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El diablo es la personificación del mal tal como se lo concibe en diversas culturas y tradiciones religiosas. [1] Se lo considera la objetivación de una fuerza hostil y destructiva. [2] Jeffrey Burton Russell afirma que las diferentes concepciones del diablo se pueden resumir como 1) un principio del mal independiente de Dios , 2) un aspecto de Dios, 3) un ser creado que se vuelve malvado (un ángel caído ), y 4) un símbolo del mal humano. [3] : 23
Cada tradición, cultura y religión con un diablo en su mito ofrece una perspectiva diferente sobre las manifestaciones del mal. [4] La historia de estas perspectivas se entrelaza con la teología, la mitología, la psiquiatría, el arte y la literatura, desarrollándose independientemente dentro de cada una de las tradiciones. [5] Ocurre históricamente en muchos contextos y culturas, y se le dan muchos nombres diferentes ( Satanás , Lucifer , Belcebú , Mefistófeles , Iblis ) y atributos: se lo representa como azul, negro o rojo; se lo representa con cuernos en la cabeza, sin cuernos, etc. [6] [7]
La palabra inglesa moderna diablo deriva del inglés medio devel , del inglés antiguo dēofol , que a su vez representa un préstamo germánico temprano del latín diabolus . Este a su vez fue tomado del griego διάβολος diábolos , "calumniador", [8] de διαβάλλειν diabállein , "calumniar", de διά diá , "a través, a través" y βάλλειν bállein , "lanzar", probablemente relacionado con el sánscrito gurate , "él levanta". [9]
En su libro El diablo: Percepciones del mal desde la Antigüedad hasta el cristianismo primitivo , Jeffrey Burton Russell analiza varios significados y dificultades que se encuentran al utilizar el término diablo . No pretende definir la palabra en un sentido general, pero describe el uso limitado que pretende para la palabra en su libro, limitado para "minimizar esta dificultad" y "en aras de la claridad". En este libro, Russell utiliza la palabra diablo como "la personificación del mal que se encuentra en una variedad de culturas", en oposición a la palabra Satanás , que reserva específicamente para la figura en las religiones abrahámicas . [10]
En la introducción de su libro Satan: A Biography , Henry Ansgar Kelly analiza diversas consideraciones y significados que ha encontrado al utilizar términos como diablo y Satanás , etc. Si bien no ofrece una definición general, describe que en su libro "siempre que se utiliza diabolos como el nombre propio de Satanás", lo señala utilizando "versalitas". [11]
El Oxford English Dictionary tiene una variedad de definiciones para el significado de "diablo", respaldadas por una serie de citas: "Diablo" puede referirse a Satanás, el espíritu supremo del mal, o uno de los emisarios o demonios de Satanás que pueblan el infierno, o a uno de los espíritus que poseen a una persona demoníaca; "diablo" puede referirse a una de las "deidades malignas" temidas y adoradas por la "gente pagana", un demonio, un ser maligno con poderes sobrehumanos; en sentido figurado, "diablo" puede aplicarse a una persona malvada, o en broma a un pícaro o bribón, o en empatía a menudo acompañado por la palabra "pobre" para una persona: "pobre diablo". [12]
En la Fe Bahá'í no se cree que exista una entidad malévola y sobrehumana como un diablo o satanás . [13] Sin embargo, estos términos aparecen en los escritos Bahá'ís, donde se utilizan como metáforas de la naturaleza inferior del hombre. Se considera que los seres humanos tienen libre albedrío y, por lo tanto, pueden volverse hacia Dios y desarrollar cualidades espirituales o alejarse de Dios y sumergirse en sus deseos egocéntricos. Los individuos que siguen las tentaciones del yo y no desarrollan virtudes espirituales a menudo se describen en los escritos Bahá'ís con la palabra satánico . [13] Los escritos Bahá'ís también afirman que el diablo es una metáfora del "yo insistente" o "yo inferior", que es una inclinación egoísta dentro de cada individuo. Aquellos que siguen su naturaleza inferior también son descritos como seguidores del "Maligno". [14] [15]
