición del matrimonio y las prácticas funerarias, la vestimenta, el habla e incluso la música de los mongoles. [56] Sin embargo, Robinson destaca cómo esta retórica contradice la continuación de las instituciones Yuan por parte del Emperador Hongwu, como el sistema de guarnición hereditario y las ocupaciones . Inició campañas para conquistar áreas que antes no estaban controladas por dinastías chinas nativas, incluidos territorios en Yunnan , Liaodong (Manchuria) y Mongolia . [57] Continuó reclutando mongoles para el ejército y mantuvo la tradición de la era Yuan de llevar concubinas y eunucos coreanos al palacio imperial. [57] Robinson afirma que la dinastía Ming "fue en muchos sentidos una verdadera sucesora" de los Yuan, ya que los emperadores Ming buscaron legitimar su gobierno a través del legado de Yuan, especialmente porque la dinastía rival Yuan del Norte continuó existiendo. [58] El emperador Yongle fue mucho más explícito al invocar una comparación entre su gobierno y el de Kublai Khan, como se refleja en su muy activa política exterior , la proyección del poder chino Ming en el extranjero y sus campañas militares expansionistas . [59] Después de la crisis de Tumu de 1449 , el gobierno Ming desalentó activamente una mayor inmigración de pueblos mongoles (favoreciendo políticas de reubicación ocasionales para aquellos que ya vivían en China). [60] Los mongoles continuaron sirviendo como oficiales militares Ming incluso después de la participación de los mongoles en la fallida rebelión de Cao Qin de 1461 , sin embargo, su número comenzó a disminuir a medida que los oficiales hereditarios en general fueron reemplazados gradualmente por hombres de orígenes más humildes. [61]
La posición oficial del Ministerio de Asuntos Exteriores de la República Popular China es que los Ming implementaron una política de gestión del Tíbet según convenciones y costumbres, otorgando títulos y estableciendo órganos administrativos sobre el Tíbet. [62] La Oficina de Información del Consejo de Estado de la República Popular afirma que la Oficina de Comando Ü-Tsang de la dinastía Ming gobernaba la mayoría de las áreas del Tíbet. [63] También afirma que mientras los Ming abolieron el consejo político establecido por el Yuan mongol para gestionar los asuntos locales en el Tíbet y el sistema mongol de Tutores Imperiales para gobernar los asuntos religiosos, los Ming adoptaron una política de otorgar títulos a los líderes religiosos que se había sometido a la dinastía Ming. [63] Por ejemplo, un edicto del Emperador Hongwu en 1373 nombró al líder tibetano Choskunskyabs como General de la Oficina Militar y Civil Ngari de Wanhu , declarando: [64]
Yo, el soberano del Imperio, trato con cortesía a las personas de todos los rincones del Imperio que aman la rectitud y juran lealtad a la Corte y les asigno puestos oficiales. He sabido con gran placer que ustedes, Chos-kun-skyabs, que viven en la Región Occidental, inspirados por mi poder y reputación, son leales a la Corte y capaces de salvaguardar el territorio a su cargo. Se acaba de establecer la Oficina Wanhu Civil y Militar de mNgav-ris . Por lo tanto, lo nombro jefe de la oficina con el título de General Huaiyuan, considerando que usted es el más calificado para el puesto. Espero que sea aún más concienzudo en su trabajo que en el pasado, que cumpla con la disciplina y cuide a sus hombres para que se pueda garantizar la seguridad y la paz en su región. [64]
Chen Qingying , profesor de Historia y director del Instituto de Estudios de Historia del Centro de Investigación de Tibetología de China en Beijing, escribe que la corte Ming confirió nuevos cargos oficiales a los ex líderes tibetanos Yuan del Phachu Kargyu y les concedió puestos de menor rango. [65] De los líderes del condado (zong o dzong) de Neiwo Zong y Renbam Zong, Chen afirma que cuando "el Emperador se enteró de la situación real del Phachu Kargyu, la corte Ming nombró a los principales líderes Zong como altos oficiales del Comando Superior de Dbus y Gtsang." [65] Los puestos oficiales que la corte Ming estableció en el Tíbet, como los comandantes superiores y menores, las oficinas de Qianhu (a cargo de 1.000 hogares) y las oficinas de Wanhu (a cargo de 10.000 hogares), eran todos puestos hereditarios según Chen, pero afirma que "la sucesión de algunos puestos importantes aún tenía que ser aprobada por el emperador", mientras que los antiguos mandatos imperiales debían devolverse a la corte Ming para su renovación. [sesenta y cinco]
Según el tibetólogo John Powers, las fuentes tibetanas contradicen esta narrativa de títulos otorgados por los chinos a los tibetanos con varios títulos que los tibetanos dieron a los emperadores chinos y sus funcionarios. Las misiones de tributo de los monasterios tibetanos a la corte china trajeron no sólo títulos, sino también grandes obsequios de valor comercial que podían venderse posteriormente. Los emperadores Ming enviaron invitaciones a los lamas gobernantes, pero los lamas enviaron subordinados en lugar de venir ellos mismos, y ningún gobernante tibetano aceptó explícitamente el papel de vasallo de los Ming. [66]
Hans Bielenstein escribe que ya en la dinastía Han (202 a. C.-220 d. C.), el gobierno chino Han "mantenía la ficción" de que los funcionarios extranjeros que administraban los diversos "Estados dependientes" y ciudades-estado oasis de las regiones occidentales (compuestas por de la cuenca del Tarim y el oasis de Turpan ) eran verdaderos representantes Han debido a que el gobierno Han les confirió sellos y cordones de sello chinos. [67]
El gobierno de la República Popular China afirma que después de que la corte de Yuan concediera el título oficial de "Ministro de Educación" a Tai Situ Changchub Gyaltsen (1302-1364), este título apareció frecuentemente con su nombre en varios textos tibetanos, mientras que su título tibetano "Degsi" ( sic apropiadamente sde-srid o desi ) rara vez se menciona. [68] El libro entiende que esto significa que "incluso en el período posterior de la dinastía Yuan, la corte imperial Yuan y la dinastía Phagmodrupa mantuvieron una relación de gobierno central-local". [68] Incluso se supone que el Tai Situpa escribió en su testamento: "En el pasado recibí amoroso cuidado del emperador en el este. Si el emperador continúa cuidándonos, por favor siga sus edictos y el enviado imperial debería ser bien recibido." [68]
