El movimiento salafista o salafismo ( árabe : ٱلسَّلَفِيَّة , romanizado : al-Salafiyya ) es un movimiento de resurgimiento dentro del Islam sunita , [1] [2] [3] [4] que se formó como una resistencia socio-religiosa al imperialismo europeo durante la finales del siglo XIX y ha seguido siendo influyente en el mundo islámico durante más de un siglo. [5] [6] [7] El nombre " Salafiyya " se refiere a la defensa de un retorno a las tradiciones de los "piadosos predecesores" ( salaf ), las tres primeras generaciones de musulmanes (el profeta islámico Mahoma y los Sahabah [sus compañeros ], luego los Tabi'in , y la tercera generación, los Tabi' al-Tabi'in ), quienes se cree que ejemplifican la forma pura del Islam . [8] En la práctica, los salafistas sostienen que los musulmanes deben confiar en el Corán , la Sunnah y la Ijma (consenso) de los salaf , dando a estos escritos prioridad sobre interpretaciones religiosas posteriores. [9] [10] El movimiento salafista tenía como objetivo lograr una renovación de la vida musulmana y tuvo una gran influencia en muchos pensadores y movimientos musulmanes en todo el mundo islámico . [11] [12]
Los musulmanes salafistas rechazan la innovación religiosa o bid'ah y apoyan la implementación de la sharia (ley islámica). [13] En su enfoque de la política , el movimiento salafista a veces es dividido por académicos y periodistas occidentales en tres categorías: el grupo más grande son los puristas (o quietistas ), que evitan la política; el segundo grupo más grande son los activistas , que mantienen una participación regular en la política; y el tercer grupo son los yihadistas , que forman una minoría y abogan por la lucha armada para restaurar el primer movimiento islámico. [13] En asuntos legales , los musulmanes salafistas están divididos entre aquellos que, en su defensa de un juicio legal independiente ( ijtihad ), rechazan la adhesión a las cuatro escuelas de derecho sunitas ( madhahib ) y aquellos que permanecen en gran medida fieles a ellas, pero no se limitan a los edictos "finales" de cualquier madhab específico .
Los orígenes del salafismo son controvertidos, y algunos historiadores como Louis Massignon remontan su origen al movimiento intelectual de la segunda mitad del siglo XIX que se opuso a la occidentalización emanada del imperialismo europeo (liderado por Al-Afghani , Muhammad Abduh y Rashid Rida ). [14] [15] Sin embargo, Afghani y Abduh no se habían descrito a sí mismos como "salafistas" y el uso del término para designarlos ha quedado obsoleto hoy en día. [16] El estudiante más ortodoxo de Abduh, Rashid Rida, siguió el salafismo de línea dura que se oponía al sufismo y al chiísmo e incorporó el sistema tradicional madh'hab . Rida finalmente se convirtió en un defensor del movimiento wahabí e influiría en otra corriente de salafistas conservadores. [17] [18] [19] En la academia moderna, el salafismo se usa comúnmente para referirse a un grupo de movimientos suníes contemporáneos de renovación y reforma inspirados en las enseñanzas de los teólogos clásicos, en particular Ibn Taymiyyah (1263–1328 CE/661– 728 AH). [20] [21] [22] Estos salafistas descartan a los reformadores del siglo XIX como racionalistas que no interpretaron las Escrituras en el sentido más literal y tradicional. [23]
Los salafistas conservadores consideran a los eruditos sirios como Rashid Rida (muerto en 1935 d.C./1354 d.H.) y Muhibb al-Khatib (muerto en 1969 d.C./1389 d.H.) como revitalizadores del pensamiento salafista en el mundo árabe . [24] La orientación religiosa de Rida fue moldeada por su asociación con eruditos sirios hanbali y salafistas que preservaron la tradición de Ibn Taymiyya. Estas ideas serían popularizadas por Rida y sus discípulos, influyendo inmensamente en numerosas organizaciones salafistas en el mundo árabe. [23] Algunos de los principales movimientos reformistas salafistas en el mundo islámico actual incluyen el movimiento Ahl-i Hadith , inspirado en las enseñanzas de Shah Waliullah Dehlawi y galvanizado a través de la yihad del sur de Asia de Sayyid Ahmad Shahid ; [25] [26] el movimiento wahabí en Arabia ; el movimiento Padri de Indonesia ; el salafismo argelino encabezado por Abdelhamid Ben Badis ; y otros. [27]
Los salafistas consideran el hadiz que cita a Mahoma diciendo: "Los mejores de mi comunidad son mi generación, los que los siguen y los que los siguen". [28] como un llamado a los musulmanes a seguir el ejemplo de esas tres primeras generaciones, conocidas colectivamente como los salaf , [29] o "predecesores piadosos" ( árabe : السلف الصالح , romanizado : al-Salaf al-Ṣāliḥ ). Se cree que los salaf incluyen al propio Mahoma, [30] los "Compañeros" ( Sahabah ), los "Seguidores" ( Tabi'un ) y los "Seguidores de los Seguidores" ( Tabi' al-Tabi'in ). [31] Históricamente, el término salafista como nombre propio y adjetivo se había utilizado durante la era clásica para referirse a la escuela teológica del temprano movimiento Ahl al-Hadith . [32] Los tratados del teólogo proto-salafista medieval Taqi al-Din Ibn Taymiyya (m. 1328 d. C./ 728 d. H.), que desempeñaron el papel más importante en la formalización de las posiciones políticas, sociales y de credo de Ahl al-Hadith ; constituyen las obras clásicas más citadas en los seminarios salafistas. [33]
Según Bernard Haykel , "la proximidad temporal al profeta Mahoma está asociada con la forma más auténtica del Islam" entre muchos musulmanes suníes . [34] Los salafistas son, ante todo, reformadores religiosos y sociales comprometidos en la creación y reproducción de formas particulares de autoridad e identidad, tanto personales como comunitarias. Definen [su] proyecto reformista ante todo a través de principios de credo (es decir, una teología). También son importantes en su manhaj (árabe: منهج, es decir, metodología) ciertas enseñanzas jurídicas, así como formas de sociabilidad y política. [35]
La da'wa salafista es una metodología, pero no es una madhab (escuela) en fiqh (jurisprudencia) como comúnmente se malinterpreta. Los salafistas pueden provenir de las facultades de derecho Maliki , Shafi'i , Hanbali , Hanafi o Zahirite del Fiqh sunita . En teología, los salafistas están muy influenciados por las doctrinas hanbalíes . [ cita necesaria ] Los seguidores de la escuela salafista se identifican como Ahlul Sunna wal Jama'ah y también son conocidos como Ahl al-Hadith . [36] El movimiento salafiyya defiende esta temprana escuela de pensamiento sunita, también conocida como teología tradicionalista . [37]
Los salafistas ponen gran énfasis en practicar acciones de acuerdo con la sunnah conocida , no sólo en la oración sino en cada actividad de la vida diaria. Por ejemplo, muchos tienen cuidado de usar siempre tres dedos al comer, de beber agua en tres pausas y de sostenerla con la mano derecha mientras están sentados. [38] Las principales doctrinas de la escuela de Ibn Taymiyya , también referida por varios académicos como " al-Salafiyyah al-Tarikhiyah " (traducción: "Salafismo histórico") consisten en: [39]
El pensamiento salafista busca la reorientación del Fiqh (jurisprudencia islámica) lejos del Taqlid (adhesión al precedente legal de un madhab particular ) y directamente de regreso al Profeta , sus Compañeros y los Salaf . Este retorno preferido al camino puro del Profeta se denomina " Ittiba " (siguiendo al Profeta refiriéndose directamente a las Escrituras). [40] En el enfoque legal, los salafistas están divididos entre aquellos que, en nombre de un juicio legal independiente ( ijtihad ), rechazan la adhesión estricta ( taqlid ) a las cuatro escuelas de derecho ( madhahib ) y otros que permanecen fieles a éstas. [41] [42] [43]
