En la mitología griega , Orión ( / əˈr aɪ ə n / ; griego antiguo : Ὠρίων o Ὠαρίων ; latín : Orión ) [1] era un cazador gigante a quien Zeus (o quizás Artemisa ) colocó entre las estrellas como la constelación de Orión .
Fuentes antiguas cuentan varias historias diferentes sobre Orión; Hay dos versiones principales de su nacimiento y varias versiones de su muerte. Los episodios registrados más importantes son su nacimiento en Beocia , su visita a Quíos donde conoció a Mérope y la violó, siendo cegado por el padre de Mérope , la recuperación de la vista en Lemnos , su caza con Artemisa en Creta , su muerte por el arco de Artemisa o el aguijón del escorpión gigante que se convirtió en Escorpio , y su elevación a los cielos. [2] La mayoría de las fuentes antiguas omiten algunos de estos episodios y varias cuentan sólo uno. Estos diversos incidentes pueden haber sido originalmente historias independientes y no relacionadas, y es imposible decir si las omisiones son simple brevedad o representan un desacuerdo real.
En la literatura griega aparece por primera vez como un gran cazador en la epopeya de Homero , La Odisea , donde Odiseo ve su sombra en el inframundo . Los coleccionistas de mitos helenísticos y romanos cuentan lo básico de la historia de Orión , pero no existe ninguna versión literaria de sus aventuras comparable, por ejemplo, a la de Jasón en Argonautica de Apolonio de Rodas o la Medea de Eurípides ; la entrada de los Fasti de Ovidio correspondiente al 11 de mayo es un poema sobre el nacimiento de Orión, pero ésa es una versión de una sola historia. Los fragmentos de leyenda supervivientes han proporcionado un campo fértil para la especulación sobre la prehistoria y los mitos griegos.
Orión desempeñó varios papeles en la cultura griega antigua . La historia de las aventuras de Orión, el cazador, es de la que hay más evidencia (e incluso de eso, no mucha); también es la personificación de la constelación del mismo nombre; fue venerado como un héroe , en el sentido griego, en la región de Beocia; y hay un pasaje etiológico que dice que Orión fue responsable de la forma actual del Estrecho de Sicilia .
Orión se menciona en las obras más antiguas de la literatura griega que se conservan, que probablemente datan del siglo VII u VIII a. C., pero que son producto de una tradición oral con orígenes varios siglos antes. En la Ilíada de Homero , se describe a Orión como una constelación y se menciona a la estrella Sirio como su perro. [3] En la Odisea , Orión es esencialmente la cumbre de la excelencia humana en la caza: Odiseo lo ve cazando en el inframundo con un garrote de bronce, un gran matador de animales. En algunas leyendas, Orión afirma poder cazar cualquier animal que exista. También se le menciona como una constelación, como el amante de la Diosa del Amanecer , asesinado por Artemisa y como el más hermoso de los nacidos en la tierra. [4] En las Obras y Días de Hesíodo , Orión es también una constelación, cuya salida y puesta con el sol se utiliza para contar el año. [5]
La leyenda de Orión probablemente fue contada en la Astronomía , una obra perdida atribuida a Hesíodo . Esta versión se conoce a través de un resumen de la obra perdida de Eratóstenes los Catasterismi , sobre las constelaciones. [6] Según este resumen, Orión era hijo del dios del mar Poseidón y Euríale, hija de Minos , rey de Creta. Orión podía caminar sobre las olas gracias a su padre; Caminó hasta la isla de Quíos , donde se emborrachó y violó a Mérope, hija de Enopión , el gobernante de allí. En venganza, Enopión cegó a Orión y lo ahuyentó. Orión llegó a Lemnos , donde Hefesto , el dios herrero, tenía su forja. Hefesto le dijo a su sirviente, Cedalion , que guiara a Orión hasta el extremo Oriente, donde Helios , el Sol, lo curó; Orión llevaba a Cedalion sobre sus hombros. Orión regresó a Quíos para castigar a Enopión, pero el rey se escondió bajo tierra y escapó de la ira de Orión. El siguiente viaje de Orión lo llevó a Creta , donde cazó con la diosa Artemisa y su madre Leto y, en el transcurso de la caza, amenazó con matar a todas las bestias de la Tierra. Gaia ( Apolo en algunas versiones, desaprobando la relación de su hermana con un hombre) se opuso y envió un escorpión gigante para matar a Orión. La criatura lo consiguió y, tras su muerte, las diosas pidieron a Zeus que colocara a Orión entre las constelaciones. Zeus consintió y, en memoria de la muerte del héroe, añadió también el Escorpión a los cielos. [7]
Aunque Orión tiene algunas líneas tanto en los poemas homéricos como en los Trabajos y Días , la mayoría de las historias sobre él están registradas en alusiones incidentales y en escritos posteriores bastante oscuros. Ningún gran poeta estandarizó la leyenda. [8] Las fuentes antiguas de la leyenda de Orión son en su mayoría notas al margen de poetas antiguos ( escolios ) o compilaciones de eruditos posteriores, el equivalente de las obras de referencia o enciclopedias modernas; incluso la leyenda de la Astronomía Hesiódica sobrevive sólo en una de esas compilaciones.
El margen de la copia de la Ilíada de la emperatriz Eudocia tiene una nota que resume a un poeta helenístico [9] que cuenta una historia diferente del nacimiento de Orión. Aquí los dioses Zeus , Hermes y Poseidón vienen a visitar a Hyrieus de Tanagra , quien les asa un toro entero. [10] Cuando le ofrecen un favor, pide el nacimiento de hijos. Los dioses toman la piel del toro, orinan en ella [11] y la entierran en la tierra, luego le dicen que la desentierre diez meses [12] después. Cuando lo hace, encuentra a Orión; esto explica por qué Orión nace en la tierra. [13]
Un segundo relato completo (incluso más breve que el resumen de la Astronomia ) se encuentra en una colección de mitos de la época romana; El relato de Orión se basa en gran medida en el mitólogo y poeta Ferécides de Atenas . Aquí se describe a Orión como terrestre y de enorme estatura. Esta versión también menciona a Poseidón y Euríale como sus padres. Añade un primer matrimonio a Side antes de su matrimonio con Merope. Todo lo que se sabe sobre Side es que Hera la arrojó al Hades por rivalizar con ella en belleza. También da una versión diferente de la muerte de Orión que la Ilíada : Eos , el Alba, se enamoró de Orión y lo llevó a Delos donde Artemisa lo mató. [14]
Otra narración sobre las constelaciones, de tres párrafos, es de un escritor latino cuyas breves notas nos han llegado con el nombre de Higino. [15] Comienza con la historia de piel de buey del nacimiento de Orión, que esta fuente atribuye a Calímaco y Aristómaco, y establece la ubicación en Tebas o Quíos. [16] Higinio tiene dos versiones. En uno de ellos omite a Poseidón; [17] un crítico moderno sugiere que esta es la versión original. [18]
La misma fuente cuenta dos historias sobre la muerte de Orión. El primero dice que debido a su "vida unida en una amistad demasiado grande" con Enopion , se jactaba ante Artemisa y Leto de que podía matar cualquier cosa que viniera de la Tierra. Gaia (la personificación de la Tierra en la mitología griega) se opuso y creó el Escorpión. [19] En la segunda historia, Apolo, celoso del amor de Orión por Artemisa, arregló que Artemisa lo matara. Al ver a Orión nadando en el océano, muy lejos, comentó que Artemisa no podría golpear esa cosa negra en el agua. Sintiéndose desafiada, envió una flecha a través de él y mató a Orión; Cuando su