Sin embargo, Lok-Ham Chan, profesor de historia de la Universidad de Washington , escribe que los objetivos de Changchub Gyaltsen eran recrear el antiguo reino tibetano que existió durante la dinastía Tang china, crear un "sentimiento nacionalista" entre los tibetanos y "eliminar todos los rastros de soberanía mongol." [21] Georges Dreyfus, profesor de religión en el Williams College , escribe que fue Changchub Gyaltsen quien adoptó el antiguo sistema administrativo de Songtsän Gampo (c. 605-649), el primer líder del Imperio tibetano en establecer al Tíbet como un país fuerte. poder—restableciendo su código legal de castigos y unidades administrativas. [69] Por ejemplo, en lugar de las 13 gobernaciones establecidas por el virrey mongol Sakya, Changchub Gyaltsen dividió el Tíbet central en distritos (dzong) con jefes de distrito (dzong dpon) que tenían que ajustarse a antiguos rituales y vestir estilos de ropa del antiguo Tíbet imperial. . [69] Van Praag afirma que las ambiciones de Changchub Gyaltsen eran "restaurar al Tíbet las glorias de su Era Imperial" restableciendo la administración secular, promoviendo "la cultura y las tradiciones nacionales" e instalando un código legal que sobrevivió hasta el siglo XX. [36]
Según Chen, el oficial Ming de Hezhou (hoy Linxia ) informó al emperador Hongwu que la situación general en Dbus y Gtsang "estaba bajo control", por lo que sugirió al emperador que ofreciera al segundo gobernante Phagmodru, Jamyang Shakya Gyaltsen. , un título oficial. [70] Según los Registros del Emperador Fundador, el Emperador Hongwu emitió un edicto otorgando el título de "Maestro del Estado de Iniciación" a Sagya Gyaincain, mientras que este último envió enviados a la corte Ming para entregar su sello de autoridad de jade junto con el tributo. de seda y satén de colores, estatuas de Buda, escrituras budistas y sarira. [70]
Dreyfus escribe que después de que Phagmodrupa perdió su poder centralizador sobre el Tíbet en 1434, varios intentos de otras familias de establecer hegemonías fracasaron durante los dos siglos siguientes hasta 1642 con la hegemonía efectiva del V Dalai Lama sobre el Tíbet. [69]
La dinastía Ming otorgó títulos a lamas de escuelas como el Karmapa Kargyu, pero este último había rechazado previamente las invitaciones mongolas para recibir títulos. [71] Cuando el emperador Ming Yongle invitó a Je Tsongkhapa (1357-1419), fundador de la escuela Gelug , a venir a la corte Ming y rendir homenaje, este último se negó. [71] El estado histórico del Tíbet de China dice que esto se debió a la vejez y la debilidad física, y también a los esfuerzos que se estaban haciendo para construir tres monasterios importantes. [72] Chen Qingying afirma que Tsongkhapa escribió una carta para rechazar la invitación del Emperador, y en esta respuesta, Tsongkhapa escribió: [73]
No es que no sepa que es el edicto del Gran dominador del mundo por causa de la doctrina budista, o que no obedezco el edicto de Su Majestad. Estoy gravemente enfermo cada vez que me encuentro con el público, por lo que no puedo emprender un viaje de conformidad con el edicto imperial. Deseo que Vuestra Majestad sea misericordiosa y no se disguste; realmente será una gran misericordia. [73]
A. Tom Grunfeld dice que Tsongkhapa alegó problemas de salud al negarse a comparecer ante el tribunal Ming, [74] mientras que Rossabi añade que Tsongkhapa citó la "longitud y arduo viaje" a China como otra razón para no comparecer. [75] Esta primera solicitud de los Ming se hizo en 1407, pero la corte Ming envió otra embajada en 1413, esta encabezada por el eunuco Hou Xian (候顯; fl. 1403-1427), que nuevamente fue rechazada por Tsongkhapa. [75] Rossabi escribe que Tsongkhapa no quería alienar por completo a la corte Ming, por lo que envió a su discípulo Chosrje Shākya Yeshes a Nanjing en 1414 en su nombre, y a su llegada en 1415, el Emperador Yongle le otorgó el título de "Estado". Maestro", el mismo título otorgado anteriormente al gobernante Phagmodrupa del Tíbet. [71] [74] [75] El emperador Xuande (r. 1425-1435) incluso concedió a este discípulo Chosrje Shākya Yeshes el título de "Rey" (王). [71] Este título no parece haber tenido ningún significado práctico, ni haber otorgado ningún poder a su poseedor, en el Monasterio Ganden de Tsongkhapa . Wylie señala que esto, como el Karma Kargyu, no puede verse como una renovación de los cargos del Yuan mongol, ya que la escuela Gelug se creó después de la caída de la dinastía Yuan. [71]
Dawa Norbu sostiene que los historiadores comunistas chinos modernos tienden a estar a favor de la opinión de que los Ming simplemente volvieron a nombrar a los antiguos funcionarios de la dinastía Yuan en el Tíbet y perpetuaron su gobierno en el Tíbet de esta manera. [76] Norbu escribe que, aunque esto habría sido cierto para las regiones tibetanas orientales de Amdo y las relaciones de "tributo y comercio" de Kham con los Ming, no era cierto si se aplicaba a las regiones tibetanas occidentales de Ü-Tsang y Ngari. . Después de la Phagmodrupa Changchub Gyaltsen, estos estuvieron gobernados por "tres regímenes nacionalistas sucesivos", que Norbu escribe "los historiadores comunistas prefieren ignorar". [76]
Laird escribe que los Ming otorgaron títulos a los príncipes tibetanos orientales, y que "estas alianzas con los principados tibetanos orientales son la evidencia que ahora presenta China para su afirmación de que los Ming gobernaron el Tíbet", a pesar de que los Ming no enviaron un ejército para reemplazarlos. los mongoles después de que abandonaron el Tíbet. [77] Yiu Yung-chin afirma que la extensión más occidental del territorio de la dinastía Ming era Gansu , Sichuan y Yunnan , mientras que "los Ming no poseían el Tíbet". [78]
Shih-Shan Henry Tsai escribe que el emperador Yongle envió a su eunuco Yang Sanbao al Tíbet en 1413 para ganarse la lealtad de varios príncipes tibetanos, mientras que el emperador Yongle pagó una pequeña fortuna a cambio de obsequios en concepto de tributos para mantener la lealtad del vasallo vecino. Estados como Nepal y el Tíbet. [79] Sin embargo, Van Praag afirma que los gobernantes tibetanos mantuvieron sus propias relaciones separadas con los reinos de Nepal y Cachemira , y en ocasiones "participaron en confrontaciones armadas con ellos". [40]
Aunque los Gelug intercambiaron obsequios y enviaron misiones a la corte Ming hasta la década de 1430, [80] los Gelug no fueron mencionados en la Historia de Ming ni en los Registros Veritables de Ming . [37] Sobre esto, el historiador Li Tieh-tseng dice sobre el rechazo de Tsongkhapa a las invitaciones Ming para visitar la corte del Emperador Yongle: [37]
En China no sólo el emperador no podía hacer nada malo, sino que además su prestigio y dignidad debían ser defendidos a cualquier precio. Si se hubiera hecho público el hecho de que las repetidas invitaciones de Ch'eng-tsu a Tsong-ka-pa fueron rechazadas, el prestigio y la dignidad del Emperador se habrían considerado rebajados hasta un grado despreciable, especialmente en un momento en que su política mostrar grandes favores hacia los lamas no era en absoluto popular y ya había causado resentimiento entre la gente. Esto explica por qué no se hizo ninguna mención de Tsong-k'a-pa y la Secta Amarilla en Ming Shih y Ming Shih lu . [37]