Aunque Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab (muerto en 1792 CE/1206 AH) había rechazado personalmente la práctica del Taqlid , los eruditos wahabíes favorecían seguir la madhab hanbalí y generalmente permiten que Taqlid siga las fatwas (opiniones legales jurídicas) y alientan a seguir las madhabs . [44] Si bien doctrinalmente condenaron el Taqlid y defendieron el Ijtihad , históricamente la práctica legal wahabí se basó principalmente dentro de los límites de la escuela hanbali, hasta hace poco. El rechazo doctrinal del Taqlid por parte de los wahabíes conduciría al posterior surgimiento de destacados ulemas wahabíes como Sa'd ibn 'Atiq, Abd Ar-rahman Ibn Nasar As Sa'adi , Ibn 'Uthaymin , Ibn Baz , etc.; quien se apartaría significativamente de la ley Hanbali . [41] [45] [46] [47] [48]
Otros movimientos salafistas, sin embargo, creen que el taqlid es ilegal y desafían la autoridad de las escuelas jurídicas. Desde su perspectiva, dado que los madhabs surgieron después de la era de Salaf al-Salih (piadosos predecesores); aquellos musulmanes que siguen un madhab sin buscar directamente evidencias bíblicas se desviarían. [49] [50] Estos incluyen a los eruditos del movimiento Ahl-i Hadith , Muhammad Nasir Al-Din al-Albani (m. 2000), Muḥammad Ḥayāt al-Sindhī (m. 1163), Ibn 'Amir al-Ṣanʿānī (m. . 1182), al-Shawkānī (m. 1250), etc.; que condenan completamente el taqlid (imitación), rechazando la autoridad de las escuelas jurídicas, y obligan a los musulmanes a buscar normas religiosas ( fatwa ) emitidas por eruditos basados exclusivamente en el Corán y los Hadith ; sin intermediarios de por medio. [51] [52] [46] Los ulemas Ahl-i Hadith se distinguirían de los wahabíes que seguían la escuela Hanbali mientras no consideraban que seguían ninguna escuela en particular. [53] En la era contemporánea, Albani y sus discípulos, en particular, criticarían directamente a los wahabíes sobre la cuestión del Taqlid debido a su afinidad con la escuela Hanbali y pidieron un wahabismo regenerado y purificado de elementos contrarios a las doctrinas de los Salaf. [54] [55] [51]
Otros eruditos salafistas como Sayyid Rashid Rida (muerto en 1935) siguen un camino intermedio, permitiendo al laico hacer Taqlid sólo cuando sea necesario, obligándolo a hacer Ittiba cuando conoce las evidencias bíblicas. Su metodología jurídica rechaza el partidismo hacia los tratados de cualquier escuela de derecho en particular y se refiere a los libros de todos los madhabs . Siguiendo a Ibn Taymiyya e Ibn Qayyim , estos eruditos aceptan la rica herencia literaria del Fiqh sunita y consideran la literatura de las cuatro facultades de derecho sunitas como recursos beneficiosos para emitir fallos para la era contemporánea. [56] [46] En el otro extremo del espectro, algunos salafistas sostienen que adherirse al taqlid es un acto de shirk (politeísmo). [57]
Los salafistas contemporáneos generalmente descartan la práctica de adherirse a las normas establecidas de cualquier madhab en particular , condenan el principio del Taqlid (imitación ciega) como una bid'ah (innovación) y están significativamente influenciados por los principios legales de la escuela zahirita , históricamente asociada con Doctrinas anti- madhhab que se oponían a la canonización de las escuelas de derecho. La condena del Taqlid por parte del primer erudito zahirita Ibn Hazm y sus llamados a liberarse del sistema interpretativo de las escuelas canonizadas adoptando un Fiqh directamente basado en el Corán y el Hadiz ; han conferido un gran impacto al movimiento salafiyya . [58] El legalismo salafista se caracteriza con mayor frecuencia por su desviación de las normas establecidas ( mu'tamad ) de los cuatro madhahib suníes , así como por alinearse frecuentemente con las opiniones zahiritas mencionadas por Ibn Hazm en su compendio legal Al-Muhalla . [59] [46]
Bernard Haykel señala que debido a la peculiaridad de su metodología, los salafistas disfrutan de una jerarquía académica de autoridades ( ulema ) relativamente menos rígida. La mayoría de los salafistas, a diferencia de otros musulmanes tradicionales y premodernos, no se suscriben a una jerarquía que "limite y regule... la emisión de opiniones" rigurosamente. Como comunidad interpretativa, la tradición salafista, "a diferencia de otras tradiciones musulmanas de aprendizaje", es "relativamente abierta, incluso democrática". [60]
Los defensores contemporáneos de la escuela de teología Athari provienen en gran medida del movimiento salafista ; Defienden las obras de Athari de Ibn Taymiyyah . [61] El propio Ibn Taimiyya, un erudito discutido y parcialmente rechazado durante su vida, se convirtió en un erudito importante entre los seguidores del movimiento salafista al que se le atribuye el título de Shaikh al-Islam . Otras figuras importantes incluyen a importantes eruditos de la historia islámica, como Ahmad ibn Hanbal . [62] Si bien los defensores de Kalam veneran a las primeras generaciones de Salaf al-Salih , viendo a Mahoma y a los Sahaba como modelos ejemplares en la vida religiosa, los emulan a través de la lente de las tradiciones clásicas de los madhahib y su clero religioso . Por otro lado, los salafistas intentan seguir al Salaf al-Salih a través de evidencias escriturales registradas, a menudo pasando por alto los manuales clásicos del madhahib . No obstante, tanto los salafistas como los Mutakallimun enfatizan la importancia de los salaf en la tradición sunita . [63]
Los musulmanes salafistas consideran el Corán , la Sunnah y las narraciones de los salaf como las principales fuentes de las Escrituras; sobre la cual los musulmanes deberían vivir y llevar un estilo de vida piadoso. Si bien los salafistas creen que la investigación de temas novedosos debe entenderse a partir de las Escrituras teniendo en cuenta el contexto de la era moderna, se oponen a las interpretaciones racionalistas de las Escrituras. Además de limitar el uso de la lógica con respecto a las interpretaciones textuales, los eruditos salafistas también reducen la importancia dada a los manuales y textos legales medievales, dando más prioridad a los textos de las primeras generaciones de los salaf . Los salafistas favorecen la implementación práctica en lugar de las disputas con respecto a los significados, el significado puede considerarse claro o algo más allá de la comprensión humana. [64] Como seguidores de la teología Athari , los salafistas creen que la participación en la teología especulativa ( kalam ) está absolutamente prohibida. [65] Los Atharis se dedican a una lectura estrictamente literal y amodal del Corán y los hadices (tradiciones proféticas) y sólo sus significados claros o aparentes tienen la única autoridad en los asuntos de credos. A diferencia de quien se dedica al Ta'wil (interpretación metafórica), no intentan conceptualizar racionalmente los significados del Corán ; y creemos que los significados reales deben consignarse únicamente a Dios ( tafwid ). [66] Siguiendo el enfoque hermenéutico salafista, los salafistas difieren de los no salafistas en algunos aspectos de permisibilidad. [67]
Ibn Taymiyya era conocido por hacer refutaciones eruditas de grupos religiosos como los sufíes , jahmitas , asha'ritas , chiítas , falsafa , etc., a través de sus numerosos tratados. [68] Al explicar el enfoque teológico de la " Salafiyya ", Ibn Taymiyya afirma en una fatwa :
"La manera de los Salaf es interpretar literalmente los versos y hadices coránicos que se relacionan con los atributos Divinos [ ijra' ayat al-sifat wa ahadith al-sifat 'ala zahiriha ], y sin atribuirle cualidades antropomórficas [ ma' nafy al -kayfiyya wal tashbih ]."
