Teopompo ( griego : Θεόπομπος , Theópompos ; c. 380 a. C. – c. 315 a. C.) fue un estudiante de Isócrates y un antiguo historiador y retórico griego . [1]
Teopompo nació en la isla egea de Quíos en el año 378 o 377 a. C. [2] Parece que en su juventud pasó algún tiempo en Atenas , con su padre Damasístrato, que había sido exiliado por sus simpatías hacia los laconios . En Atenas, se convirtió en alumno de Isócrates y rápidamente progresó en retórica; [2] se nos dice que Isócrates solía decir que Éforo necesitaba la espuela, pero Teopompo, el freno. [3] [4]
En un principio parece haber compuesto discursos epidécticos , en los que alcanzó tal habilidad que en 352-351 a. C. ganó el premio de oratoria otorgado por Artemisia II de Caria en honor de su esposo, aunque el propio Isócrates estaba entre los competidores. Se dice que fue el consejo de su maestro lo que finalmente determinó su carrera como historiador, una carrera para la que estaba peculiarmente calificado debido a su abundante patrimonio y su amplio conocimiento de hombres y lugares. Por influencia de Alejandro III , se le permitió regresar a Quíos alrededor de 333 a. C., y figuró durante algún tiempo como uno de los líderes del partido aristocrático en su ciudad natal. Después de la muerte de Alejandro, fue expulsado de nuevo y se refugió con Ptolomeo en Egipto , donde parece haber encontrado una recepción algo fría. La fecha exacta de su muerte no se conoce, pero los estudiosos la han situado alrededor de 320 a. C. [2]
Las obras de Teopompo fueron principalmente históricas y fueron citadas con frecuencia por escritores posteriores. Entre ellas se encuentran un Epítome de las Historias de Heródoto (se debate si esta obra es realmente suya), [5] la Helénica (Ἑλληνικά), la Historia de Filipo y varios panegíricos y discursos exhortatorios, el principal de los cuales fue la Carta a Alejandro . [6]
La Helénica trató de la historia de Grecia, en doce libros, desde el 411 a. C. (donde Tucídides interrumpe) hasta el 394 a. C. —la fecha de la Batalla de Cnido . [7] De esta obra, solo se conocían unos pocos fragmentos hasta 1907. El fragmento de papiro de un historiador griego del siglo IV a. C., descubierto por BP Grenfell y AS Hunt , y publicado por ellos en Oxyrhynchus Papyri (Vol. 5, 1908), ha sido reconocido por Eduard Meyer , Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff y Georg Busolt como una parte de la Helénica . Esta identificación ha sido cuestionada, sin embargo, por Friedrich Blass , JB Bury , EM Walker y otros, la mayoría de los cuales atribuyen el fragmento, que trata de los acontecimientos del año 395 a. C. y es de considerable extensión, a Cratipo . [6]
La obra más importante de Teopompo, la Filípica, constaba de cincuenta y ocho libros que detallaban el reinado de Filipo II de Macedonia. A pesar de su estado fragmentado, los estudios modernos ofrecen información sobre sus temas y el enfoque historiográfico de Teopompo. A diferencia de muchos de sus pares, Teopompo ofreció un retrato matizado de Filipo. Lo describe no solo como un conquistador sino como una figura cuyo reinado provocó una importante destrucción moral y social. [8] La " Filípica" era más que un registro histórico. Es un comentario moral sobre la corrupción de la corte de Filipo. Teopompo critica el declive moral que acompañó las políticas expansionistas de Filipo. Trazaba paralelismos entre los vicios personales de los individuos y la corrupción social en general. [9] Además, detallaba relatos de varias regiones y sus condiciones políticas y sociales. Al hacerlo, podía compartir su creencia en la interconexión de la decadencia moral y política en diferentes sociedades. [10]
Una obra mucho más elaborada fue la historia del reinado de Filipo (360-336 a. C.), con digresiones sobre los nombres y costumbres de las diversas razas y países de los que tuvo ocasión de hablar, que eran tan numerosos que Filipo V de Macedonia redujo el grueso de la historia de 58 a 16 libros cortando aquellas partes que no tenían conexión con Macedonia . Fue de esta historia de donde Trogo Pompeyo (de cuya Historiae Philippicae poseemos el epítome de Justino ) obtuvo gran parte de su material. Se conservaban cincuenta y tres libros en la época de Focio (siglo IX), quien los leyó, y nos ha dejado un epítome del libro 12. Varios fragmentos, principalmente anécdotas y críticas de varios tipos sobre el carácter de las naciones y los individuos, se conservan por Ateneo , Plutarco y otros. De la Carta a Alejandro poseemos uno o dos fragmentos citados por Ateneo, criticando severamente la inmoralidad y disipaciones de Hárpalo .