En el cristianismo , el diablo o Satanás es un ángel caído que es el principal oponente de Dios . [16] [17] Algunos cristianos también consideraban que las deidades romanas y griegas eran demonios. [6] [7]
El cristianismo describe a Satanás como un ángel caído que aterroriza al mundo a través del mal, [16] se opone a la verdad , [18] y será condenado, junto con los ángeles caídos que lo siguen, al fuego eterno en el Juicio Final . [16]
En el cristianismo convencional , al diablo se lo suele llamar Satanás . Esto se debe a que las creencias cristianas sobre Satanás están inspiradas directamente en la visión dominante del judaísmo del Segundo Templo (registrada en los libros de Enoquia ), tal como la expresó/practicó Jesús , y con algunas variaciones menores. Algunos cristianos modernos [ ¿quiénes? ] consideran que el diablo es un ángel que, junto con un tercio de la hueste angelical (los demonios), se rebeló contra Dios y, en consecuencia, ha sido condenado al Lago de Fuego . Se lo describe [ se necesita atribución ] como alguien que odia a toda la humanidad (o, más exactamente, a toda la creación), se opone a Dios, difunde mentiras y causa estragos en sus almas.
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En la Biblia , el diablo es identificado como "el dragón" y "la serpiente antigua" en el Libro de Apocalipsis, [20] como "el príncipe de este mundo" en el Evangelio de Juan ; [21] "el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia" en la Epístola a los Efesios ; [22] y "el dios de este mundo" en 2 Corintios 4:4. [23] También es identificado como el tentador de los Evangelios . [24] Satanás es tradicionalmente identificado como la serpiente que convenció a Eva de comer el fruto prohibido ; por lo tanto, Satanás ha sido representado a menudo como una serpiente.
Beelzebub es originalmente el nombre de un dios filisteo (más específicamente un cierto tipo de Baal , de Ba'al Zebûb , lit. "Señor de las Moscas") pero también se usa en el Nuevo Testamento como sinónimo del diablo. [25] Una versión corrupta, "Belzeboub", aparece en La Divina Comedia ( Infierno XXXIV).
En otras creencias cristianas no convencionales (por ejemplo, las creencias de los Cristadelfianos ), la palabra "satanás" en la Biblia no se considera como una referencia a un ser sobrenatural y personal, sino a cualquier "adversario" y, en sentido figurado, se refiere al pecado y la tentación humanos. [26]
En el Libro de la Sabiduría , el diablo es representado como el que trajo la muerte al mundo. [27] El Segundo Libro de Enoc contiene referencias a un Vigilante llamado Satanael, [28] describiéndolo como el príncipe de los Grigori que fue expulsado del cielo [29] y un espíritu maligno que sabía la diferencia entre lo que era "justo" y "pecaminoso". [30]
En el Libro de los Jubileos , Satanás gobierna sobre una multitud de ángeles. [31] Mastema , quien indujo a Dios a poner a prueba a Abraham mediante el sacrificio de Isaac , es idéntico a Satanás tanto en nombre como en naturaleza. [32] El Libro de Enoc contiene referencias a Sathariel , considerado también [¿ por quién? ] como Sataniel y Satan'el . La ortografía similar refleja la de sus hermanos angelicales Miguel , Rafael , Uriel y Gabriel , antes de su expulsión del Cielo. [ cita requerida ]
Las religiones gnósticas y las que están influidas por ellas postulan la idea de que el mundo material es inherentemente malo. El único Dios verdadero está lejos, más allá del universo material; por lo tanto, este universo debe estar gobernado por una deidad impostora inferior. Esta deidad fue identificada con la deidad del Antiguo Testamento por algunas sectas, como los setianos y los marcionistas . Tertuliano acusa a Marción de Sinope de ser un impostor.