— Taqi al-Din Ibn Taymiyah, Al-Fatawa al-Kubra (Grandes edictos religiosos), vol. 5, pág. 152, [68]
El tawhid es un principio central del Islam. Sin embargo, el salafismo difiere del Kalam y de la metafísica sufí en cuanto a sus doctrinas. Las posturas de estas escuelas sobre el tawhid y el shirk podrían ser radicalmente diferentes, hasta tal punto que algunos de sus respectivos seguidores podrían considerarse unos a otros como cayendo en el shirk . Una minoría extremista de teólogos ash'aritas y maturiditas pronuncia takfir contra los musulmanes salafistas, acusándolos de cometer shirk y de deificar "un objeto en el cielo". [69] Para la mayoría de los eruditos tradicionales, el tawhid se afirma suficientemente al pasar las preguntas de Munkar y Nakir ; que es aceptar a Alá como el único Señor, a Mahoma como su mensajero, y seguir el Islam . [70]
Como todos los musulmanes, los salafistas creen que el tawhid incluye la shahada (testimonio de fe islámico). Además de esto, los teólogos salafistas clasifican el Tawhid en tawḥīd al-ulūhiyya ("Unidad de la Divinidad": "creencia de que sólo Dios puede ser adorado") y tawḥīd al-rubūbiyya ("Unidad del Señorío": "creencia de que sólo hay uno Señor y Creador"). [71] Los salafistas creen que Alá es la única deidad digna de adoración y condenan los objetos divinizados mediante la veneración religiosa como ídolos falsos. Por lo tanto, los salafistas consideran idolatría ciertas creencias y prácticas relacionadas con la búsqueda de intercesión y solicitud de profetas, santos, antepasados muertos, etc. [72] Con respecto a cuestiones religiosas, los salafistas sólo aceptan evidencia religiosa de las escrituras sagradas. Esta metodología también se utiliza para arbitrar diferencias con otras sectas musulmanas. [73]
Los salafistas creen que Alá es el único legislador y consideran los principios de los sistemas seculares creados por el hombre como una violación adicional del tawhid . [74] El teólogo protosalafista Ibn Taymiyya destacó a lo largo de sus numerosos tratados que los gobernantes musulmanes están obligados a gobernar según la Sharia (ley islámica), en consulta con los ulema (eruditos islámicos). Ibn Taymiyya afirmó que sólo Alá era digno de adoración, y que los musulmanes deben adorar a Alá respetando estrictamente la Sharia . Además, enfatizó que los musulmanes no obedecen a aquellos gobernantes que abandonaron la Sharia y gobernaron según sistemas legales creados por el hombre. [75]
Los teólogos sufíes como ibn Arabi defendieron la doctrina de que tawhid significa darse cuenta de que nada existe excepto Dios, [76] al conjeturar que todo debe haber estado en la mente de Dios al crear el mundo, si Dios es el creador de todo. Otros sufíes afirmaron que varios santos adquirieron "conciencia divina" y conocimiento oculto del universo. [77] En los sistemas de pensamiento occidentales, esto se conoce más bien como monismo que como monoteísmo.
Ciertas creencias y prácticas populares en varias localidades regionales son condenadas como idolatría por los seguidores del salafismo. Los seguidores del movimiento salafista consideran una serie de prácticas relacionadas con la petición de ayuda a los espíritus de los Awliya (santos) como bid'ah y shirk . Además, existen variaciones entre las creencias locales establecidas sobre espíritus y genios y las interpretaciones de dichas entidades por parte de los salafistas. [78] Los reformistas salafistas rechazan una variedad de creencias sobre espíritus y ángeles presentes en cuentos de varios textos musulmanes clásicos, que se refieren a citas del Corán y hadices , para reforzar sus argumentos de credo. [79] [80]
La literatura suní hadiz propugna la creencia en la existencia de diversos seres sobrenaturales, como genios, demonios, etc., que son afirmados por todos los musulmanes, incluidos los salafistas. Varios musulmanes no salafistas creen que varios demonios (" shayatin ") y genios son capaces de entrar en los espacios y cuerpos privados de los humanos; y afectar la pureza ritual de los musulmanes. Mientras que los salafistas afirman que los demonios son capaces de poseer a los seres humanos, ciertos eruditos salafistas restan importancia al papel de Shayatin en el contexto de la purificación ritual; y enfatizar que es el propio Iblis quien juega un papel dañino al infligir " waswas " (susurros malignos) en las mentes humanas. [81] [82] Según diversas perspectivas sufíes, un conjunto de demonios ( shayatin ) están vinculados a actividades pecaminosas que desempeñan funciones psicológicas, [83] y en varios lugares desacralizados. [84] Los eruditos salafistas afirman que Iblis intenta constantemente poner en peligro a los seres humanos en todo momento a través de waswas y diversas formas de tentaciones. Los eruditos salafistas recomiendan a los musulmanes laicos varios dhikr prescritos en las escrituras religiosas, incluido el Basmala , para protegerlos de los peligros de las tentaciones satánicas . [85]
Si bien en el Islam se debate el grado y la posibilidad de los ángeles caídos , [86] muchos salafistas rechazan en gran medida tales debates y tienden a rechazar el concepto de ángeles caídos por completo. [87] Si bien el rechazo de los ángeles caídos se remonta a Hasan al-Basri , [88] no es universalmente aceptado y otros eruditos, como Tabari , han aceptado que Iblis era originalmente un ángel, [89] Esta última opinión es compartido por los primeros salafistas modernistas ( Muhammad Abduh y Rashid Rida ), quienes argumentaron que el término genios incluye también a los ángeles, y que Iblis era uno de ellos. Por el contrario, la mayoría de los salafistas tradicionalistas creen que Iblis fue originalmente un genio. Esta fue también la postura de Ibn Taymiyya y su alumno Ibn Kathir . [90] Como se desprende de los textos sufíes turcos, Iblis no es retratado alternativamente como ni de los genios ni de los ángeles , describiéndolo como un ser creado originalmente conocido como " Azāzīl ". [91]
Los seguidores de la escuela salafiyya consideran al jurista medieval Ibn Taymiyyah como la autoridad académica clásica más importante en teología y espiritualidad. Los tratados teológicos de Ibn Taymiyya forman los textos doctrinales centrales de Wahhabi , Ahl-i Hadith y varios otros movimientos salafistas. Según la doctrina monoteísta de Ibn Taymiyya, el Tawhid se clasifica en tres tipos: At-tawḥīd ar-rubūbiyya (Unidad en el Señorío), At-tawḥīd al-ulūhiyya (Unidad en la Adoración) y At-tawhid al-assmaa was-sifaat ( Unidad en nombres y atributos). La interpretación de Ibn Taymiyya de la Shahada (testimonio islámico) como el testimonio de adorar sólo a Dios "sólo por medio de lo que Él ha legislado", sin socios, es adoptada por los salafistas como fundamento de su fe. En la era contemporánea, los escritos de Ibn Taymiyya sobre teología y prácticas innovadoras han inspirado movimientos salafistas de diversos tipos. [92] [93] La creciente prominencia de estos movimientos en el siglo XX ha llevado a un resurgimiento del interés por los escritos de Ibn Taymiyya mucho más allá de los círculos salafistas tradicionales. Los salafistas comúnmente se refieren a Ibn Taymiyya con el título Shaykh al-Islām . Junto a Ibn Taymiyya, sus discípulos Ibn Qayyim al-Jawziyya , Ibn Kathir , Al-Dhahabi , etc. constituyen la erudición clásica más referenciada en los círculos salafistas. [94] [95] [96] [97] [98]