Wylie afirma que este tipo de censura de la Historia de Ming distorsiona la verdadera imagen de la historia de las relaciones chino-tibetanas, mientras que la corte Ming otorgó títulos a varios lamas independientemente de sus afiliaciones sectarias en una guerra civil en curso en el Tíbet entre facciones budistas en competencia. . [81] [82] Wylie sostiene que los títulos Ming de "Rey" concedidos indiscriminadamente a varios lamas tibetanos o incluso a sus discípulos no deben considerarse como reelecciones a cargos anteriores de la dinastía Yuan, ya que el régimen virreinal Sakya establecido por los mongoles en el Tíbet fue derrocado. por el miriarcado Phagmodru antes de que existiera el Ming. [83]
Helmut Hoffman afirma que los Ming mantuvieron la fachada de gobierno sobre el Tíbet mediante misiones periódicas de "emisarios tributos" a la corte Ming y otorgando títulos nominales a los lamas gobernantes, pero en realidad no interfirieron en el gobierno tibetano. [38] Melvyn C. Goldstein escribe que los Ming no tenían autoridad administrativa real sobre el Tíbet, ya que los diversos títulos otorgados a los líderes tibetanos no conferían autoridad como los anteriores títulos mongoles de Yuan. [39] Afirma que "al conferir títulos a los tibetanos que ya estaban en el poder, los emperadores Ming simplemente reconocieron la realidad política". [84] Hugh Edward Richardson escribe que la dinastía Ming no ejerció ninguna autoridad sobre la sucesión de las familias gobernantes tibetanas, los Phagmodru (1354-1435), Rinpungpa (1435-1565) y Tsangpa (1565-1642). [85]
En su usurpación del trono del emperador Jianwen (r. 1398-1402), el emperador Yongle contó con la ayuda del monje budista Yao Guangxiao y, al igual que su padre, el emperador Hongwu, el emperador Yongle estaba "bien dispuesto hacia el budismo". , afirma Rossabi. [26] El 10 de marzo de 1403, el Emperador Yongle invitó a Deshin Shekpa, quinto Karmapa Lama (1384-1415), a su corte, a pesar de que el cuarto Karmapa había rechazado la invitación del Emperador Hongwu. [86] Una traducción tibetana del siglo XVI conserva la carta del Emperador Yongle, que según la Asociación de Estudios Asiáticos es cortés y elogiosa hacia el Karmapa. [86] La carta de invitación dice:
Mi padre y ambos padres de la reina ya están muertos. Eres mi única esperanza, esencia de la budeidad . Por favor ven rápido. Envío como ofrenda un gran lingote de plata, ciento cincuenta monedas de plata, veinte rollos de seda, un bloque de sándalo, ciento cincuenta ladrillos de té y diez libras de incienso." [87]
Para buscar el Karmapa, el emperador Yongle envió a su eunuco Hou Xian y al monje budista Zhi Guang (muerto en 1435) al Tíbet. [88] Viajando a Lhasa a través de Qinghai o por la Ruta de la Seda hasta Khotan , Hou Xian y Zhi Guang no regresaron a Nanjing hasta 1407. [89]
Durante sus viajes que comenzaron en 1403, Deshin Shekpa fue inducido por nuevas exhortaciones de la corte Ming a visitar Nanjing antes del 10 de abril de 1407. [86] Norbu escribe que el emperador Yongle, siguiendo la tradición de los emperadores mongoles y su reverencia por los lamas Sakya , mostró una enorme deferencia hacia Deshin Shekpa. El Emperador Yongle salió del palacio de Nanjing para saludar al Karmapa y no le exigió que se inclinara como un vasallo tributario. [90] Según Karma Thinley, el emperador le dio al Karmapa el lugar de honor a su izquierda y en un trono más alto que el suyo. [87] Rossabi y otros describen un arreglo similar hecho por Kublai Khan y el lama Sakya Phagpa, escribiendo que Kublai "se sentaba en una plataforma más baja que el clérigo tibetano" cuando recibía instrucciones religiosas de él. [91] [92]
A lo largo del mes siguiente, el Emperador Yongle y su corte colmaron de regalos al Karmapa. [87] En el templo Linggu en Nanjing, presidió las ceremonias religiosas para los padres fallecidos del emperador Yongle, mientras que veintidós días de su estancia estuvieron marcados por milagros religiosos que fueron registrados en cinco idiomas en un gigantesco pergamino que llevaba el sello del Emperador. . [86] [88] Durante su estancia en Nanjing, Deshin Shekpa recibió el título de "Príncipe del Gran Tesoro del Dharma" por parte del Emperador Yongle. [93] Elliot Sperling afirma que el Emperador Yongle, al otorgar a Deshin Shekpa el título de "Rey" y alabar sus habilidades místicas y milagros, estaba tratando de construir una alianza con el Karmapa como lo habían hecho los mongoles con los lamas Sakya, pero Deshin Shekpa rechazó la oferta del Emperador Yongle. [94] De hecho, este era el mismo título que Kublai Khan había ofrecido al lama Sakya Phagpa, pero Deshin Shekpa persuadió al Emperador Yongle para que otorgara el título a líderes religiosos de otras sectas budistas tibetanas. [75]
Fuentes tibetanas dicen que Deshin Shekpa también convenció al emperador Yongle de no imponer su poder militar en el Tíbet como lo habían hecho anteriormente los mongoles. [86] Thinley escribe que antes de que el Karmapa regresara al Tíbet, el Emperador Yongle comenzó a planear enviar una fuerza militar al Tíbet para otorgar por la fuerza al Karmapa autoridad sobre todas las escuelas budistas tibetanas, pero Deshin Shekpa lo disuadió. [95] Sin embargo, Hok-Lam Chan afirma que "hay poca evidencia de que esta fuera alguna vez la intención del emperador" y esa evidencia indica que Deshin Skekpa fue invitado estrictamente con fines religiosos. [80]
Marsha Weidner afirma que los milagros de Deshin Shekpa "daron testimonio del poder tanto del emperador como de su gurú y sirvieron como herramienta de legitimación para la problemática sucesión al trono del emperador", refiriéndose al conflicto del emperador Yongle con el anterior emperador Jianwen. [96] Tsai escribe que Deshin Shekpa contribuyó a la legitimidad del gobierno del Emperador Yongle proporcionándole portentos y augurios que demostraron el favor del Cielo hacia el Emperador Yongle en el trono Ming. [88]