[sostenía que] el Antiguo Testamento era un escándalo para los fieles… y… lo explicaba postulando [que Jehová era] una deidad secundaria, un demiurgo , que era dios, en cierto sentido, pero no el Dios supremo; era justo, rígidamente justo, tenía sus buenas cualidades, pero no era el buen dios, que era Padre de Nuestro Señor Jesucristo. [33]
John Arendzen (1909) en la Enciclopedia Católica (1913) menciona que Eusebio acusó a Apeles , el gnóstico del siglo II d.C., de considerar que el Inspirador de las profecías del Antiguo Testamento no era un dios, sino un ángel maligno. [34] Estos escritos comúnmente se refieren al Creador del mundo material como "un demiurgo " [33] para distinguirlo del Único Dios verdadero . Algunos textos, como el Apócrifo de Juan y El origen del mundo , no solo demonizaban al Dios Creador sino que también lo llamaban por el nombre del diablo en algunos escritos judíos, Samael . [35]
En el siglo XII en Europa, los cátaros , que tenían sus raíces en el gnosticismo , se ocuparon del problema del mal y desarrollaron ideas de dualismo y demonología. Los cátaros fueron vistos como un serio desafío potencial para la iglesia católica de la época. Los cátaros se dividieron en dos bandos. El primero es el dualismo absoluto , que sostenía que el mal estaba completamente separado del Dios bueno, y que Dios y el diablo tenían poder cada uno. El segundo bando es el dualismo mitigado , que considera a Lucifer como un hijo de Dios y un hermano de Cristo. Para explicar esto, utilizaron la parábola del hijo pródigo, con Cristo como el hijo bueno y Lucifer como el hijo que se desvió hacia el mal. La Iglesia católica respondió al dualismo en 1215 d. C. en el Cuarto Concilio de Letrán , diciendo que Dios creó todo de la nada, y que el diablo era bueno cuando fue creado, pero se hizo malo por su propia voluntad. [36] [37] En el Evangelio de la Cena Secreta , Lucifer, al igual que en los sistemas gnósticos anteriores, aparece como un demiurgo, que creó el mundo material. [38]
En el Islam, el principio del mal se expresa mediante dos términos que se refieren a la misma entidad: [39] [40] [41] Shaitan (que significa extraviado , distante o diablo ) e Iblis . Iblis es el nombre propio del diablo que representa las características del mal. [42] Iblis es mencionado en la narrativa coránica sobre la creación de la humanidad. Cuando Dios creó a Adán , ordenó a los ángeles que se postraran ante él. Por orgullo, Iblis se negó y afirmó ser superior a Adán. [ Corán 7:12] Por lo tanto, el orgullo pero también la envidia se convirtieron en un signo de "incredulidad" en el Islam. [42] A partir de entonces, Iblis fue condenado al infierno, pero Dios le concedió una petición para extraviar a la humanidad, [43] sabiendo que los justos resistirían los intentos de Iblis de extraviarlos. En el Islam, tanto el bien como el mal son creados en última instancia por Dios. Pero como la voluntad de Dios es buena, el mal en el mundo debe ser parte del plan de Dios. [44] En realidad, Dios permitió que el diablo sedujera a la humanidad. El mal y el sufrimiento son considerados como una prueba o una oportunidad para demostrar la confianza en Dios. [44] Algunos filósofos y místicos destacaron al propio Iblis como un modelo a seguir de confianza en Dios. Debido a que Dios ordenó a los ángeles que se postraran, Iblis se vio obligado a elegir entre el mandato de Dios y la voluntad de Dios (no alabar a alguien que no fuera Dios). Pasó la prueba con éxito, pero su desobediencia provocó su castigo y, por lo tanto, sufrimiento. Sin embargo, se mantiene paciente y es recompensado al final. [45]
Los musulmanes sostienen que los genios preislámicos , deidades tutelares , quedaron sujetos bajo el Islam al juicio de Dios, y que aquellos que no se sometieron a la ley de Dios son demonios . [46]