Las obras académicas de Ibn Taymiyya, que defienden posiciones de credos tradicionalistas y critican intensamente otras escuelas teológicas, encarnan la teología de la escuela salafiyya . [99] Ibn Taymiyya también citó un consenso académico ( Ijma ), sobre la permisibilidad de adscribirse a las creencias de los Salaf, afirmando:
"No hay vergüenza en declararse seguidor de los salaf, pertenecer a él y sentirse orgulloso de él; más bien, eso debe ser aceptado por él, según el consenso de los eruditos. El madhab de los salaf no puede ser más que verdadero. Si una persona se adhiere a ella interna y externamente, entonces es como el creyente que sigue la verdad interna y externamente". [100] [101]
Historiadores y académicos fechan el surgimiento del movimiento salafiyya en el mundo árabe de finales del siglo XIX , una época en la que las potencias coloniales europeas eran dominantes. [102] [3] [103] [104] [105] [106] Líderes notables del movimiento incluyeron a Jamal al-Din Qasimi (1866-1914), 'Abd al-Razzaq al Bitar (1837-1917), Tahir al -Jazai'iri (1852-1920) [107] y Muhammad Rashid Rida (1865-1935). [108] Hasta la Primera Guerra Mundial , las misiones religiosas de tipo salafista en el Oriente árabe habían operado en secreto. Después de la Primera Guerra Mundial, las ideas salafistas se difundieron y se establecieron entre la intelectualidad. [109] Los eruditos de orientación política como Rashid Rida también habían enfatizado la necesidad de establecer un estado islámico que implementara la Sharia (ley islámica) y así sentaron las bases intelectuales para una corriente más conservadora de Salafiyya , que también influiría en los ideólogos de la Hermandad Musulmana. en Egipto . [110]
El uso del término " Salafiyya " para denotar un movimiento de reforma teológica basado en las enseñanzas del Salaf al-Salih ; Fue popularizado por los discípulos sirios de Tahir al-Jaza'iri que estuvieron activos en Egipto durante el siglo XX. Abrieron la famosa " al-Maktaba al-Salafiyya " ("La librería salafista") en El Cairo en 1909. Rashid Rida cooperó con los propietarios de la biblioteca a partir de 1912 y juntos publicaron obras clásicas, tratados hanbalíes , pro wahabíes . folletos, etc., así como numerosos artículos a través de su diario oficial " Al-Majalla al-Salafiyya ". La inmensa popularidad del término en ese momento hizo que el erudito orientalista católico Louis Massignon asociara erróneamente la etiqueta con Jamal al-Din Afghani y Muhammad 'Abduh, lo que se convirtió en la práctica estándar para los eruditos occidentales durante gran parte del siglo XX, a expensas de de veracidad conceptual. [111]
Los salafistas creen que la etiqueta " Salafiyya " existió desde las primeras generaciones del Islam y que no es un movimiento moderno. [105] Para justificar esta opinión, los salafistas se basan en un puñado de citas de la época medieval donde se utiliza el término "salafista". Una de las citas utilizadas como evidencia y ampliamente publicada en sitios web salafistas es del diccionario genealógico de al-Sam'ani (muerto en 1166), quien escribió una breve entrada sobre el apellido "al-Salafi" (el salafista): "Según Por lo que escuché, este [apellido indica la] adscripción de uno a los ancestros piadosos y la adopción de su doctrina [madhhabihim]". [112] [113] En su diccionario biográfico Siyar a`lam al-nubala , el teólogo athari Al-Dhahabi describió a su maestro Ibn Taymiyya como una persona que "apoyaba la Sunna pura y al-Tariqa al-Salafiyah ( vía o metodología Salafiyah ) "; refiriéndose a su enfoque jurídico inconformista que se basaba en la comprensión directa de las Escrituras y su práctica de emitir fatwas que contradecían los madhabs . [68]
Al menos un estudioso, Henri Lauzière, arroja dudas sobre al-Sam'ani, afirmando que "sólo podía enumerar a dos personas, un padre y su hijo, que eran conocidos" como al-Salafi. "Además, la entrada contiene espacios en blanco en lugar de sus nombres completos, presumiblemente porque al-Sam'ani los había olvidado o no los conocía". [113] Además, Lauzière afirma que "el diccionario de al-Sam'ani sugiere que el apellido era, en el mejor de los casos, marginal, y la única cita tomada de Al-Dhahabi , que escribió 200 años después, hace poco para probar las afirmaciones salafistas". [114]
El movimiento salafista enfatiza la admiración hacia la era de Salaf al-Salih ; quiénes fueron las tres primeras generaciones de musulmanes que sucedieron al profeta Mahoma . Consideran que la fe y las prácticas de salaf al-salih son virtuosas y ejemplares. Al tratar de capturar los valores de los salaf en sus propias vidas, los salafistas intentan recrear una "edad de oro" y revivir una versión prístina del Islam, despojada de todas las incorporaciones posteriores, incluidas las cuatro escuelas de derecho y el sufismo popular . El surgimiento del salafismo coincidió con el ascenso del colonialismo occidental en muchas partes del mundo islámico . Entre los siglos XVIII y XX, estos movimientos reformistas pidieron un retorno directo a las Escrituras, la estandarización institucional y la yihad contra las potencias coloniales. [115]
El movimiento se desarrolló en varias regiones del mundo islámico a finales del siglo XIX como respuesta islámica contra el creciente imperialismo europeo . [3] [103] [104] [105] [106] Los revitalizadores salafistas se inspiraron en las doctrinas de credos del teólogo medieval sirio hanbali Ibn Taymiyya , quien había condenado enérgicamente la filosofía y varias características del sufismo como heréticas. El programa de reforma radical de Ibn Taymiyya pedía que los musulmanes regresaran al Islam prístino de los Salaf al-Salih (antepasados piadosos); a través de una comprensión directa de las Escrituras. [116] Otras influencias del movimiento salafiyya temprano incluyeron varios movimientos de reforma islámica del siglo XVIII, como el movimiento wahabí en la Península Arábiga , [117] movimientos de reforma subcontinentales encabezados por Shah Waliullah Dehlawi , Shah Ismail Dehlawi y Sayyid Ahmad Shaheed [118] [119] así como el movimiento islah yemení liderado por Al-San'aani y Al-Shawkani . [120] [121]