Con el ejemplo de la relación de la corte Ming con el quinto Karmapa y otros líderes tibetanos, Norbu afirma que los historiadores comunistas chinos no han logrado darse cuenta de la importancia del aspecto religioso de la relación Ming-Tibetana. [97] Escribe que las reuniones de los lamas con el Emperador de China fueron intercambios de tributo entre "el patrón y el sacerdote" y no fueron meros casos de un subordinado político pagando tributo a un superior. [97] También señala que los artículos de tributo eran artefactos budistas que simbolizaban "la naturaleza religiosa de la relación". [97] Josef Kolmaš escribe que la dinastía Ming no ejerció ningún control político directo sobre el Tíbet, contenta con sus relaciones tributarias que eran "casi en su totalidad de carácter religioso". [98] Patricia Ann Berger escribe que el cortejo y la concesión de títulos a los lamas por parte del emperador Yongle fue su intento de "resucitar la relación entre China y el Tíbet establecida anteriormente por el fundador de la dinastía Yuan, Khubilai Khan, y su gurú Phagpa ". [49] También escribe que los posteriores emperadores Qing y sus asociados mongoles vieron la relación del Emperador Yongle con el Tíbet como "parte de una cadena de reencarnación que vio a este emperador chino Han como otra emanación más de Manjusri ". [49]
La Oficina de Información del Consejo de Estado de la República Popular China conserva un edicto del emperador Zhengtong (r. 1435-1449) dirigido al Karmapa en 1445, escrito después de que el agente de este último llevara reliquias sagradas a la corte Ming. [99] Zhengtong envió el siguiente mensaje al Príncipe del Gran Tesoro del Dharma, el Karmapa:
Por compasión, Buda enseñó a la gente a ser buena y los persuadió a abrazar sus doctrinas. Ustedes, que viven en la remota región occidental, han heredado las verdaderas doctrinas budistas. Estoy profundamente impresionado no sólo por la compasión con la que predica entre la gente de su región para su iluminación, sino también por su respeto por los deseos del Cielo y su devoción a la Corte. Estoy muy contento de que haya enviado aquí a bSod-nams-nyi-ma y otros monjes tibetanos, trayendo consigo estatuas de Buda, caballos y otras especialidades como tributos a la corte. [99]
A pesar de este entusiasta mensaje del Emperador, Chan escribe que un año después, en 1446, la corte Ming cortó todas las relaciones con los jerarcas del Karmapa. [80] Hasta entonces, la corte desconocía que Deshin Shekpa había muerto en 1415. [80] La corte Ming había creído que los representantes del Karma Kagyu que continuaron visitando la capital Ming fueron enviados por el Karmapa. [80]
Tsai escribe que poco después de la visita de Deshin Shekpa, el emperador Yongle ordenó la construcción de una carretera y puestos comerciales en los tramos superiores de los ríos Yangzi y Mekong para facilitar el comercio con el Tíbet de té, caballos y sal. [89] [101] La ruta comercial pasó por Sichuan y cruzó el condado de Shangri-La en Yunnan . [89] The Historical Status of China's Tibet afirma que este "comercio relacionado con tributos" en el que los Ming intercambiaban té chino por caballos tibetanos, al tiempo que concedían a los enviados y comerciantes tibetanos permiso explícito para comerciar con comerciantes chinos Han, "fomentó el gobierno del Tíbet". Corte de la dinastía Ming sobre el Tíbet". [102] Rossabi y Sperling señalan que este comercio de caballos tibetanos por té chino existía mucho antes de la dinastía Ming. [28] [103] Peter C. Perdue dice que Wang Anshi (1021-1086), al darse cuenta de que China no podía producir suficientes corceles militarmente capaces, también había intentado obtener caballos del interior de Asia a cambio de té chino. [104] Los chinos necesitaban caballos no sólo para la caballería sino también como animales de tiro para los carros de suministros del ejército. [104] Los tibetanos necesitaban el té chino no sólo como bebida común sino también como suplemento ceremonial religioso. [28] El gobierno Ming impuso un monopolio sobre la producción de té e intentó regular este comercio con mercados supervisados por el estado, pero estos colapsaron en 1449 debido a fracasos militares y presiones ecológicas y comerciales internas sobre las regiones productoras de té. [28] [104]
Van Praag afirma que la corte Ming estableció delegaciones diplomáticas con el Tíbet simplemente para conseguir los caballos que se necesitaban con urgencia. [105] The Historical Status of China's Tibet sostiene que no se trataba de delegaciones diplomáticas en absoluto, que las áreas tibetanas estaban gobernadas por los Ming ya que a los líderes tibetanos se les concedieron puestos como funcionarios Ming, que los caballos fueron recolectados del Tíbet como un impuesto " corvée " obligatorio. , y por lo tanto los tibetanos "se ocupaban de los asuntos internos, no de la diplomacia exterior". [106] Sperling escribe que los Ming compraron simultáneamente caballos en la región de Kham mientras luchaban contra las tribus tibetanas en Amdo y recibían embajadas tibetanas en Nanjing. [25] También sostiene que las embajadas de los lamas tibetanos que visitaron la corte Ming fueron en su mayor parte esfuerzos para promover transacciones comerciales entre el gran y rico séquito de los lamas y los comerciantes y funcionarios chinos Ming. [107] Kolmaš escribe que mientras los Ming mantuvieron una política de laissez-faire hacia el Tíbet y limitaron el número de séquitos tibetanos, los tibetanos buscaron mantener una relación tributaria con los Ming porque el patrocinio imperial les proporcionaba riqueza y poder. [108] Laird escribe que los tibetanos buscaban con entusiasmo invitaciones a la corte Ming, ya que los obsequios que recibían por traer tributo tenían un valor mucho mayor que estos últimos. [109] En cuanto a los obsequios del Emperador Yongle a sus vasallos tibetanos y nepaleses , como artículos de plata, reliquias de Buda, utensilios para templos budistas y ceremonias religiosas, y vestidos y túnicas para monjes, Tsai escribe "en su esfuerzo por atraer a los estados vecinos al Ming para poder disfrutar de la gloria, el Emperador Yongle estaba bastante dispuesto a pagar un pequeño precio". [110] La Oficina de Información del Consejo de Estado de la República Popular China enumera los tributos tibetanos como bueyes, caballos, camellos, ovejas, productos de piel, hierbas medicinales, inciensos tibetanos, thangkas (rollos pintados) y artesanías; mientras que los Ming otorgaban a los portadores de tributos tibetanos un valor igual en oro, plata, satén y brocado, rollos de tela, granos y hojas de té. [63] Los talleres de seda durante la época Ming también atendían específicamente al mercado tibetano con ropa y muebles de seda con iconografía budista tibetana. [100]
Si bien la dinastía Ming comerciaba caballos con el Tíbet, mantuvo una política de prohibir los mercados fronterizos en el norte, lo que Laird ve como un esfuerzo por castigar a los mongoles por sus incursiones y "expulsarlos de las fronteras de China". [111] Sin embargo, después de que Altan Khan (1507-1582), líder de los mongoles de Tümed que derrocaron la hegemonía de la confederación mongol de Oirat sobre las estepas, hizo las paces con la dinastía Ming en 1571, persuadió a los Ming para que reabrieran sus mercados fronterizos en 1573. [111] Esto proporcionó a los chinos una nueva provisión de caballos que los mongoles tenían en exceso ; También fue un alivio para los Ming, ya que no pudieron detener las incursiones periódicas de los mongoles. [111] Laird dice que a pesar de que los mongoles posteriores creyeron que Altan obligó a los Ming a verlo como a un igual, los historiadores chinos sostienen que era simplemente un ciudadano chino leal. [111] En 1578, Altan Khan formó una formidable alianza mongol-tibetana con los Gelug que los Ming vieron desde lejos sin intervención. [112] [113] [114]