Aunque a menudo se compara a Iblis con el diablo en la teología cristiana , el Islam rechaza la idea de que Satanás sea un oponente de Dios y la lucha implícita entre Dios y el diablo . [ aclaración necesaria ] Iblis podría ser considerado como el más monoteísta o el mayor pecador , pero sigue siendo solo una criatura de Dios. Iblis no se convirtió en un incrédulo debido a su desobediencia, sino por atribuir una injusticia a Dios; es decir, al afirmar que la orden de postrarse ante Adán era inapropiada. [47] No hay ninguna referencia a la revuelta angelical en el Corán y ninguna mención de que Iblis intentara tomar el trono de Dios, [48] [49] y el pecado de Iblis podría ser perdonado en cualquier momento por Dios. [50] Según el Corán, la desobediencia de Iblis se debió a su desdén por la humanidad , una narrativa que ya ocurre en los primeros apócrifos del Nuevo Testamento . [51]
Al igual que en el cristianismo, Iblis fue una vez una criatura piadosa de Dios, pero luego fue expulsado del Cielo debido a su orgullo. Sin embargo, para mantener la soberanía absoluta de Dios, [52] el Islam sigue la línea adoptada por Ireneo en lugar del consenso cristiano posterior de que el diablo no se rebeló contra Dios sino contra la humanidad. [53] [40] Además, aunque Iblis es generalmente considerado como una entidad corporal real, [54] juega un papel menos significativo como la personificación del mal que en el cristianismo. Iblis es simplemente un tentador, conocido por incitar a los humanos al pecado susurrando en las mentes humanas (waswās), similar a la idea judía del diablo como yetzer hará . [55] [56]
Por otra parte, Shaitan se refiere unilateralmente a las fuerzas del mal, incluyendo al diablo Iblis, que causa travesuras. [57] Shaitan también está vinculado a la naturaleza psicológica de los humanos, apareciendo en sueños, causando ira o interrumpiendo la preparación mental para la oración. [54] Además, el término Shaitan también se refiere a seres que siguen las sugerencias malvadas de Iblis. Además, el principio de Shaitan es en muchos sentidos un símbolo de impureza espiritual, que representa los propios déficits humanos, en contraste con un " verdadero musulmán ", que está libre de ira, lujuria y otros deseos diabólicos. [58]
En la cultura musulmana, se cree que los demonios son criaturas hermafroditas creadas a partir del fuego del infierno, con un muslo masculino y uno femenino, y capaces de procrear sin una pareja. En general, se cree que los demonios pueden dañar las almas de los humanos a través de sus susurros. Si bien los susurros tientan a los humanos a pecar, los demonios pueden ingresar al hogar ( qalb ) de un individuo. Si los demonios se apoderan del alma de una persona, esto la volvería agresiva o loca. [59] En casos extremos, se cree que las alteraciones del alma tienen efecto en el cuerpo, coincidiendo con sus cualidades espirituales. [60]
En contraste con la filosofía occidental, la idea sufí de ver “Muchos como Uno” y considerar la creación en su esencia como lo Absoluto, conduce a la idea de la disolución de cualquier dualismo entre la sustancia del ego y los objetos sustanciales “externos”. La rebelión contra Dios, mencionada en el Corán, tiene lugar en el nivel de la psique que debe ser entrenada y disciplinada para su unión con el espíritu que es puro. Dado que la psique impulsa al cuerpo, la carne no es el obstáculo para los humanos sino más bien una inconsciencia que permite que las fuerzas impulsivas provoquen la rebelión contra Dios en el nivel de la psique. Sin embargo, no es un dualismo entre cuerpo, psique y espíritu, ya que el espíritu abarca tanto la psique como los aspectos corpóreos de la humanidad. [61] Dado que el mundo se considera el espejo en el que se reflejan los atributos de Dios, la participación en los asuntos mundanos no se ve necesariamente como opuesta a Dios. [55] El diablo activa los deseos egoístas de la psique, alejando al ser humano de lo Divino. [62] Así, pues, el yo es considerado como malo, y tanto Iblis como el Faraón están presentes como símbolos de la expresión del «yo» en la propia conducta. Por ello, se recomienda utilizar el término « yo » lo menos posible. Sólo Dios tiene derecho a decir «yo», puesto que sólo Dios es autosuficiente. Pronunciar el «yo» es, por tanto, una forma de compararse con Dios, lo que se considera shirk . [63]