Estos movimientos habían defendido la creencia de que el Corán y la Sunnah son las fuentes primarias de la sharia y que el status quo legal debería ser examinado basándose en el Corán y los Hadith . Lejos de ser novedosa, esta idea era una tesis tradicionalista mantenida viva dentro de la escuela de derecho Hanbali . El movimiento wahabí, bajo el liderazgo de Muhammad Ibn Abd al-Wahhab , revivió con fuerza el tradicionalismo hanbalí en la Arabia del siglo XVIII . Influenciado por los eruditos hanbalíes Ahmad ibn Taymiyyah (m. 728/1328) e Ibn Qayyim al-Jawziyya (m. 751/1350); Las enseñanzas de Ibn 'Abd al-Wahhab también estuvieron estrechamente vinculadas a la formulación del proto-hanbalismo expuesta por los primeros escritores hanbalíes 'Abd Allah ibn Ahmad (m. 290/903), Abu Bakr al-Khallal (m. 311/923). así como eruditos no hanbalíes como Ibn Hazm , a quien citaba con frecuencia. El especialista indio en hadices Shah Waliullah Dehlawi , aunque rechaza el Taqlid , también hizo hincapié en la participación de los Fuqaha (jurisconsultores) en el estudio de los hadices , sus interpretaciones y racionalizaciones. Por lo tanto, se mostró acomodaticio hacia las estructuras clásicas del Fiqh . En Yemen , el influyente erudito Muhammad ibn Ali Al-Shawkani (1759-1834) condenó a Taqlid con mucha más ferocidad y su movimiento abogó por el rechazo radical de las estructuras clásicas del Fiqh . La promoción del Ijtihad de estos movimientos también estuvo acompañada por un énfasis en la estricta adherencia al Corán y al Hadiz . [122] [123]
Durante la India británica de mediados del siglo XIX , el movimiento Ahl-i Hadith revivió las enseñanzas de Shah Waliullah y Al-Shawkani; Abogando por el rechazo del Taqlid y el estudio de los hadices . Se apartaron de la escuela de Shah Waliullah con un enfoque literalista de los hadices y rechazaron las estructuras legales clásicas; inclinándose hacia la escuela zahirita . En el siglo XIX, el tradicionalismo hanbali sería revivido en Irak por la influyente familia Alusi. Tres generaciones de Alusis, Mahmud al-Alusi (m. 1853), Nu'man al-Alusi (m. 1899) y Mahmud Shukri al-Alusi (1857-1924); Jugaron un papel decisivo en la difusión de las doctrinas de Ibn Taymiyya y el movimiento wahabí en el mundo árabe. Mahmud Shukri Al-Alusi, defensor e historiador del movimiento wahabí, también fue líder del movimiento salafiyya . Todas estas tendencias reformistas se fusionaron en el temprano movimiento salafiyya , una facción teológica prevalente en todo el mundo árabe durante finales del siglo XIX y principios del XX, que estaba estrechamente asociada con las obras de Sayyid Rashid Rida (1865-1935). [124]
La primera fase del movimiento salafiyya surgió en medio de los ulemas reformistas de las provincias árabes del Imperio Otomano a finales del siglo XIX. El movimiento se basó principalmente en las obras del teólogo hanbali Ahmad Ibn Taymiyya , cuyo llamado a seguir el camino de Salaf , inspiró su nombre. La fase inicial de esta tradición buscó un camino intermedio que sintetizara entre 'ilm y Tasawwuf . Damasco , un importante centro de estudios hanbali en el mundo musulmán, jugó un papel importante en el surgimiento y difusión de las ideas de esta temprana tendencia salafiyya . Algunos eruditos en esta fase, como Amir 'Abd al-Qadir al-Jaza'iri , reinterpretaron las creencias místicas de Ibn 'Arabi y las reconciliaron con las doctrinas teológicas opuestas de Ibn Taymiyya para abordar nuevos desafíos. Otras figuras importantes del movimiento fueron 'Abd al-Razzaq Al-Bitar, Jamal al-Din al-Qasimi , Tahir al-Jazairi , etc. 'Abd al-Razzaq Al-Bitar (el abuelo de Muhammad Bahjat al Bitar , un discípulo de Rashid Rida) era el líder de la rama más tradicional de la tendencia reformista, que se convertiría en la Salafiyya de Damasco. Años más tarde, Rashid Rida lo describiría como el " mujaddid madhhab al-salaf fil-Sham " (el resucitador de la doctrina ancestral en Siria). Si bien estos reformadores criticaron varios aspectos del sufismo popular , no lo negaron por completo. La escuela caireña de Muhammad Abduh surgió como una tendencia separada en la década de 1880 y estaría influenciada por la filosofía salafiyya damasquinada , así como por la filosofía mu'tazilita . El movimiento de Abduh buscó un enfoque racionalista para adaptarse al ritmo creciente de modernización. Si bien 'Abduh criticaba ciertas prácticas sufíes, sus escritos tenían inclinaciones sufíes y conservaba el amor por el "verdadero sufismo" formulado por Al-Ghazali . [125] [115]
La Salafiyya damascena también fue influenciada por sus homólogos reformistas de Bagdad , especialmente los eruditos de la familia Alusi. Abu Thana' Shihab al-Din al-Alusi (1802-1854) fue el primero de la familia de ulemas Alusi en promover ideas reformistas, influenciado por el wahabismo a través de su maestro 'Ali al-Suwaydi. También combinó las ideas teológicas de sufíes y mutakallimun (dialécticos) como Razi en sus obras reformistas. El hijo de Shihab al-Din, Nu'man Khayr al-Din al-Alusi, también estuvo fuertemente influenciado por los tratados de Siddiq Hasan Khan , uno de los primeros líderes del movimiento Ah-i Hadith . Mantuvo correspondencia regular con él y recibió una Ijazat (licencia para enseñar) de Siddiq Hasan Khan, y se convirtió en el líder de la tendencia salafista en Irak. Más tarde también enviaría a su hijo 'Ala' al-Din (1860-1921) a estudiar con Hasan Khan. Khayr al-Din Alusi escribiría largas polémicas y tratados defendiendo las enseñanzas de Ibn Taymiyya. Los reformadores iraquíes rechazaron la validez del Taqlid en la jurisprudencia , exigieron el Ijtihad y condenaron las innovaciones rituales como las visitas a las tumbas con fines de culto . [126]
La tradición salafiyya se había vuelto dominante en Siria en la década de 1880, debido a su popularidad entre los ulemas reformistas de Damasco. Además; la mayoría de los tratados medievales del teólogo sirio clásico Ibn Taymiyya se conservaron en varias mezquitas damascenas. Los eruditos salafistas reunieron estas obras y las indexaron en los archivos de la Biblioteca Zahiriyya ( Maktabat Zahiriyya ), una de las bibliotecas islámicas más destacadas del siglo XIX. Los eruditos salafistas más influyentes durante este período fueron Tahir al-Jazai'ri, 'Abd al-Razzaq al-Bitar y Jamal al-Din Qasimi . Estos eruditos tomaron el precedente de los reformadores del siglo XVIII influenciados por Ibn Taymiyya, como Al-Shawkani, Ibn 'Abd al-Wahhab, Shah Waliullah, etc., y pidieron un retorno a la pureza de la era temprana de los Salaf al-Salih. (antepasados justos). Como Ibn Taymiyya durante el siglo XIII; se veían a sí mismos como predicadores decididos que llamaban a defender el Tawhid (monoteísmo islámico), atacaban la bid'ah (innovaciones religiosas), criticaban a la monarquía otomana y su establishment clerical y condenaban implacablemente ideas occidentales como el nacionalismo . [127] [128] Según el historiador Itzchak Weismann :
"La tendencia salafista de Damasco constituyó una respuesta religiosa a la alianza política forjada entre el Estado otomano bajo la autocracia modernizadora del sultán Abdül Hamid II y los jeques y ulemas sufíes ortodoxos que estaban dispuestos a movilizar a las masas en su apoyo".