cuerpo apareció en la orilla, ella lloró copiosamente y decidió colocar a Orión entre las estrellas. [20] Conecta a Orión con varias constelaciones, no solo con Escorpio. Orión persiguió a Pleione , la madre de las Pléyades , durante siete años, hasta que intervino Zeus y las elevó a todas a las estrellas. [21] En Trabajos y Días , Orión persigue a las propias Pléyades. Canis Minor y Canis Major son sus perros, el de delante se llama Procyon . Persiguen a Lepus , la liebre, aunque Higinio dice que algunos críticos pensaron que se trataba de una presa demasiado baja para el noble Orión y, en cambio, lo hacen perseguir a Tauro , el toro. [22] Un mitógrafo del Renacimiento añade otros nombres para los perros de Orión: Leucomelaena, Maera , Dromis, Cisseta, Lampuris, Lycoctonus , Ptoophagus, Arctophonus. [23]
Existen numerosas variantes en otros autores. La mayoría de ellas son referencias incidentales en poemas y escolías . El poeta romano Virgilio muestra a Orión como un gigante vadeando el mar Egeo con las olas rompiendo contra sus hombros; en lugar de, como dicen los mitógrafos, caminar sobre el agua. [24] Hay varias referencias a Hirieus como el padre de Orión que lo conectan con varios lugares de Beocia , incluida Hiria ; Esta bien puede ser la historia original (aunque no la primera atestiguada), ya que Hyrieus es presumiblemente el epónimo de Hyria. También se le llama Eneo, aunque no es el Eneo calidonio . [25] Otros escolios antiguos dicen, como lo hace Hesíodo, que Orión era hijo de Poseidón y su madre era hija de Minos; pero a la hija la llaman Brylle o Hyeles. [26] Hay dos versiones en las que Artemisa mató a Orión, ya sea con sus flechas o produciendo el Escorpión. En la segunda variante, Orión murió por la picadura del Escorpión como ocurre en Hesíodo. Aunque Orión no derrota al Escorpión en ninguna versión, varias variantes lo hacen morir a causa de sus heridas. A Artemisa se le dan varios motivos. Una es que Orión se jactaba de matar bestias y la desafiaba a una competencia con el disco . Otra es que agredió a la propia Artemisa o a Opis , una doncella hiperbórea de su banda de cazadoras. [27] La breve descripción de Arato , en su Astronomía , combina los elementos del mito: según Arato, Orión ataca a Artemisa mientras caza en Quíos , y el Escorpión lo mata allí. [28] Nicandro , en su Theriaca , tiene el escorpión de tamaño ordinario y escondido bajo una pequeña piedra ( oligos ). [29] La mayoría de las versiones de la historia que continúan después de la muerte de Orión hablan de los dioses elevando a Orión y al Escorpión a las estrellas, pero incluso aquí existe una variante: los poetas antiguos diferían mucho sobre a quién resucitó Esculapio de entre los muertos; [30] Se cita al poeta épico argivo Telesarco diciendo en un escolion que Esculapio resucitó a Orión. [31] Otras autoridades antiguas citan de forma anónima que Esculapio curó a Orión después de que Enopión lo cegara. [32]
La historia de Orión y Enopión también varía. Una fuente se refiere a Mérope como la esposa de Enopión, no como su hija. Otro se refiere a Mérope como hija de Minos y no de Enopión. [33] La versión más larga (una página del Loeb) proviene de una colección de argumentos melodramáticos redactados por un poeta alejandrino para que el romano Cornelius Gallus los convirtiera en verso latino. [34] Describe a Orión matando a las bestias salvajes de Quíos y saqueando a los demás habitantes para pagar el precio de la novia a la hija de Enopión, que se llama Aëro o Leiro. [35] Enopión no quiere casarla con alguien como Orión y, finalmente, Orión, frustrado, irrumpe en su dormitorio y la viola. El texto implica que Enopión lo ciega en el acto.