La unidad artística de su obra se vio gravemente afectada por las frecuentes y largas digresiones, de las cuales la más importante fue Sobre los demagogos atenienses en el libro 10 de la Filípica , que contiene un amargo ataque a muchos de los principales estadistas atenienses y que, en general, se reconoce que Plutarco utilizó libremente en varias de las Vidas.Marvels es una larga digresión insertada en los libros 8 y 9.[11][12][13]
Otro defecto de Teopompo fue su excesiva afición a las historias románticas e increíbles; posteriormente se hizo una recopilación de algunas de ellas y se publicó bajo su nombre. También se le criticó severamente en la antigüedad por su tendencia a censurar, y en todos sus fragmentos no hay rasgo más llamativo que éste. Sin embargo, en general parece haber sido bastante imparcial. Teopompo censura severamente a Filipo por embriaguez e inmoralidad, mientras que elogia calurosamente a Demóstenes . [14]
Aristóteles menciona la concepción y el testimonio de Teopompo sobre la inocuidad de la esclavitud, en Política . [15] El historiador judío Flavio Josefo escribe que Demetrio de Falero , en respuesta a Ptolomeo II Filadelfo, que preguntaba por qué la Ley judía no había sido mencionada por ninguno de sus escribas o poetas, dijo que debido a la naturaleza divina de los documentos, cualquiera que intentara escribir sobre ella había sido afectado por una enfermedad. Continuó diciendo que Teopompo una vez intentó escribir sobre la Ley judía, pero se perturbó en su mente durante 30 días, por lo que durante un intermedio de su enfermedad oró por curación y decidió dejar su intento de escribir, y así se curó. [16] Ateneo da un pasaje de Teopompo en su Deipnosophistae . [17] Claudio Eliano cita tanto a Teopompo como a Lico de Regio como fuentes sobre las prácticas de culto del Adriático Véneto . [18]
Estudios modernos de historiadores como Gordon Shrimpton y W. Robert Connor han reevaluado las contribuciones de Teopompo a la historiografía . Shrimpton enfatiza la refinada representación que Teopompo hizo de Felipe II. Sostiene que el trabajo de Teopompo reflejaba una comprensión sofisticada de los matices del poder y la corrupción. [8] Connor destaca la desilusión de Teopompo con el estado moral de Grecia. Esto lo presenta como un observador crítico y un registrador de la sociedad. [19]
El análisis de Riccardo Vattoune examina más a fondo las innovaciones de Teopompo en la metodología. El capítulo explora cómo Teopompo abordó la escritura de la historia, específicamente su uso de fuentes y su tratamiento de los acontecimientos históricos. [20] Un aspecto clave que se analiza es el interés de Teopompo en las partes "invisibles" de la historia, como las motivaciones, las emociones y los rasgos de carácter. Estas partes de la historia no son fácilmente evidentes a partir del registro histórico por sí solo, pero su trabajo preserva esa parte de la historia. Además, Vattuone se sumerge en el uso que Teopompo hizo de los discursos, las anécdotas y los bocetos de personajes para dar vida a estas partes invisibles de la historia. [20] En general, el capítulo proporciona una perspectiva de las innovaciones de Teopompo en el campo de la historiografía.