Las corrientes salafistas del Islam suelen enfatizar una visión dualista del mundo que contrasta a creyentes e incrédulos, [64] y presenta al diablo como el enemigo de los fieles que intenta desviarlos del camino de Dios. Aunque el diablo finalmente será derrotado por Dios, sigue siendo un oponente serio y peligroso para los humanos. [65] Mientras que en los hadices clásicos , los demonios ( Shayateen ) y los genios son responsables de la impureza y capaces de poner en peligro las almas humanas, en el pensamiento salafista, es el propio diablo, quien acecha a los creyentes, [66] siempre esforzándose por alejarlos de Dios. El diablo es considerado como una entidad omnipresente, que incita permanentemente a los humanos al pecado, pero puede ser alejado recordando el nombre de Dios. [67] El diablo es considerado como una entidad externa, que amenaza la vida cotidiana del creyente, incluso en los aspectos sociales de la vida. [68] Así, por ejemplo, es el diablo el responsable de la emancipación occidental . [69]
Yahvé , el dios del judaísmo preexílico , creó tanto el bien como el mal, como se afirma en Isaías 45:7: "Yo formo la luz y creo las tinieblas, hago la paz y creo el mal: yo, el Señor, hago todas estas cosas". El diablo no existe en las escrituras judías. Sin embargo, la influencia del zoroastrismo durante el Imperio aqueménida introdujo el mal como un principio separado en el sistema de creencias judío, que gradualmente externalizó la oposición hasta que el término hebreo satán se convirtió en un tipo específico de entidad sobrenatural, cambiando la visión monista del judaísmo en una dualista. [70] Más tarde, el judaísmo rabínico rechazó [ ¿cuándo? ] los libros enoquianos (escritos durante el período del Segundo Templo bajo la influencia persa ), que describían al diablo como una fuerza independiente del mal además de Dios. [71] Después del período apocalíptico , se piensa [¿ por quién? ] que las referencias a Satanás en el Tanaj son alegóricas . [72]
En la mitología mandea , Ruha se separó del Mundo de la Luz y se convirtió en la reina del Mundo de las Tinieblas , también conocido como Sheol . [73] [74] [75] Se la considera malvada y mentirosa, hechicera y seductora. [76] : 541 Da a luz a Ur , también conocido como Leviatán . Se le representa como un dragón o serpiente grande y feroz y se le considera el rey del Mundo de las Tinieblas. [74] Juntos gobiernan el inframundo y crean los siete planetas y las doce constelaciones del zodíaco . [74] También se encuentra en el inframundo Krun , el más grande de los cinco Señores mandeos del inframundo. Habita en las profundidades más bajas de la creación y su epíteto es la 'montaña de carne'. [77] : 251 Los seres infernales prominentes que se encuentran en el Mundo de Tinieblas incluyen a Lilith , Nalai ( vampiro ), Niuli ( duende ), Latabi (diablo), Gadalta ( fantasma ), Satán ( Satanás ) y varios otros demonios y espíritus malignos. [74] [73]
En el maniqueísmo , Dios y el diablo son dos principios no relacionados. Dios creó el bien y habita en el reino de la luz, mientras que el diablo (también llamado el príncipe de las tinieblas [78] [79] ) creó el mal y habita en el reino de las tinieblas. El mundo contemporáneo llegó a existir cuando el reino de las tinieblas asaltó el reino de la luz y se mezcló con el mundo espiritual. [80] Al final, el diablo y sus seguidores serán sellados para siempre y el reino de la luz y el reino de las tinieblas seguirán coexistiendo eternamente, para no volver a mezclarse nunca más. [81]
Hegemonio (siglo IV d.C.) acusa al profeta persa Mani , fundador de la secta maniquea en el siglo III d.C., de identificar a Jehová como “el dios diablo que creó el mundo” [82] y de decir que “el que habló con Moisés, los judíos y los sacerdotes… es el [Príncipe] de las Tinieblas,… no el dios de la verdad”. [78] [79]