Lucian incluye una imagen con Orión en una descripción retórica de un edificio ideal, en la que Orión camina hacia el sol naciente con Lemnos cerca y Cedalión sobre su hombro. Allí recupera la vista con Hefesto todavía mirando al fondo. [36]
La siguiente imagen trata de la antigua historia de Orión. Es ciego y lleva sobre sus hombros a Cedalión, que dirige los ojos ciegos hacia Oriente. El sol naciente cura su enfermedad; y allí está Hefesto en Lemnos, observando la curación. [37]
Fuentes latinas añaden que Enopión era hijo de Dioniso. Dioniso envió sátiros para que pusieran a Orión en un sueño profundo para poder cegarlo. Una fuente cuenta la misma historia pero convierte a Enopion en Minos de Creta. Agrega que un oráculo le dijo a Orión que podría recuperar la vista caminando hacia el este y que encontró su camino escuchando el martillo del cíclope , colocándose un cíclope como guía en su hombro; no menciona a Cabeiri ni a Lemnos; esta es presumiblemente la historia de la refundición de Cedalion. Se decía que tanto Hefesto como los cíclopes fabricaban rayos; se combinan en otras fuentes. [38] Un escolión, en un poema latino, explica que Hefesto le dio a Orión un caballo. [39]
Giovanni Boccaccio cita a un escritor latino perdido para la historia de que Orión y Candiope eran hijo e hija de Enopión, rey de Sicilia. Mientras la virgen cazadora Orión dormía en una cueva, Venus lo sedujo; Al salir de la cueva, vio a su hermana brillando mientras cruzaba frente a ella. Él la violó; Cuando su padre se enteró de esto, desterró a Orión. Orión consultó un oráculo, que le dijo que si iba hacia el este, recuperaría la gloria de la realeza. Orión, Candiope y su hijo Hipólogo navegaron hacia Tracia, "una provincia al este de Sicilia". Allí conquistó a los habitantes y llegó a ser conocido como el hijo de Neptuno. Su hijo engendró al Dryas mencionado en Estacio . [40]
En la Antigua Grecia, Orión tenía un culto a un héroe en la región de Beocia . La cantidad de lugares asociados con su nacimiento sugieren que estuvo muy extendido. [41] Hyria, la más mencionada, estaba en el territorio de Tanagra . Ya en el Imperio Romano se celebraba una fiesta de Orión en Tanagra. [42] Tenían una tumba de Orión [43] muy probablemente al pie del monte Cerycius (ahora monte Tanagra). [44] [45] Maurice Bowra sostiene que Orión era un héroe nacional de los beocios, al igual que Cástor y Pólux lo eran para los dorios. [46] Basa esta afirmación en el epigrama ateniense sobre la batalla de Coronea en el que un héroe dio un oráculo al ejército beocio, luego luchó de su lado y derrotó a los atenienses.
La escuela beocia de poesía épica se ocupaba principalmente de las genealogías de los dioses y héroes; escritores posteriores elaboraron esta web. [47] Varios otros mitos se atribuyen a Orión de esta manera: Un fragmento de papiro de la poeta beocia Corinna le da a Orión cincuenta hijos (un número tradicional). Esto incluyó al héroe oracular Acraephen, quien, canta, dio una respuesta a Asopus sobre las hijas de Asopus que fueron secuestradas por los dioses. Corinna cantó sobre Orión conquistando y nombrando toda la tierra del amanecer. [48] Bowra sostiene que se creía que Orión también había pronunciado oráculos, probablemente en un santuario diferente. [49] [50] Higinio dice que la madre de Hylas era Menodice, hija de Orión. [51] Otro mitógrafo, Liberalis, habla de Menipe y Metioche , hijas de Orión, que se sacrificaron por el bien de su país y se transformaron en cometas. [52]
Orión también tiene conexión etiológica con la ciudad de Messina en Sicilia. Diodoro de Sicilia escribió una historia del mundo hasta su época (el comienzo del reinado de Augusto ). Comienza con los dioses y los héroes. Al final de esta parte de la obra, cuenta la historia de Orión y dos historias maravillosas de sus poderosos movimientos de tierra en Sicilia . Se cuenta cómo ayudó a Zanclus , el fundador de Zancle (antiguo nombre de Messina), a construir el promontorio que forma el puerto. [53] El otro, que Diodoro atribuye a Hesíodo, relata que una vez hubo un ancho mar entre Sicilia y el continente. Orión construyó toda Peloris, la Punta del Faro y el templo de Poseidón en la punta, tras lo cual se instaló en Eubea . Luego fue "contado entre las estrellas del cielo y así ganó para sí un recuerdo inmortal". [54] El historiador y matemático del Renacimiento Francesco Maurolico , que vino de Messina, identificó los restos de un templo de Orión cerca de la actual Catedral de Messina. [55] Maurolico también diseñó una fuente ornamentada, construida por el escultor Giovanni Angelo Montorsoli en 1547, en la que Orión es una figura central, que simboliza al emperador Carlos V , también maestro del mar y restaurador de Messina; [56] Orión sigue siendo un símbolo popular de la ciudad.