Patricia Ebrey escribe que el Tíbet, al igual que la Corea Joseon y otros estados vecinos de los Ming, se conformó con su condición de tributario mientras no había tropas ni gobernadores de la China Ming estacionados en su territorio. [115] Laird escribe que "después de que las tropas mongoles abandonaron el Tíbet, ninguna tropa Ming las reemplazó". [77] El Estado Histórico del Tíbet de China afirma que, a pesar de que los Ming se abstuvieron de enviar tropas para someter al Tíbet y de guarnecer tropas Ming allí, estas medidas fueron innecesarias mientras la corte Ming mantuviera estrechos vínculos con los vasallos tibetanos y sus fuerzas. [35] Sin embargo, hubo casos en el siglo XIV en los que el emperador Hongwu utilizó la fuerza militar para sofocar los disturbios en el Tíbet. John D. Langlois escribe que hubo disturbios en el Tíbet y en el oeste de Sichuan , que el marqués Mu Ying (沐英) recibió el encargo de sofocar en noviembre de 1378 después de que estableció una guarnición de Taozhou en Gansu . [116] Langlois señala que en octubre de 1379, Mu Ying supuestamente había capturado 30.000 prisioneros tibetanos y 200.000 animales domesticados. [116] Sin embargo, la invasión fue en ambos sentidos; El general Ming Qu Neng, bajo el mando de Lan Yu, recibió la orden de repeler un asalto tibetano a Sichuan en 1390. [117]
Uno de los príncipes Ming se destacó por su comportamiento delictivo con los tibetanos. Zhu Shuang (Príncipe de Qin), hijo del Emperador Hongwu, castró a algunos niños tibetanos y apresó a mujeres tibetanas mientras estaban bajo la influencia de drogas, tras una guerra contra los pueblos minoritarios tibetanos. Después de su muerte en 1395 por una sobredosis de drogas o toxinas mezcladas con su medicina, Zhu Shuang fue reprendido póstumamente por su padre por diversas acciones, incluidas aquellas contra prisioneros de guerra tibetanos (que implicaron la matanza de casi dos mil cautivos). [118]
Las discusiones sobre estrategia a mediados de la dinastía Ming se centraron principalmente en la recuperación de la región de Ordos , que los mongoles utilizaron como base de reunión para realizar incursiones en la China Ming. [119] Norbu afirma que la dinastía Ming, preocupada por la amenaza mongola al norte, no podía prescindir de fuerzas armadas adicionales para hacer cumplir o respaldar su reclamo de soberanía sobre el Tíbet; en cambio, confiaron en "instrumentos confucianos de relaciones tributarias" para acumular un número ilimitado de títulos y obsequios a los lamas tibetanos mediante actos de diplomacia. [120] Sperling afirma que la delicada relación entre los Ming y el Tíbet fue "la última vez que una China unida tuvo que tratar con un Tíbet independiente", que existía la posibilidad de un conflicto armado en sus fronteras y que el objetivo final de los Ming La política exterior con el Tíbet no fue la subyugación sino "evitar cualquier tipo de amenaza tibetana". [121] P. Christiaan Klieger sostiene que el patrocinio de la corte Ming a los altos lamas tibetanos "fue diseñado para ayudar a estabilizar las regiones fronterizas y proteger las rutas comerciales". [122]
Los historiadores Luciano Petech y Sato Hisashi sostienen que los Ming mantuvieron una política de "divide y vencerás" hacia un Tíbet débil y políticamente fragmentado después de la caída del régimen de Sakya. [76] Chan escribe que esta fue quizás la estrategia calculada del Emperador Yongle, ya que el patrocinio exclusivo de una secta tibetana le habría dado demasiado poder regional. [123] Sperling no encuentra evidencia textual ni en fuentes chinas ni tibetanas que respalden esta tesis de Petech e Hisashi. [76] Norbu afirma que su tesis se basa en gran medida en la lista de títulos Ming conferidos a los lamas tibetanos en lugar de en un "análisis comparativo de los acontecimientos en China y el Tíbet". [76] Rossabi afirma que esta teoría "atribuye demasiada influencia a los chinos", señalando que el Tíbet ya estaba políticamente dividido cuando comenzó la dinastía Ming. [28] Rossabi también descarta la teoría de "divide y vencerás" basándose en el intento fallido del Emperador Yongle de construir una relación fuerte con el quinto Karmapa, una que esperaba que fuera paralela a la relación anterior de Kublai Khan con el lama Sakya Phagpa. [75] En cambio, el Emperador Yongle siguió el consejo del Karmapa de brindar patrocinio a muchos lamas tibetanos diferentes. [75]
La Asociación de Estudios Asiáticos afirma que no se conoce evidencia escrita que sugiera que los líderes posteriores de los Gelug, Gendün Drup (1391-1474) y Gendün Gyatso (1475-1571), tuvieran contacto con la China Ming. [124] Estos dos líderes religiosos estaban preocupados con una preocupación primordial por tratar con los poderosos príncipes seculares Rinpungpa , que eran patrones y protectores de los lamas Karma Kargyu. [124] Los líderes Rinpungpa eran parientes de Phagmodrupa, sin embargo, su autoridad pasó con el tiempo de simples gobernadores a gobernantes por derecho propio sobre grandes áreas de Ü-Tsang. [125] El príncipe de Rinbung ocupó Lhasa en 1498 y excluyó a los Gelug de asistir a las ceremonias y oraciones de Año Nuevo, el evento más importante en los Gelug. [126] Si bien la tarea de las oraciones de Año Nuevo en Lhasa fue concedida al Karmapa y otros, Gendün Gyatso viajó al exilio en busca de aliados. [126] Sin embargo, no fue hasta 1518 que el gobernante secular Phagmodru capturó Lhasa del Rinbung, y posteriormente a los Gelug se les concedió el derecho de realizar la oración de Año Nuevo. [126] Cuando el abad Drikung Kagyu del monasterio de Drigung amenazó a Lhasa en 1537, Gendün Gyatso se vio obligado a abandonar el monasterio de Drepung , aunque finalmente regresó. [126]