[129]
En la década de 1900, los reformadores ya eran conocidos comúnmente como "salafistas", término que en parte también se utilizaba para desviar las acusaciones de sus oponentes; para enfatizar que eran diferentes de los wahabíes de Najd . El giro salafista contra Ibn 'Arabi y el sufismo se materializaría una década más tarde, tras la Primera Guerra Mundial , bajo el liderazgo de Rashid Rida . Esta segunda etapa de la Salafiyya fue defendida por Rashid Rida y sus discípulos en todo el mundo islámico, defendiendo una comprensión literalista de las Escrituras. También se caracterizaron por una hostilidad militante hacia el imperialismo y la cultura occidentales . Además de condenas a visitas a tumbas, prácticas populares sufíes, cofradías, milagros y órdenes místicas; La crítica de Rida al sufismo se extendió a todo él y más allá de las críticas de sus camaradas salafistas. Cuestionó la relación murid - murshid en el misticismo , así como las Silsilas (cadenas de transmisión) sobre las cuales se construyeron las estructuras de la Tariqah . En particular, Rida reprendió ferozmente el quietismo político y las doctrinas pacifistas de varias órdenes sufíes. Los Salafiyya de Rida y sus discípulos se aferraron al ideal del retorno total a las costumbres religiosas y políticas de los salaf . [130] [131] Al pedir un regreso a los Salaf , Rashid Rida enfatizó el camino de los primeros cuatro califas bien guiados ( Khulafa Rashidin ) y el resurgimiento de sus principios. Los esfuerzos revitalizadores de Rida contribuyeron a la construcción de una comunidad salafista imaginada colectivamente que opera globalmente, trascendiendo las fronteras nacionales. Por esta razón, se le considera uno de los pioneros fundadores del movimiento salafiyya y sus ideas inspiraron muchos movimientos revitalizadores islámicos . [132] [133]
El enfoque religioso de Rashid Rida se basó en revivir la teología de Ibn Taymiyya como solución para rectificar la decadencia y la desintegración del mundo islámico. El movimiento salafiyya tomó un giro mucho más conservador bajo el mando de Rida y se volvió vehementemente crítico con el establishment clerical. Las doctrinas de Rida impactaron profundamente a los ideólogos islamistas de la Hermandad Musulmana como Hasan al-Banna (m. 1949) y Sayyid Qutb (m. 1966), quienes defendieron una concepción holística del Estado y la sociedad islámicos ; similar al movimiento wahabí . [110] [134] [135] Los líderes sirios de los Hermanos Musulmanes como Mustapha al-Siba'i e 'Isam al-'Attar también fueron influyentes en el movimiento y sus ideas influyeron en numerosos estudiantes jordanos . La Salafiyya damasquinada estaba formada por importantes figuras eruditas como Muhammad Bahjat al-Bitar al-Athari, 'Ali al-Tantawi , Nasir al-Din al-Albani , 'Abd al-Fattah al-Imam, Mazhar al-'Azma, al-Bashir. al-Ibrahimi, Taqiy al-Din al-Hilali , Muhiy al-Din al-Qulaybi, 'Abd Allah al-Qalqayli, etc. Numerosos libros del movimiento fueron impresos y publicados a través de la Librería Islámica en el Líbano propiedad de Zuhayr Shawish. [136]
Los primeros líderes de Salafiyya como Sayyid Rashid Rida (m. 1935), Jamal al-Din Qasimi (m. 1914), etc. habían considerado la teología tradicionalista como central para su programa integral de reforma sociopolítica. Rashid Rida, por ejemplo, argumentó que la teología Athari representaba la ortodoxia sunita , era menos divisiva y proporcionaba una base de fe más confiable que el Ash'arismo . Según Rida, el credo salafista era más fácil de entender que el Kalam (teología especulativa) y, por tanto, constituía un baluarte más fuerte contra los peligros planteados por el ateísmo y otras herejías. Los reformadores salafistas también aclamaron al teólogo medieval Ibn Taymiyyah como un modelo de la ortodoxia sunita y enfatizaron que su concepción estricta del Tawhid era una parte importante de la doctrina de los antepasados ( madhhab al-salaf ). A pesar de esto, los reformadores salafistas durante esta época estaban más preocupados por la unidad panislámica y, por lo tanto, se abstuvieron de acusar a la mayoría de sus correligionarios de ser herejes; profesando sus argumentos de credo con moderación. Jamal al-Din Qasimi denunció el sectarismo y las amargas polémicas entre Atharis y seguidores de otras escuelas de credos , a pesar de considerarlos poco ortodoxos. Para Rashid Rida, las divisiones intra-suníes entre atharis y ash'aritas eran un mal que debilitaba la fuerza de la Ummah (comunidad musulmana) y permitía a los extranjeros hacerse con el control de las tierras musulmanas . Por lo tanto, Rida se abstuvo de adoptar una actitud exclusivista contra los Asharis durante las dos primeras décadas del siglo XX. [137]
A partir de mediados de la década de 1920, esta indulgencia desapareció gradualmente de los activistas y académicos salafistas para dar paso a una postura más partidista. Mahmud Shukri al-Alusi, por ejemplo, fue más intransigente en su defensa de la teología salafista que Rida y Qasimi. [138] El endurecimiento de la postura salafista estuvo mejor representado por el discípulo de Rashid Rida, Muhammad Bahjat al Bitar (1894-1976), quien hizo fuertes críticas a la teología especulativa , compilando tratados que revivieron las polémicas de credos de Ibn Taymiyya. Uno de esos tratados, titulado " Al-Kawthari wa-ta'liqatuhu ", publicado en 1938, amonesta enérgicamente al erudito maturidita otomano Muhammad Zahid al-Kawthari (1879-1952); acusándolo de herejía. En el tratado, Bitar defiende vigorosamente el enfoque literalista de Ibn Taymiyya a la cuestión teológica de los atributos Divinos ( Al-Asma wa-l-Sifat ) y las expresiones aparentemente antropomórficas en el Corán . En la cima de su carrera, Bitar gozó del respeto de los ulemas sirios y de los laicos de todos los grupos. Para su alumno Nasir al-Din Albani (1914-1999) y sus puristas seguidores salafistas, Bitar era un maestro en teología y hadices . Para los Hermanos Musulmanes islamistas , los estudios de Bitar sobre el Islam y la lengua árabe fueron una ventaja para el Renacimiento islámico . [139]
La tradición salafiyya siria que surgió a finales del siglo XIX constaba de dos tendencias divergentes: una tendencia quietista apolítica y un "híbrido salafista-islamista". La temprana Salafiyya dirigida por Rashid Rida estuvo dominada por panislamistas revolucionarios que tenían objetivos sociopolíticos y abogaban por la restauración de un califato islámico mediante la lucha militar contra las potencias coloniales europeas . Sin embargo, los salafiyya contemporáneos están dominados por puristas que evitan la política y defienden el quietismo político islámico . El salafismo purista contemporáneo, ampliamente conocido como "el Salafi Manhaj ", surgió en la década de 1960 como un híbrido intelectual de tres tradiciones de reforma religiosa similares, aunque distintas: el movimiento wahabí en Arabia , el movimiento Ahl-i Hadith en la India y el movimiento salafiyya en el mundo árabe. mundo de finales del siglo XIX y principios del XX. La persona más responsable de esta transformación fue el erudito albanés de hadices islámicos Muhammad Nasir al-Din al-Albani , un protegido de Rashid Rida, quien es generalmente considerado como el "padre espiritual" de la corriente purista salafista y respetado por todos los salafistas contemporáneos como "el mayor erudito en hadices de su generación". [140] [141] [142] [143]