Las imágenes de Orión en el arte clásico son difíciles de reconocer y los ejemplos claros son raros. Hay varias imágenes griegas antiguas de cazadores con garrotes que podrían representar a Orión, [57] pero tales ejemplos genéricos podrían representar igualmente a un "cazador" arquetípico, o incluso a Heracles . [58] Se han hecho algunas afirmaciones de que otro arte griego representa aspectos específicos del mito de Orión. Se ha discernido una tradición de este tipo en la cerámica griega del siglo V a. C .: John Beazley identificó una escena de Apolo, con la palma de Delos en la mano, vengándose de Orión por el intento de violación de Artemisa, mientras que otro erudito ha identificado una escena en la que Orión ataca a Artemisa mientras ella es vengado por una serpiente (una contraparte del escorpión) en un grupo funerario, que supuestamente simboliza la esperanza de que incluso el criminal Orión pueda volverse inmortal, así como una escena astronómica en la que se cree que Céfalo sustituye a Orión y su constelación. , reflejando también este sistema de iconografía. [59] Además, un friso de una tumba en Taranto ( c. 300 a. C. ) puede mostrar a Orión atacando a Opis. [60] Pero la representación clara más antigua que se conserva de Orión en el arte clásico es romana, a partir de las representaciones de las escenas del inframundo de la Odisea descubiertas en el monte Esquilino (50-40 a. C.). Orión también se ve en un bajorrelieve del siglo IV, [61] actualmente colocado en una pared en el barrio de Porto en Nápoles. La constelación de Orión sale en noviembre, al final de la temporada de navegación, y se asociaba con tiempo tormentoso, [62] y esta caracterización se extendió al mítico Orión; el bajorrelieve puede estar asociado con los marineros de la ciudad.