Entre los mitos tengristas de Asia central, Erlik se refiere a una figura parecida a un demonio como gobernante de Tamag (el infierno), que también fue el primer humano. Según una narración, Erlik y Dios nadaron juntos sobre las aguas primordiales. Cuando Dios estaba a punto de crear la Tierra, envió a Erlik a sumergirse en las aguas y recoger algo de barro. Erlik escondió algo dentro de su boca para luego crear su propio mundo. Pero cuando Dios ordenó a la Tierra que se expandiera, Erlik se preocupó por el barro en su boca. Dios ayudó a Erlik a escupirlo. El barro que Erlik llevó dio lugar a las áreas desagradables del mundo. Debido a su pecado, fue asignado al mal. En otra variante, el dios creador se identifica con Ulgen . Nuevamente, Erlik parece ser el primer humano. Deseó crear un humano tal como lo hizo Ulgen, por lo que Ulgen reaccionó castigando a Erlik, arrojándolo al inframundo donde se convierte en su gobernante. [83] [84]
Según el tengrismo, no existe la muerte, lo que significa que, cuando la vida llega a su fin, es simplemente una transición hacia el mundo invisible. Como gobernante del infierno, Erlik esclaviza a las almas, que están condenadas al infierno. Además, acecha las almas de los humanos que viven en la Tierra provocando muerte, enfermedades y dolencias. En el momento del nacimiento, Erlik envía un Kormos para apoderarse del alma del recién nacido, siguiéndolo durante el resto de su vida en un intento de apoderarse de su alma obstaculizándolo, desorientándolo y hiriéndolo. Cuando Erlik logra destruir el cuerpo de un humano, el Kormos enviado por Erlik intentará llevarlo al inframundo. Sin embargo, un alma buena será llevada al Paraíso por un Yayutshi enviado por Ulgen. [85] Algunos chamanes también hicieron sacrificios a Erlik, para obtener un rango más alto en el inframundo, si fueran condenados al infierno.
Según el yazidismo no existe entidad alguna que represente el mal en oposición a Dios; tal dualismo es rechazado por los yazidíes, [86] y el mal es considerado como inexistente. [87] Los yazidíes se adhieren al monismo estricto y tienen prohibido pronunciar la palabra "diablo" y hablar de cualquier cosa relacionada con el infierno . [88]
El zoroastrismo probablemente introdujo la primera idea del diablo; un principio del mal que existe independientemente de Dios. [89] En el zoroastrismo, el bien y el mal derivan de dos fuerzas en última instancia opuestas. [90] La fuerza del bien se llama Ahura Mazda y el "espíritu destructivo" en el idioma avéstico se llama Angra Mainyu . El equivalente persa medio es Ahriman . Están en una lucha eterna y ninguno es todopoderoso, especialmente Angra Mainyu está limitado al espacio y al tiempo: al final de los tiempos, finalmente será derrotado. Mientras que Ahura Mazda crea lo que es bueno, Angra Mainyu es responsable de todo mal y sufrimiento en el mundo, como sapos y escorpiones. [89] Los zoroastrianos iraníes también consideraban al Daeva como una criatura diabólica, debido a esto en el Shahnameh , se menciona tanto como Ahriman Div ( persa : اهریمن دیو , romanizado : Ahriman Div ) como un diablo.
Un manuscrito no publicado de la Ética de Spinoza contenía un capítulo (Capítulo XXI) sobre el diablo, en el que Spinoza examinaba si el diablo puede existir o no. Define al diablo como una entidad que es contraria a Dios. [91] : 46 [92] : 150 Sin embargo, si el diablo es lo opuesto a Dios, el diablo consistiría en la Nada, que no existe. [91] : 145
En un artículo llamado Sobre los demonios , escribe que podemos averiguar a priori que tal cosa no puede existir. Porque la duración de una cosa resulta en su grado de perfección, y cuanto más esencia posee una cosa, más duradera es, y dado que el diablo no tiene perfección alguna, es imposible que el diablo sea una cosa existente. [93] : 72 El comportamiento malo o inmoral en los humanos, como la ira, el odio, la envidia y todas las cosas por las que se culpa al diablo, podrían explicarse sin la propuesta de un diablo. [91] : 145 Por lo tanto, el diablo no tiene ningún poder explicativo y debe ser descartado ( la navaja de Occam ).