En 2017, el periodista Graeme Wood estimó que los salafistas "probablemente" representan "menos del 10%" de los musulmanes a nivel mundial, [144] pero en el siglo XXI, las enseñanzas e ideas salafistas se habían generalizado tanto que muchos musulmanes modernos, incluso aquellos que no se identifican como salafistas, han adoptado varios aspectos del salafismo. [145]
En ocasiones, el salafismo también ha sido considerado un híbrido del wahabismo y otros movimientos posteriores a la década de 1960. [146] Académicos e historiadores han utilizado el término "salafismo" para denotar "una escuela de pensamiento que surgió en la segunda mitad del siglo XIX como reacción a la difusión de las ideas europeas" en todo el mundo islámico y que "buscaba exponer la raíces de la modernidad dentro de la civilización musulmana". [147] [148] A partir del erudito francés Louis Massignon , los estudiosos occidentales durante gran parte del siglo XX consideraron el movimiento modernista islámico de las figuras del siglo XIX Muhammad Abduh y Jamal al-Din al-Afghani (que eran racionalistas Ash'ari ). ) para ser parte del movimiento salafiyya más amplio . [149] [150] [151] [152] Sin embargo, los salafistas contemporáneos siguen un enfoque literalista con una "gran dependencia del hadiz", admirando a Ibn Taymiyyah y sus discípulos como Ibn Kathir , Ibn Qayyim , etc., a quienes consideran importantes autoridades religiosas clásicas. [153] [154] Las principales figuras contemporáneas del movimiento incluyen a Muhammad Nasir al-Din al-Albani , Taqi al-Din al-Hilali , ibn 'Uthaymin , Ibn Baz , Ehsan Elahi Zahir , Muhammad ibn Ibrahim , Rashid Rida , Thanā Allāh Amritsari , Abd al-Hamid Bin Badis , Zubair Ali Zaee , Ahmad Shakir , Saleh Al-Fawzan , Zakir Naik , Abdul-Ghaffar Hasan , Sayyid Sabiq, Salih al-Munajjid , Abd al-Rahman Abd al-Khaliq , Muhammad al-Gondalwi , etc. [155] [156] [157] [158]
En la era moderna, algunos salafistas tienden a tomar el apellido "Al-Salafi" y referirse a la etiqueta " Salafiyya " en diversas circunstancias para evocar una comprensión específica del Islam que se supone difiere de la de otros sunitas en términos de 'Aqidah. (credo) y acercamiento al Fiqh (tradición legal). [114]
Algunos analistas occidentales, entre los que destaca Quintan Wiktorowicz en un artículo publicado en 2006, han clasificado a los salafistas en tres grupos (puristas, activistas y yihadistas ) basándose en su enfoque de la política. [159] [160] Los puristas se centran en la educación y el trabajo misionero para solidificar el Tawhid ; los activistas se centran en la reforma política y el restablecimiento de un califato a través de actividades políticas, pero no en la violencia (a veces llamado activismo salafista); y los yihadistas comparten objetivos políticos similares a los de los políticos, pero participan en una yihad violenta (a veces llamada yihadismo salafista y/o qutbismo ). [159]
Después de la Primavera Árabe, los salafistas de todo el mundo árabe han formado varios partidos políticos que defienden activamente las causas sociales y políticas islámicas en la región. [161]
Los "puristas" son salafistas que se centran en la da'wah (predicación del Islam) no violenta , la educación y la "purificación de creencias y prácticas religiosas", que siguen la ' aqida (credo) salafista. [162] Descartan la política como "una desviación o incluso una innovación que aleja a la gente del Islam". [163] También conocido como salafismo conservador, sus seguidores buscan distanciarse de la política. Esta corriente centra su atención en el estudio de la sharia islámica , la educación de las masas y la predicación a la sociedad. Se considera que esta metodología atrae a un sector importante de musulmanes piadosos que buscan dejarse guiar únicamente por objetivos religiosos pero no políticos. Los salafistas conservadores no están interesados en verse enredados en los problemas y consecuencias que acompañan al activismo político. Según ellos, un movimiento prolongado de "purificación y educación" de los musulmanes es esencial para el renacimiento islámico mediante la cosecha de una "sociedad islámica pura e incontaminada" y así establecer un Estado islámico. [164]
Algunos de ellos nunca se oponen a los gobernantes. El madkhalismo , por ejemplo, es una corriente de salafistas considerados partidarios de los regímenes autoritarios de Oriente Medio. [165] [166] [167] Tomando su nombre del controvertido clérigo saudí Rabee al-Madkhali , el movimiento perdió su apoyo en Arabia Saudita propiamente dicha cuando varios miembros del Comité Permanente (el organismo clerical del país) denunciaron personalmente a Madkhali. [168] La influencia tanto del movimiento como de sus figuras decorativas ha disminuido tanto dentro del mundo musulmán que los analistas han declarado que se trata de un fenómeno mayoritariamente europeo. [168]
Más adelante en el espectro están los activistas salafistas (o haraki ) que abogan por la transformación de las sociedades a través de la acción política. Incluyen organizaciones islamistas como los Hermanos Musulmanes , el Hizb al-Nour (Partido de la Luz) egipcio , el Partido Al Islah de Yemen, el Al Asalah de Baréin y los ulemas afiliados al movimiento conocido como Al-Sahwa al-Islamiyya ( Despertar islámico). Comprometidos a promover "la solución islámica" para todos los problemas sociopolíticos; Los activistas salafistas son vehementemente hostiles al secularismo , a Israel y a Occidente . Su estrategia pasa por trabajar dentro del orden establecido, para lograr el objetivo final de sustituir ese orden por un Estado islámico . [169]
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Los activistas se diferencian de los yihadistas salafistas en que evitan la violencia y se diferencian de los puristas salafistas en que participan en procesos políticos modernos. [170] Los activistas salafistas tienen una larga tradición de activismo político en los principales movimientos islamistas árabes como la Hermandad Musulmana y sus diversas ramas y afiliados. [171] El activismo salafista se originó en las décadas de 1950 y 1960 en Arabia Saudita, donde muchos Hermanos Musulmanes se refugiaron del procesamiento por parte del régimen de Nasser . [172] Allí, sintetizaron sus creencias de los Hermanos Musulmanes con el salafismo, lo que llevó a la creación de la tendencia activista salafista ejemplificada por el movimiento Sahwa en los años 80, [173] promulgado por Safar Al-Hawali y Salman al-Ouda .
