Karma Tenkyong (1606 – Neu, Tíbet central , 1642), cuyo nombre completo era Karma Tenkyong Wangpo ( Wylie : Kar ma bstan skyong dbang po ; chino :丹迥旺波), fue un rey del Tíbet que gobernó de 1620 a 1642. Perteneció a la dinastía Tsangpa , que había sido prominente en Tsang (Tíbet centro-occidental) desde 1565. Su reinado estuvo marcado por la lucha cada vez más encarnizada contra la secta Gelugpa y su líder, el Dalai Lama . El resultado fue el aplastamiento del régimen de Tsangpa y el establecimiento del estado tibetano basado en el Dharma que perduró hasta 1950.
Karma Tenkyong nació en 1606 como hijo del gobernante Tsangpa Karma Phuntsok Namgyal . Fue considerado una encarnación de Chakna Dorje ( Vajrapani , el protector y guía de Buda ). [1] En ese momento la dinastía había entrado en una fase de expansión militar desde sus bases en la región de Tsang. Estaba fuertemente aliada con los jerarcas budistas de las sectas Karmapa (Sombrero Negro) y Shamarpa (Sombrero Rojo). En 1618, cuando Karma Tenkyong tenía doce años, su padre invadió con éxito Ü (Tíbet Central Oriental) que era un bastión de la secta reformista Gelugpa. De esa manera se convirtió en el gobernante supremo del Tíbet Central (Ü-Tsang). La conquista se facilitó ya que el cuarto Dalai Lama había muerto dos años antes, y aún no se había encontrado un sucesor reencarnado. Karma Phuntsok Namgyal murió a finales de marzo de 1620 (o, según otras declaraciones, 1621, 1623, 1631 o 1632) y fue sucedido por Karma Tenkyong. [2] Desde que era joven, el gobierno fue manejado por el nanglon Dronyer Bongong y el chilon Gangzukpa. Los ministros eran reacios a enviar representantes al recién descubierto quinto Dalai Lama , Ngawang Lobsang Gyatso, temiendo los contactos cada vez más cordiales entre los Gelugpa y los mongoles superiores en el lago Qinghai . En 1621, un destacamento mongol dirigido por Lhatsun y Hungtaiji invadió la región de Ü en apoyo de los Gelugpa. Karma Tenkyong los enfrentó en batalla en Gyathanggang, pero fue derrotado decisivamente. Él y sus soldados fueron entonces asediados en Chakpori en Lhasa y se enfrentaron al hambre y la muerte por masacre. [3] En ese momento intervinieron el Panchen Lama de Tashilhunpo y los líderes de los monasterios de Ganden y Taklung . Estos tres dignatarios Gelugpa persuadieron a los mongoles para que levantaran el sitio a cambio de amplias concesiones. Los Gelugpa recuperaron la mayor parte de las propiedades perdidas ante los Tsangpa. Los campamentos militares que estos últimos mantenían en la región fueron abolidos. Para los líderes Gelugpa probablemente era deseable evitar la aniquilación completa de las fuerzas de Karma Tenkyong, ya que eran el único ejército efectivo del Tíbet y podían servir como contrapeso a los mongoles. [4] Karma Tenkyong procedió a reparar los templos de Lhasa donde los estragos de los mongoles hicieron que el servicio religioso cesara durante dos años. También hizo reparaciones en Sakya yTaklung . Además, el nuevo gobernante emitió un código de leyes. [5]
Al ser el último de su dinastía y enemigo de los jerarcas Gelugpa, la memoria de Karma Tenkyong sufrió la condenación de los historiadores Gelugpa posteriores. Él y los gobernantes Tsangpa anteriores fueron considerados inherentemente malvados y opuestos al budismo a pesar de su patrocinio bien documentado de las sectas Karma Kagyu y Jonang . [6] Los observadores clericales contemporáneos, como Yolmo Tenzin Norbu, reaccionaron con enojo ante sus transgresiones de la elaborada jerarquía social del Tíbet, mientras trataba de forjar una genealogía pretenciosa para su advenediza familia, remontándose a un discípulo de Padmasambhava : "Él espera que todos se postren ante él y levanten pilas de ofrendas de té. ¡Incluso actúa así con nuestro lama! Se regocija en sus grandes cualidades, como el poder de sus bendiciones y habilidades mágicas. Sin embargo, no fue capaz de humillarse en cuanto a la altura del asiento [en comparación con los asientos de los jerarcas Karmapa y Shamarpa ], y así sucesivamente". [7] Karma Tenkyong era conocido por sus contemporáneos por su temperamento apresurado, su fuerza y su audaz temeridad, que por cierto recordaban a las primeras leyendas indias de Vajrapani, la deidad que se creía que encarnaba. [8]