Los mitógrafos han hablado de Orión al menos desde el Renacimiento del saber clásico; las interpretaciones del Renacimiento eran alegóricas. En el siglo XIV, Boccaccio interpretó la historia de la piel de buey como una representación de la concepción humana; la piel es el útero, Neptuno la humedad del semen, Júpiter su calor y Mercurio la frialdad femenina; También explicó la muerte de Orión a manos de la diosa de la Luna como si la Luna produjera tormentas invernales. [63] El mitógrafo italiano del siglo XVI Natalis Comes interpretó toda la historia de Orión como una alegoría de la evolución de una nube de tormenta: Engendrado por el aire (Zeus), el agua (Poseidón) y el sol (Apolo), una nube de tormenta. se difunde (Quío, que Viene deriva de χέω, "derramarse"), se eleva a través del aire superior ( Aërope , como Comes deletrea Merope), se enfría (queda cegado) y la luna lo convierte en lluvia (Artemisa). También explica cómo caminaba Orión sobre el mar: "Dado que la parte más sutil del agua, que está enrarecida, reposa en la superficie, se dice que Orión aprendió de su padre a caminar sobre el agua". [64] De manera similar, la concepción de Orión lo convirtió en un símbolo del niño filosófico , una alegoría de la filosofía que surge de múltiples fuentes, en el Renacimiento como en las obras alquímicas, con algunas variaciones. El alquimista alemán del siglo XVI Michael Maier enumera los padres como Apolo, Vulcano y Mercurio, [65] y el alquimista francés del siglo XVIII Antoine-Joseph Pernety los nombró Júpiter, Neptuno y Mercurio. [66]
Los mitógrafos modernos han visto la historia de Orión como una forma de acceder directamente a los cuentos populares y las prácticas de culto locales sin la interferencia de la alta cultura antigua; [67] varios de ellos han explicado Orión, cada uno a través de su propia interpretación de la prehistoria griega y de cómo la representa la mitología griega . Hay algunos puntos de acuerdo general entre ellos: por ejemplo, que el ataque a Opis es un ataque a Artemisa, pues Opis es uno de los nombres de Artemisa. [68]
A finales del siglo XIX hubo un movimiento para interpretar a todos los héroes beocios como meras personificaciones de las constelaciones; [69] Desde entonces ha llegado a haber un amplio acuerdo en que el mito de Orión existía antes de que hubiera una constelación que lleva su nombre. Homero, por ejemplo, menciona a Orión, el Cazador, y Orión, la constelación, pero nunca los confunde. [70] Una vez que Orión fue reconocida como una constelación, la astronomía a su vez afectó el mito. La historia de Side bien puede ser una pieza de mitología astronómica. La palabra griega lado significa granada , que da frutos mientras que Orión, la constelación, se puede ver en el cielo nocturno. [71] Rose sugiere que está relacionada con Sidae en Beocia, y que la granada, como signo del inframundo, está relacionada con su descenso allí. [72]
El erudito clásico alemán del siglo XIX Erwin Rohde vio a Orión como un ejemplo de cómo los griegos borraron la línea entre los dioses y la humanidad. Es decir, si Orión estuviera en los cielos, otros mortales podrían esperar estar también. [73]
El mitógrafo húngaro Karl Kerényi , uno de los fundadores del estudio moderno de la mitología griega, escribió sobre Orión en Dioses de los griegos (1951). Kerényi retrata a Orión como un gigante del vigor y la criminalidad titánicos , nacido fuera de su madre como lo fueron Tityos o Dioniso . [74] Kerényi pone gran énfasis en la variante en la que Mérope es la esposa de Enopión. Él ve esto como el remanente de una forma perdida del mito en el que Mérope era la madre de Orión (convertida por generaciones posteriores en su madrastra y luego en las formas actuales). El cegamiento de Orión es, por tanto, paralelo al de Egipto y Edipo .
En Dioniso (1976), Kerényi retrata a Orión como un héroe cazador chamánico, que sobrevivió de la época minoica (de ahí su asociación con Creta). Kerényi deriva Hyrieus (e Hyria) de la palabra del dialecto cretense ὕρον hyron , que significa "colmena", que sobrevive sólo en diccionarios antiguos. A partir de esta asociación, Orión se convierte en un representante de las antiguas culturas bebedoras de hidromiel , superadas por los maestros del vino Enopión y Eneo. (La palabra griega para "vino" es oinos .) Fontenrose cita una fuente que afirma que Enopión enseñó a los habitantes de Quíos cómo hacer vino antes de que nadie supiera cómo hacerlo. [75]
Joseph Fontenrose escribió Orión: el mito del cazador y la cazadora (1981) para mostrar a Orión como el espécimen tipo de una variedad de héroe grotesco. Fontenrose lo ve como similar a Cúchulainn , es decir, más fuerte, más grande y más potente que los hombres comunes y corrientes y el amante violento de la Divina Cazadora; otros héroes del mismo tipo son Acteón , Leucipo (hijo de Enómao ), Céfalo , Tiresias y Zeus como el amante de Calisto . Fontenrose también ve paralelos orientales en las figuras de Aqhat , Attis , Dumuzi , Gilgamesh , Dushyanta y Prajapati (como perseguidor de Ushas ).