El emperador Zhengde (r. 1505-1521), que disfrutaba de la compañía de lamas en la corte a pesar de las protestas de la censura , había oído historias de un "Buda viviente" al que deseaba acoger en la capital Ming; Este no era otro que Mikyö Dorje, octavo Karmapa Lama, apoyado por Rinpung, que entonces ocupaba Lhasa. [127] Los principales asesores de Zhengde hicieron todo lo posible para disuadirlo de invitar a este lama a la corte, argumentando que el budismo tibetano era tremendamente heterodoxo y poco ortodoxo. [27] A pesar de las protestas del Gran Secretario Liang Chu, en 1515 el Emperador Zhengde envió a su oficial eunuco Liu Yun de la Cancillería del Palacio en una misión para invitar a este Karmapa a Beijing. [128] Liu comandó una flota de cientos de barcos requisados a lo largo del Yangtze , consumiendo 2.835 g (100 oz) de plata al día en gastos de alimentos mientras estuvo estacionado durante un año en Chengdu de Sichuan . [129] Después de conseguir los obsequios necesarios para la misión, partió con una fuerza de caballería de unos 1.000 soldados. [129] Cuando se entregó la solicitud, el lama Karmapa se negó a abandonar el Tíbet a pesar de la fuerza Ming enviada para coaccionarlo. [129] El Karmapa lanzó una emboscada sorpresa en el campamento de Liu Yun, confiscando todos los bienes y objetos de valor y matando o hiriendo a la mitad de toda la escolta de Liu Yun. [129] Después de este fiasco, Liu huyó para salvar su vida, pero solo regresó a Chengdu varios años después para descubrir que el emperador Zhengde había muerto. [129]
Elliot Sperling, especialista en estudios indios y director del programa de Estudios Tibetanos del Departamento de Estudios de Eurasia Central de la Universidad de Indiana , escribe que "la idea de que el Tíbet pasó a formar parte de China en el siglo XIII es una construcción muy reciente". [131] Escribe que los escritores chinos de principios del siglo XX opinaban que China no anexó el Tíbet hasta la invasión de la dinastía manchú Qing durante el siglo XVIII. [131] También afirma que los escritores chinos de principios del siglo XX describieron al Tíbet como una dependencia feudal de China, no como una parte integral de ella. [131] Sperling afirma que esto se debe a que "el Tíbet estaba gobernado como tal, dentro de los imperios de los mongoles y los manchúes" y también a que "la dinastía Ming interviniente de China... no tenía control sobre el Tíbet". [131] Escribe que la relación Ming con el Tíbet es problemática por la insistencia de China en su soberanía ininterrumpida sobre el Tíbet desde el siglo XIII. [131] En cuanto a la opinión tibetana de que el Tíbet nunca estuvo sujeto al gobierno de los emperadores Yuan o Qing de China, Sperling también lo descarta al afirmar que el Tíbet estaba "sujeto a reglas, leyes y decisiones tomadas por los gobernantes Yuan y Qing". y que incluso los tibetanos se describían a sí mismos como súbditos de estos emperadores. [131]
Josef Kolmaš, sinólogo , tibetólogo y profesor de estudios orientales en la Academia de Ciencias de la República Checa , escribe que fue durante la dinastía Qing "cuando se produjeron acontecimientos a partir de los cuales el Tíbet pasó a ser considerado una parte orgánica de China, tanto práctica como teóricamente sujeta al gobierno central chino." [132] Sin embargo, afirma que se trata de un cambio radical con respecto a todas las épocas anteriores de relaciones chino-tibetanas. [132]
P. Christiaan Klieger, antropólogo y académico de la Academia de Ciencias de California en San Francisco, escribe que la virreinato del régimen Sakya instalado por los mongoles estableció una relación de patrón y sacerdote entre los tibetanos y los mongoles conversos al budismo tibetano. [122] Según él, los lamas tibetanos y los khans mongoles mantenían un "papel mutuo de prelado religioso y patrón secular", respectivamente. [122] Añade que "Aunque se hicieron acuerdos entre líderes tibetanos y khans mongoles, emperadores Ming y Qing, fue la República de China y sus sucesores comunistas quienes asumieron a los antiguos tributarios imperiales y estados sometidos como partes integrales de la nación china. estado." [122]
Marina Illich, estudiosa del budismo indotibetano, al analizar la vida del lama gelug Chankya Rolpe Dorje (1717-1786), menciona las limitaciones de los estudiosos modernos tanto occidentales como chinos en su interpretación de las fuentes tibetanas. En cuanto a las limitaciones impuestas a los académicos por el gobierno central de la República Popular China en cuestiones relacionadas con la historia del Tíbet, Illich escribe: [130]
Los académicos de la República Popular China... trabajan bajo la estricta supervisión de las oficinas de censura y deben adherirse a las directrices historiográficas emitidas por el Estado [y] no tienen más remedio que enmarcar su discusión sobre la historia tibetana del siglo XVIII en los términos anacrónicos de la República Popular China contemporánea. (RPC) discurso estatal... Obligados por las directivas del Partido, estos académicos no tienen más remedio que retratar al Tíbet como una parte transhistóricamente inalienable de China de una manera que oscurece profundamente las cuestiones de la agencia tibetana. [130]
La publicación de medios estatales chinos China Daily afirma en un artículo de 2008 que, aunque hubo cambios dinásticos después de que el Tíbet se incorporara al territorio de la China de la dinastía Yuan en el siglo XIII, "el Tíbet ha permanecido bajo la jurisdicción del gobierno central de China". [133] También afirma que la dinastía Ming "heredó el derecho a gobernar el Tíbet" de la dinastía Yuan, y repite las afirmaciones de la Historia de Ming acerca de que los Ming establecieron dos altos mandos itinerantes sobre el Tíbet. [133] China Daily afirma que los Ming manejaron la administración civil del Tíbet, nombraron a todos los funcionarios principales de estos órganos administrativos y castigaron a los tibetanos que violaban la ley. [133] El artículo se volvió a publicar en otras publicaciones de medios estatales chinos, como el Diario del Pueblo , la Agencia de Noticias Xinhua y la Televisión Central de China . [134] [135]
Durante el reinado del emperador Jiajing (r. 1521-1567), la ideología nativa china del taoísmo fue plenamente patrocinada en la corte Ming, mientras que el vajrayana tibetano e incluso el budismo chino fueron ignorados o suprimidos. [37] Incluso la Historia de Ming afirma que los lamas tibetanos interrumpieron sus viajes a la China Ming y su corte en este punto. [37] El gran secretario Yang Tinghe bajo Jiajing estaba decidido a romper la influencia de los eunucos en la corte que caracterizó la era Zhengde, [136] un ejemplo de ello es la costosa escolta del eunuco Liu Yun, como se describió anteriormente en su fallida misión al Tíbet. Los eunucos de la corte estaban a favor de expandir y construir nuevos vínculos comerciales con países extranjeros como Portugal , lo que Zhengde consideraba permisible ya que tenía afinidad por las personas extranjeras y exóticas. [136]