En cuanto al mal a través de la libre elección, Spinoza pregunta cómo puede ser que Adán haya elegido el pecado por sobre su propio bienestar. La teología tradicionalmente responde a esto afirmando que es el diablo quien tienta a los humanos a pecar, pero ¿quién habría tentado al diablo? Según Spinoza, un ser racional, como debe haber sido el diablo, no podría elegir su propia condenación. [94] El diablo debe haber sabido que su pecado conduciría a la perdición, por lo tanto, el diablo no lo sabía, o el diablo no sabía que su pecado conduciría a la perdición, por lo tanto, el diablo no habría sido un ser racional. Spinoza deduce un determinismo estricto en el que la agencia moral como una elección libre, no puede existir. [91] : 150
En La religión dentro de los límites de la razón , Immanuel Kant utiliza al diablo como la personificación de la máxima reprensibilidad moral. Alejándose de la idea cristiana común, Kant no ubica lo moralmente reprensible en los impulsos sensuales. Dado que el mal tiene que ser inteligible , solo cuando lo sensual se coloca conscientemente por encima de la obligación moral puede algo considerarse moralmente malo. Por lo tanto, para ser malo, el diablo debe ser capaz de comprender la moralidad pero rechazarla conscientemente y, como ser espiritual ( Geistwesen ), no tener relación con ninguna forma de placer sensual. Se requiere necesariamente que el diablo sea un ser espiritual porque si el diablo también fuera un ser sensual, sería posible que el diablo hiciera el mal para satisfacer los deseos sensuales inferiores y no actuara solo desde la mente. El diablo actúa contra la moral, no para satisfacer la lujuria sensual, sino únicamente por el bien del mal. Como tal, el diablo es desinteresado, porque no se beneficia de sus malas acciones.
Kant niega, sin embargo, que el ser humano pueda llegar a ser completamente diabólico. Kant admite que existen vicios diabólicos (la ingratitud, la envidia y la alegría maliciosa), es decir, vicios que no aportan ningún beneficio personal, pero una persona nunca puede ser completamente diabólica. En su Lección de filosofía moral (1774/75), Kant da el ejemplo de un vendedor de tulipanes que poseía un tulipán raro, pero cuando se enteró de que otro vendedor tenía el mismo tulipán, se lo compró y luego lo destruyó en lugar de quedárselo para sí. Si hubiera actuado según sus impulsos sensuales, el vendedor se habría quedado con el tulipán para obtener un beneficio, pero no lo habría destruido. Sin embargo, la destrucción del tulipán no puede absolverse completamente de los impulsos sensuales, ya que una alegría o alivio sensual acompaña a la destrucción del tulipán y, por lo tanto, no puede considerarse únicamente como una violación de la moralidad. [95] : 156-173
Kant sostiene además que un diablo (espiritual) sería una contradicción. Si el diablo se definiera por hacer el mal, en primer lugar no tenía libre albedrío. Pero si el diablo no tenía libre albedrío, no podría haber sido considerado responsable de sus acciones, ya que no tenía libre albedrío y solo seguía su naturaleza. [96]
Honoríficos o estilos de tratamiento utilizados para indicar figuras diabólicas.
Las encuestas de opinión muestran que la creencia en el diablo en los países occidentales es más común en Estados Unidos...
donde es más común entre los religiosos, los asistentes regulares a la iglesia, los conservadores políticos y los mayores y menos educados, [100] ... pero ha disminuido en las últimas décadas.
El cerdo, la cabra, el carnero: todas estas criaturas están constantemente asociadas con el diablo.
La definición del diccionario de Diablo en Wikcionario
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