En Los mitos griegos (1955), Robert Graves ve a Enopión como su perenne Rey del Año , en la etapa en la que el rey finge morir al final de su mandato y nombra un sustituto, en este caso Orión, que en realidad muere en su lugar. . Su ceguera es una iconotropía de una imagen de Odiseo cegando al cíclope , mezclada con una leyenda solar puramente helénica: el héroe solar es capturado y cegado por sus enemigos al anochecer, pero escapa y recupera la vista al amanecer, cuando todas las bestias huyen de él. Graves ve el resto del mito como un sincretismo de historias diversas. Estos incluyen Gilgamesh y los Hombres Escorpión, Set convirtiéndose en escorpión para matar a Horus y la historia de Aqhat y Yatpan de Ras Shamra , así como una historia conjetural de cómo las sacerdotisas de Artemis Opis mataron a un visitante de su isla de Ortigia. Compara el nacimiento de Orión a partir de la piel del toro con un amuleto para hacer llover en África occidental y afirma que el hijo de Poseidón debería ser un hacedor de lluvia. [76]
Las fuentes griegas y romanas antiguas que dicen más acerca de Orión que el hecho de que fuera un gigantesco cazador son en su mayoría secas y oscuras, pero los poetas escriben sobre él: los breves pasajes de Arato y Virgilio se mencionan anteriormente. Píndaro celebra al pancratista Meliso de Tebas "a quien no se le concedió la construcción de un Orión", pero cuya fuerza aún era grande. [77]
Cicerón tradujo a Arato en su juventud; hizo que el episodio de Orión fuera la mitad más largo que en griego, añadiendo el tradicional topos latino de la locura al texto de Arato. Aratea de Cicerón es uno de los poemas latinos más antiguos que nos ha llegado como algo más que versos aislados; Este episodio puede haber establecido la técnica de incluir epillia en poemas no épicos. [78]
Orión es utilizado por Horacio , quien habla de su muerte a manos de Diana / Artemisa , [79] y por Ovidio , en sus Fasti para el 11 de mayo, el día medio de la Lemuria , cuando (en tiempos de Ovidio) la constelación de Orión se pone. con el sol. [80] El episodio de Ovidio cuenta la historia de Hirieus y dos dioses, Júpiter y Neptuno, aunque Ovidio se muestra tímido sobre el clímax; Ovidio hace de Hirieo un hombre pobre, lo que significa que el sacrificio de un buey entero es más generoso. También hay una única mención de Orión en su Arte de amar , como víctima de un amor no correspondido: "El Pálido Orión vagaba por el bosque en busca de Side". [81]
Estacio menciona a Orión cuatro veces en su Tebaida ; dos veces como la constelación, personificación de la tormenta, pero dos veces como el antepasado de Dryas de Tanagra, uno de los defensores de Tebas. [82] El muy difunto poeta épico griego Nonnus menciona brevemente la historia de la piel de buey, mientras enumera a los Hyrianos en su Catálogo del ejército beocio de Dionisio. [83]
Las referencias desde la antigüedad son bastante raras. A principios del siglo XVII, el escultor francés Barthélemy Prieur fundió una estatua de bronce Orion et Cédalion , en algún momento entre 1600 y 1611. Esta mostraba a Orión con Cedalion sobre su hombro, en una representación de la antigua leyenda de Orión recuperando la vista; La escultura se exhibe ahora en el Louvre . [84]
Nicolas Poussin pintó Paysage avec Orion aveugle cherchant le soleil (1658) ("Paisaje con Orión ciego buscando el sol"), tras conocer la descripción del autor griego del siglo II Luciano , de un cuadro de Orión recuperando la vista; Poussin incluyó una nube de tormenta, que sugiere la naturaleza transitoria de la ceguera de Orión, que pronto será eliminada como una nube que expone el sol, e incluye la interpretación esotérica de Natalis Comes de Orión como una nube de tormenta. [85] Poussin no necesitaba haber consultado directamente a Lucian; el pasaje está en las notas de la traducción francesa ilustrada de Filóstrato Imagina , que se sabe que consultó Poussin. [86] El austriaco Daniel Seiter (activo en Turín, Italia), pintó Diane auprès du cadavre d'Orion (c. 1685) ("Diana junto al cadáver de Orión"), en la foto de arriba.