Con la muerte de Zhengde y el ascenso de Jiajing, la política en la corte giró a favor del establishment neoconfuciano que no sólo rechazó la embajada portuguesa de Fernão Pires de Andrade (m. 1523), [136] sino que tenía una animosidad predispuesta hacia Budismo tibetano y lamas. [128] Evelyn S. Rawski , profesora del Departamento de Historia de la Universidad de Pittsburgh , escribe que la relación única de los Ming con los prelados tibetanos esencialmente terminó con el reinado de Jiajing, mientras que la influencia Ming en la región de Amdo fue suplantada por los mongoles. [137]
La dinastía Ming china también ayudó deliberadamente a propagar el budismo tibetano en lugar del budismo chino entre los mongoles. Los Ming ayudaron a Altan Khan , rey de los mongoles de Tümed , cuando solicitó ayuda para propagar el budismo Vajrayana. [138]
Mientras tanto, los mongoles de Tumed comenzaron a trasladarse a la región de Kokonor (la moderna Qinghai ), atacando la frontera china Ming e incluso hasta los suburbios de Beijing bajo Altan Khan (1507-1582). [37] [139] Klieger escribe que la presencia de Altan Khan en el oeste redujo efectivamente la influencia Ming y el contacto con el Tíbet. [140] Después de que Altan Khan hizo las paces con la dinastía Ming en 1571, invitó al tercer jerarca de los Gelug, Sönam Gyatso (1543-1588), a reunirse con él en Amdo (la moderna Qinghai ) en 1578, donde accidentalmente le otorgó y sus dos predecesores con el título de Dalai Lama —"Ocean Teacher". [37] [141] El título completo era "Dalai Lama Vajradhara", "Vajradhara", que significa "Portador del Rayo" en sánscrito . [141] [142] Victoria Huckenpahler señala que los budistas consideran a Vajradhara como el Buda primordial de cualidades beneficiosas ilimitadas y omnipresentes, un ser que "representa el aspecto último de la iluminación". [143] Goldstein escribe que Sönam Gyatso también mejoró la posición de Altan Khan al otorgarle el título de "rey de la religión, pureza majestuosa". [112] Rawski escribe que el Dalai Lama reconoció oficialmente a Altan Khan como el "Protector de la fe". [144]
Laird escribe que Altan Khan abolió las prácticas nativas mongolas de chamanismo y sacrificio de sangre, mientras que Altan obligó a los príncipes y súbditos mongoles a convertirse al budismo Gelug, o enfrentar la ejecución si persistían en sus costumbres chamánicas. [145] Comprometidos con su líder religioso, los príncipes mongoles comenzaron a solicitar al Dalai Lama que les otorgara títulos, lo que demostró "la fusión única de poder religioso y político" ejercida por el Dalai Lama, como escribe Laird. [146] Kolmaš afirma que la alianza espiritual y secular mongol-tibetana del siglo XIII fue renovada por esta alianza construida por Altan Khan y Sönam Gyatso. [147] Van Praag escribe que esto restauró el patrocinio mongol original de un lama tibetano y "hasta el día de hoy, los mongoles se encuentran entre los seguidores más devotos del Gelugpa y el Dalai Lama". [148] Angela F. Howard escribe que esta relación única no sólo proporcionó al Dalai Lama y al Panchen Lama autoridad religiosa y política en el Tíbet, sino que Altan Khan ganó "un poder enorme entre toda la población mongol". [149]
Rawski escribe que la conversión de Altan Khan al Gelug "puede interpretarse como un intento de ampliar su autoridad en su conflicto con su superior nominal, Tümen Khan ". [144] Para consolidar aún más la alianza mongol-tibetana, el bisnieto de Altan Khan, el cuarto Dalai Lama (1589-1616), fue nombrado cuarto Dalai Lama. [37] [142] En 1642, el quinto Dalai Lama (1617-1682) se convirtió en el primero en ejercer un control político efectivo sobre el Tíbet. [69]
Sonam Gyatso, después de que Altan Khan le concediera el grandioso título, partió hacia el Tíbet. Antes de partir, envió una carta y obsequios al funcionario chino Ming Zhang Juzheng (1525-1582), que llegaron el 12 de marzo de 1579. [150] En algún momento de agosto o septiembre de ese año, el representante de Sonam Gyatso destinado en Altan Khan recibió una carta de respuesta y un regalo del emperador Wanli (r. 1572-1620), quien también confirió un título a Sonam Gyatso; este fue el primer contacto oficial entre un Dalai Lama y un gobierno de China. [150] Sin embargo, Laird afirma que cuando Wanli lo invitó a Beijing, el Dalai Lama rechazó la oferta debido a un compromiso previo, a pesar de que estaba a sólo 400 km (250 millas) de Beijing. [146] Laird añade que "el poder del emperador Ming no llegó muy lejos en ese momento". [146] Aunque no está registrado en ningún registro oficial chino, la biografía de Sonam Gyatso afirma que Wanli volvió a conferir títulos a Sonam Gyatso en 1588 y lo invitó a Beijing por segunda vez, pero Sonam Gyatso no pudo visitar China porque murió al mismo tiempo. año en Mongolia trabajando con el hijo de Altan Khan para promover la difusión del budismo. [146] [150]
Del tercer Dalai Lama, el China Daily afirma que "la dinastía Ming le mostró un favor especial al permitirle rendir homenaje". [133] China Daily luego dice que a Sonam Gyatso se le concedió el título de Dorjichang o Vajradhara Dalai Lama en 1587 [sic!], [133] pero China Daily no menciona quién le otorgó el título. Sin mencionar el papel de los mongoles, el China Daily afirma que fue la sucesiva dinastía Qing la que estableció el título de Dalai Lama y su poder en el Tíbet: "En 1653, el emperador Qing concedió un título honorífico al quinto Dalai Lama y luego no lo mismo para el quinto Panchen Lama en 1713, estableciendo oficialmente los títulos de Dalai Lama y Panchen Erdeni, y su estatus político y religioso en el Tíbet". [133]
Chen afirma que el cuarto Dalai Lama Yonten Gyatso recibió el título de "Maestro de Vajradhara" y un sello oficial por parte del Emperador Wanli en 1616. [151] Esto se señaló en la Biografía del Cuarto Dalai Lama , que afirmaba que un tal Soinam Lozui entregó el sello del Emperador al Dalai Lama. [151] El emperador Wanli había invitado a Yonten Gyatso a Beijing en 1616, pero al igual que su predecesor, murió antes de poder realizar el viaje. [151]
Kolmaš escribe que, a medida que aumentó la presencia mongola en el Tíbet, culminando con la conquista del Tíbet por un líder mongol en 1642, los emperadores Ming "vieron con aparente indiferencia estos acontecimientos en el Tíbet". [113] Añade que la falta de preocupación de la corte Ming por el Tíbet fue una de las razones por las que los mongoles aprovecharon la oportunidad de recuperar su antiguo vasallo del Tíbet y "llenar una vez más el vacío político en ese país". [98] Sobre la conversión masiva de los mongoles al budismo tibetano bajo Altan Khan, Laird escribe que "los chinos observaron estos acontecimientos con interés, aunque pocos chinos se convirtieron alguna vez en devotos budistas tibetanos". [114]