En la época de Karma Tenkyong, varios misioneros jesuitas portugueses visitaron el Tíbet. En 1628, los sacerdotes Estêvão Cacella y João Cabral llegaron a la residencia real de Shigatse y fueron recibidos por el rey. Los jesuitas lo describen como un hombre inteligente y apuesto de 22 años, piadoso y generoso con los pobres. Su palacio estaba construido en la cima de una montaña, con una construcción similar a una fortaleza portuguesa pero sin artillería. Su corte se mantenía con gran lujo y las diversas habitaciones estaban doradas y pintadas. El apartamento personal del rey contenía una sección donde coleccionaba curiosidades. El palacio tenía cortinas de damasco chino y otras sustancias, cuya calidad podía competir con las sedas de los portugueses. [9] Si bien las fuentes Gelugpa hostiles se muestran reacias a otorgarle títulos reales al gobernante Tsangpa, los relatos europeos lo señalan como el rey de Ü-Tsang ('Ucangue') o el Tíbet. El relato del padre jesuita Gerbillon, de finales del siglo XVII, dice de él: «No hace más de sesenta años que el Tíbet, que se llama indistintamente Toubet, Thibet y Tangout, estaba gobernado por un rey originario de esa tierra, llamado Tsanpa han [Tsangpa Khan], a quien los chinos llaman Tsan pou en sus historias. Este príncipe fue en otro tiempo muy poderoso [...]; aunque el gran lama llamado Dalai Lama se quedó en Poutala, que nuestros viajeros llamaron indistintamente Botala, Lassa y Barantola, todavía no era el soberano temporal de la tierra; fue Tsan pa quien gobernó entonces y perdió la corona de la manera que voy a contar.» [10]
El nuevo Dalai Lama, nacido en 1617, fue finalmente recibido en el monasterio de Repung en 1622. Peregrinos, notables y soldados llegaron en cantidades cada vez mayores desde Mongolia al Tíbet central y preocuparon a Karma Tenkyong. El gobernante Tsangpa reunió a su alrededor a miembros de la antigua nobleza y antiguas comunidades religiosas que veían la expansión de los Gelugpa con sospecha. En 1631, pudo hacer retroceder las posiciones de los Gelugpa, de modo que Ngawang Lobsang Gyatso se vio obligado a buscar refugio en Nêdong , la sede real de la dinastía Phagmodrupa . [11] Karma Tenkyong además se alió con el gobernante superior de los mongoles, Ligdan Khan , un converso a la secta Shamarpa. Ligdan Khan de hecho capturó el área de Kokonor en 1633, pero murió de viruela al año siguiente, y el kanato supremo mongol caducó después de su muerte. [12] En 1635, un nuevo invasor extranjero se acercó al Tíbet. Se trataba de Arslan, hijo del kan Chogthu de los mongoles Khalkha del norte , partidario de Shamarpa, que encabezó una expedición de saqueo. Las facciones rivales del Tíbet intentaron atraerlo hacia su bando. El Shamarpa, con la ayuda de Karma Tenkyong, consiguió una alianza entre Tsangpa y Chogthu. El ejército de Arslan procedió a devastar los territorios Gelugpa, llegando a Drepung y Lhasa. Sin embargo, entonces, Arslan cambió repentinamente su lealtad, se declaró a favor del Dalai Lama y atacó las posiciones de Tsangpa. Sus tropas conquistaron Shigatse y Gyangtse , pero luego fueron dispersadas por otro jefe mongol. Karma Tenkyong y el jerarca Shamarpa enviaron un mensaje al padre de Arslan y denunciaron la conducta de su hijo. Chogthu envió emisarios que asesinaron a Arslan y a algunos de sus seguidores. [13]
Mientras tanto, hubo algunas disputas con áreas al oeste y al sur. Karma Tenkyong heredó de su padre un conflicto latente con Ngawang Namgyal , un clérigo Drukpa que había fundado un sistema político en Bután en 1616. En 1634, envió seis columnas que atacaron Bután a través de varios puntos de la frontera desde Padro hasta Bumthang. Las fuerzas Tsangpa pudieron capturar el palacio de Sinmodokha. Exigieron rehenes a Ngawang Namgyal, quien sin embargo dio una respuesta desafiante. Los soldados tibetanos que habían capturado el palacio supuestamente murieron por una explosión de pólvora, y la invasión al final no logró nada (véase también Batalla de los Cinco Lamas ). [14] En 1638, un jefe de la tribu Chahar de los mongoles realizó una incursión desde el Tíbet a Ladakh , pero fue rechazado por el rey Sengge Namgyal . Debido a esto, surgió cierta tensión entre los Tsangpa y los Ladakh, aunque no llegó a una guerra abierta. La élite Tsang envió enviados para presentar sus respetos a Sengge Namgyal. Mientras él marchaba de regreso con su ejército, el rey Ladakh subyugó una serie de feudos monásticos y comunidades de pastores en el Tíbet occidental. [15]