En Endymion (1818), John Keats incluye la frase "O el ciego Orión hambriento de la mañana", que se cree que está inspirado en Poussin. Es posible que William Hazlitt haya introducido a Keats en la pintura; más tarde escribió el ensayo "Sobre el paisaje de Nicholas Poussin", publicado en Table Talk, Essays on Men and Manners (1821-2). [87] Richard Henry Horne , que escribió en la generación posterior a Keats y Hazlitt, escribió el poema épico de tres volúmenes Orión en 1843. [88] Tuvo al menos diez ediciones y fue reimpreso por Scholartis Press en 1928. [89]
El autor de ciencia ficción Ben Bova reinventó a Orión como un sirviente de varios dioses que viaja en el tiempo en una serie de cinco novelas. En La sangre del Olimpo , el volumen final de una serie, Rick Riordan representa a Orión como uno de los hijos gigantes de la diosa de la tierra Gea .
El compositor italiano Francesco Cavalli escribió la ópera L'Orione en 1653. La historia se desarrolla en la isla griega de Delos y se centra en el amor de Diana por Orión, así como por su rival, Aurora. Diana dispara a Orión sólo después de que Apolo la engañara haciéndole creer que era un monstruo marino; luego lamenta su muerte y busca a Orión en el inframundo hasta que es elevado a los cielos. [90] El compositor francés Louis de La Coste compuso en 1728 la tragédie lyrique Orion . Esta vez es Diana quien está enamorada de Orión y es rechazada por él. Johann Christian Bach ('el Bach inglés') escribió una ópera, Orion, o Diana Reveng'd , presentada por primera vez en el Haymarket Theatre de Londres en 1763. Orion, cantada por un castrato , está enamorado de Candiope, la hija de Enopion, rey. de Arcadia pero su arrogancia ha ofendido a Diana. El oráculo de Diana le prohíbe casarse con Candiope y predice su gloria y muerte. Se despide conmovedoramente de Candiope y se marcha hacia su destino. Diana le permite la victoria y luego lo mata, fuera del escenario, con su flecha. En otra aria, su madre Retrea (Reina de Tebas), lamenta su muerte pero finalmente ve su elevación a los cielos. [91] La ópera Galileo Galilei de 2002 del compositor estadounidense Philip Glass incluye una ópera dentro de una pieza de ópera entre Orión y Mérope. La luz del sol, que cura la ceguera de Orión, es una alegoría de la ciencia moderna. [92] Philip Glass también ha escrito una obra más breve sobre Orión, al igual que Tōru Takemitsu , [93] Kaija Saariaho , [94] y John Casken . [95] Las obras de David Bedford de finales del siglo XX tratan más de la constelación que de la figura mítica; es un astrónomo aficionado. [96]
El poeta francés del siglo XX René Char encontró en el cazador ciego y lujurioso, a la vez perseguidor y perseguido, un símbolo central, como James Lawler ha explicado con cierta extensión en su obra de 1978 René Char: el mito y el poema. [97] El novelista francés Claude Simon también encontró en Orión un símbolo adecuado, en este caso del escritor, como explicó en su Orion aveugle de 1970. Marion Perret sostiene que Orión es un vínculo silencioso en La tierra baldía (1922) de TS Eliot. ), conectando al lujurioso Acteón /Sweeney con la ciega Tiresias y, a través de Sirio, con el Perro "que es amigo de los hombres". [98]