En 1565, los poderosos príncipes Rinbung fueron derrocados por uno de sus propios ministros, Karma Tseten , quien se autodenominó Tsangpa , "el de Tsang", y estableció su base de poder en Shigatse . [85] [141] [152] El segundo sucesor de este primer rey Tsang, Karma Phuntsok Namgyal , tomó el control de todo el Tíbet central ( Ü-Tsang ), reinando desde 1611 hasta 1621. [153] A pesar de esto, los líderes Los habitantes de Lhasa todavía reclamaban su lealtad tanto a Phagmodru como a Gelug, mientras que el rey Ü-Tsang se alió con el Karmapa. [153] Aumentaron las tensiones entre el gobernante nacionalista Ü-Tsang y los mongoles que salvaguardaban a su Dalai Lama mongol en Lhasa. [141] El cuarto Dalai Lama se negó a dar una audiencia al rey Ü-Tsang, lo que provocó un conflicto cuando este último comenzó a asaltar los monasterios Gelug. [141] Chen escribe sobre las especulaciones sobre la misteriosa muerte del cuarto Dalai Lama y el complot del rey Ü-Tsang para asesinarlo por "maldecirlo" con una enfermedad, aunque Chen escribe que el asesinato fue probablemente el resultado de una guerra feudal. lucha por el poder. [154] En 1618, sólo dos años después de la muerte de Yonten Gyatso, los Gelug y los Karma Kargyu fueron a la guerra, el Karma Kargyu apoyado por el rey secular Ü-Tsang. [155] El gobernante Ü-Tsang hizo matar a un gran número de lamas Gelugpa, ocupó sus monasterios en Drepung y Sera y prohibió cualquier intento de encontrar otro Dalai Lama. [155] En 1621, el rey Ü-Tsang murió y fue sucedido por su joven hijo Karma Tenkyong , un evento que obstaculizó el esfuerzo bélico cuando este último aceptó a Lozang Gyatso, de seis años, como nuevo Dalai Lama. [141] A pesar de los esfuerzos diplomáticos del nuevo Dalai Lama para mantener relaciones amistosas con el nuevo gobernante Ü-Tsang, Sonam Rapten (1595-1657), mayordomo principal y tesorero del Dalai Lama en Drepung, hizo esfuerzos para derrocar al rey Ü-Tsang, lo que llevó a otro conflicto. [156] En 1633, los gelugpas y varios miles de seguidores mongoles derrotaron a las tropas del rey Ü-Tsang cerca de Lhasa antes de que se estableciera una negociación pacífica. [155] Goldstein escribe que en esto los "mongoles estaban nuevamente desempeñando un papel importante en los asuntos tibetanos, esta vez como el brazo militar del Dalai Lama". [155]
Cuando un aliado del gobernante Ü-Tsang amenazó nuevamente con la destrucción de los Gelugpas, el quinto Dalai Lama Lozang Gyatso pidió ayuda al príncipe mongol Güshi Khan (1582-1655), líder de la tribu Khoshut (Qoshot) de los mongoles de Oirat . quien entonces estaba en peregrinación a Lhasa. [142] [157] [158] [159] Güshi Khan aceptó su papel de protector, y de 1637 a 1640 no solo derrotó a los enemigos de los Gelugpas en las regiones de Amdo y Kham, sino que también reasentó a toda su tribu en Amdo. [142] [157] Sonam Chöpel instó a Güshi Khan a asaltar la base de Shigatse del rey Ü-Tsang, a lo que Güshi Khan estuvo de acuerdo, consiguiendo la ayuda de monjes y partidarios Gelug. [157] [159] En 1642, después de un año de asedio de Shigatse, las fuerzas de Ü-Tsang se rindieron. [159] Güshi Khan luego capturó y ejecutó sumariamente a Karma Tenkyong , el gobernante de Ü-Tsang, rey del Tíbet. [157] [158]
Poco después de la victoria en Ü-Tsang, Güshi Khan organizó una ceremonia de bienvenida para Lozang Gyatso una vez que llegó a un día de viaje desde Shigatse, presentando su conquista del Tíbet como un regalo al Dalai Lama. [159] En una segunda ceremonia celebrada en el salón principal de la fortaleza Shigatse, Güshi Khan entronizó al Dalai Lama como gobernante del Tíbet, pero confirió la autoridad de gobierno real al regente Sonam Chöpel. [157] [158] [159] Aunque Güshi Khan había concedido al Dalai Lama "autoridad suprema" como escribe Goldstein, el título de 'Rey del Tíbet' le fue conferido a Güshi Khan, pasando sus veranos en pastos al norte de Lhasa y ocupando Lhasa. cada invierno. [113] [157] [160] Van Praag escribe que en este punto Güshi Khan mantuvo el control sobre las fuerzas armadas, pero aceptó su estatus inferior hacia el Dalai Lama. [160] Rawski escribe que el Dalai Lama compartió el poder con su regente y Güshi Khan durante su temprano reinado secular y religioso. [161] Sin embargo, Rawski afirma que eventualmente "amplió su propia autoridad presentándose como Avalokiteśvara a través de la realización de rituales", construyendo el Palacio Potala y otras estructuras en sitios religiosos tradicionales, y enfatizando la reencarnación del linaje a través de biografías escritas. [162] Goldstein afirma que el gobierno de Güshi Khan y el Dalai Lama persiguieron a la secta Karma Kagyu, confiscaron sus riquezas y propiedades e incluso convirtieron sus monasterios en monasterios Gelug. [157] Rawski escribe que este patrocinio mongol permitió a los gelugpas dominar las sectas religiosas rivales en el Tíbet. [162]
Mientras tanto, la dinastía Ming china cayó ante la rebelión de Li Zicheng (1606-1645) en 1644, pero su efímera dinastía Shun fue aplastada por la invasión manchú y el general chino Han Wu Sangui (1612-1678). China Daily afirma que cuando la siguiente dinastía Qing reemplazó a la dinastía Ming, simplemente "fortaleció la administración del Tíbet". [133] Sin embargo, Kolmaš afirma que el Dalai Lama era muy observador de lo que estaba sucediendo en China y aceptó una invitación manchú en 1640 para enviar enviados a su capital en Mukden en 1642, antes del colapso de los Ming. [163] [164] Dawa Norbu, William Rockhill y George N. Patterson escriben que cuando el emperador Shunzhi (r. 1644-1661) de la posterior dinastía Qing invitó al quinto Dalai Lama Lozang Gyatso a Beijing en 1652, Shunzhi trató al Dalai Lama como soberano independiente del Tíbet. [97] [165] Patterson escribe que este fue un esfuerzo de Shunzhi para asegurar una alianza con el Tíbet que en última instancia conduciría al establecimiento del gobierno manchú sobre Mongolia. [165] En esta reunión con el emperador Qing, Goldstein afirma que no se podía jugar con el Dalai Lama debido a su alianza con las tribus mongolas, algunas de las cuales fueron declaradas enemigas de los Qing. [166] Van Praag afirma que el poder del Tíbet y del Dalai Lama fue reconocido por el "emperador manchú, los kans y príncipes mongoles y los gobernantes de Ladakh , Nepal, India , Bután y Sikkim ". [164]
Cuando los mongoles Dzungar intentaron extender su territorio desde lo que hoy es Xinjiang hacia el Tíbet, el emperador Kangxi (r. 1661-1722) respondió a las peticiones de ayuda tibetanas con su propia expedición al Tíbet , ocupando Lhasa en 1720. [115] [167 ] En 1751, durante el reinado del emperador Qianlong (r. 1735-1796), se estableció en el Tíbet un protectorado y una guarnición permanente de la dinastía Qing. [115] [167] A partir de 1751, Albert Kolb escribe que "las reclamaciones chinas de soberanía sobre el Tíbet datan de esta época". [167]
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