La desaparición de Arslan dio lugar a la actuación del jefe de los mongoles khoshut , Güshi Khan , que había visitado previamente el Tíbet como peregrino y estaba vinculado a la facción del Dalai Lama. Tras la muerte de Arslan, atacó al grupo Chogthu en Kokonor en concierto con el jefe Dzungar Baatur Khungtaiji . Los Chogthu fueron derrotados por completo en 1637, y al año siguiente Güshi Khan visitó al Dalai Lama en Lhasa. Mientras tanto, Karma Tenkyong intentó contrarrestar la influencia Gelugpa en el este aliándose con Donyo Dorje, el rey de Beri en Kham . Este gobernante apoyaba la religión Bön y era en particular hostil a los Gelugpa, que sufrieron persecución. Una carta conspirativa de Donyo Dorje a Karma Tenkyong fue interceptada por un representante de los Gelugpa. Eso sirvió como pretexto para que Güshi Khan invadiera Kham en concierto con miembros de la tribu Parik de Amdo . Donyo Dorje fue capturado y ejecutado en 1640, y al año siguiente todo el Kham cayó bajo las fuerzas pro-Gelugpa. [16]
Había llegado el momento de que Güshi Khan y los partidarios tibetanos del Dalai Lama se ocuparan de Karma Tenkyong de una vez por todas. Ngawang Losang Gyatso supuestamente deseaba evitar el derramamiento de sangre, pero su asistente principal Sonam Chospel lo desestimó . Aun así, el liderazgo Gelugpa inicialmente mantuvo una postura formalmente neutral cuando las fuerzas mongolas se volvieron contra Karma Tenkyong. El Panchen Lama, que residía en el monasterio de Tashilhunpo en Tsang, fue invitado a viajar a Ü para que no sufriera daños por la inminente invasión. Tal como estaban las cosas, Karma Tenkyong fue informado de que el ejército de Güshi Khan se dirigía hacia Tsang y procedió a arrestar al lama que se encontraba detenido. [17] El gobernante de Tsangpa envió tropas para proteger las fronteras y erigió una empalizada alrededor de la capital, Shigatse . Sin embargo, Güshi Khan se había ganado la reputación de ser un señor de la guerra invencible y se encontró con una resistencia relativamente débil. Trece distritos fueron rápidamente invadidos y las fuerzas mongolas sitiaron Shigatse. Los hábiles arqueros tsangpa mantuvieron a raya a los atacantes durante varios meses. Mientras tanto, Sonam Chospel aseguró los diversos distritos tsangpa en Ü mediante la persuasión o la fuerza. Finalmente, mostró abiertamente su apoyo a la iniciativa de Güshi Khan y se unió al asedio con un gran cuerpo de soldados. [18]
Mientras el conflicto se desarrollaba, una gran delegación tibetana fue enviada al emperador manchú en Mukden , Hong Taiji . Los delegados trajeron cartas del Dalai Lama, el Tsangpa y el Karmapa, pidiendo la mediación del emperador. Sin embargo, el gobernante manchú no quiso tomar partido en el conflicto en curso. [19] En el primer mes del año del caballo de agua de 1642, Shigatse y el cercano monasterio Karmapa Tashi Zilnon fueron tomados. El día 25 del segundo mes, la fortaleza misma se rindió y Karma Tenkyong fue capturado con su familia y sirvientes. Fue encarcelado en la fortaleza Neu cerca de Lhasa. Con esta hazaña, Güshi Khan unió la mayor parte del Tíbet bajo la autoridad espiritual de su patrón Ngawang Lobsang Gyatso. Más tarde, en el mismo año, un levantamiento Karmapa tuvo lugar en varios distritos. El indignado Güshi Khan dio órdenes de ejecutar a Karma Tenkyong junto con sus ministros Dronyer Bongong y Gangzukpa. El ex gobernante fue castigado con la pena capital ko-thumgyab-pa , que en el Tíbet está reservada para los delincuentes de clase alta. Fue metido en una bolsa de piel de buey y arrojado al río Tsangpo cerca de Neu. [20]