Además de ser firmes defensores del empoderamiento sunita en el contexto posterior a la Primavera Árabe , los partidos salafistas advierten periódicamente contra las ambiciones intervencionistas y expansionistas de Irán en el mundo árabe . Los académicos activistas salafistas han atacado el proyecto jomeinista de la Media Luna Chiita y los intentos de chiitarización a través de cambios demográficos en países como Irak, Siria , Líbano , etc. Ya en la década de 1980, clérigos islamistas salafistas sirios como Muhammad Surur habían lanzado críticas acérrimas a Jomeini , denunciando lo calificó como defensor de la dominación iraní sobre el mundo árabe. [174]
Los movimientos islamistas como los Hermanos Musulmanes, Jamaat-e Islami , etc. están fuertemente influenciados por el pensamiento activista salafista. [175] El movimiento es muy popular entre los seguidores de la escuela salafiyya y a menudo se lo denomina "salafismo convencional". Los activistas salafistas condenan la violencia, pero participan activamente en los procesos políticos de sus sociedades para defender la sharia . [176] A partir de 2013, esta escuela constituye la mayoría del salafismo. [167]
El movimiento es ferozmente atacado por los seguidores de la corriente madkhalista del salafismo quietista; que se retiran totalmente de la política. [177] Muchos activistas salafistas critican las políticas de los reinos del Golfo y han atacado a Madkhalis por seguir ciegamente la línea política de los monarcas del Golfo. [178] La tendencia activista, a la que algunos llaman "políticos", ve la política como "otro campo más en el que debe aplicarse el credo salafista" para salvaguardar la justicia y "garantizar que el gobierno político se base en la Shari'a". ". [163] Al–Sahwa Al-Islamiyya (Despertar Islámico), por ejemplo, ha estado involucrado en reformas políticas pacíficas. Safar Al-Hawali , Salman al-Ouda , Abu Qatada , Zakir Naik , etc. son representantes de esta tendencia. Gracias a su actividad en las redes sociales, se han ganado cierto apoyo entre los jóvenes. [177] [179] [180]
Es muy sencillo. Queremos la sharía . La Sharia en la economía, en la política, en el poder judicial, en nuestras fronteras y en nuestras relaciones exteriores.
— Mohammed Abdel-Rahman, hijo de Omar Abdel-Rahman , revista Time . 8 de octubre de 2012 [181]
Después del estallido de la Primavera Árabe , los musulmanes salafistas se han vuelto cada vez más activos en la esfera política, defendiendo diversas causas islámicas. Los activistas salafistas son muy críticos con las políticas exteriores de los países occidentales, así como con las actividades agresivas de Irán en la región, como su intervención militar en Siria que respaldó al régimen dominado por los alauitas de Bashar al-Assad contra los sunitas. Algunos salafistas quietistas también han comenzado a organizar partidos políticos, en respuesta a las amenazas planteadas por las guerras y la interferencia externa en los países árabes. Estos incluyen el Partido Al-Nour en Egipto y Ansar al-Sunna en Sudán. [182]
"Yihadismo salafista" fue un término inventado por Gilles Kepel [183] [184] para describir a aquellos grupos autoproclamados salafistas que comenzaron a desarrollar un interés en la yihad (armada) a mediados de los años 1990. A menudo se hace referencia a los practicantes como "jihadistas salafistas", "jihadistas salafistas", "salafistas revolucionarios" o "salafistas armados". El periodista Bruce Livesey estima que los yihadistas salafistas constituyen menos del 1,0 por ciento de los 1.200 millones de musulmanes del mundo (es decir, menos de 10 millones). [183] [185]
Otra definición de yihadismo salafista, ofrecida por Mohammed M. Hafez, es una "forma extrema de islamismo sunita que rechaza la democracia y el gobierno chiita ". Hafez los distinguió de los eruditos salafistas apolíticos y conservadores (como Muhammad Nasiruddin al-Albani , Muhammad ibn al Uthaymeen , Abd al-Aziz ibn Abd Allah ibn Baaz y Abdul-Azeez ibn Abdullaah Aal ash-Shaikh ), pero también del movimiento sahwa. asociado con Salman al-Ouda o Safar Al-Hawali . [186] El Dr. Joas Wagemakers define a los salafistas-jihadistas como aquellos salafistas que abogan por la Jihad contra gobernantes seculares a través de métodos armados y revolucionarios . [187] Sayyid Qutb , Abdullah Azzam , Usama Bin Laden , Ayman al-Zawahiri , Abubakr al-Baghdadi , Sayf al-Adel , etc. son las principales figuras contemporáneas de este movimiento. Los grupos yihadistas salafistas incluyen a Al-Qaeda , ISIS , Boko Haram y Al-Shabaab .
Todos los yihadistas salafistas están de acuerdo en el derrocamiento revolucionario del orden dominante existente mediante la yihad armada ; y su reemplazo por un Califato Global . Creen que la Jihad es esencial para la piedad y las creencias islámicas, una obligación individual ( fard 'al-Ayn ) de todos los musulmanes ; que el erudito yihadista palestino 'Abdallah 'Azzam (1941-1989) afirmó como "la forma más excelente de culto". Los salafistas yihadistas se consideran herederos de Sayyid Qutb , un influyente erudito islamista que dirigió el ala radical de los Hermanos Musulmanes durante la década de 1960. Inspirados por su lectura de Ibn Taymiyya , son firmes defensores del takfir ( excomunión) y de los principios de Al-Wala' wa'l-Bara' . Al igual que Qutb, también hicieron de la creencia en la soberanía exclusiva ( Hakimiyya ) de Alá un elemento central del Tawhid , y condenaron todas las demás doctrinas políticas como Jahiliyya . Al-Ma'alim Fi'l-tariq (Los Hitos), de Sayyid Qutb , un breve tratado que esbozaba su estrategia militante de destruir la Jahiliyya y reemplazarla con el Islam , se convertiría en un tratado influyente en los círculos intelectuales salafistas-jihadistas. [188]
Darion Rhodes realizó en 2014 un análisis del Emirato del Cáucaso , un grupo yihadista salafista. [189] Analiza la estricta observancia del tawhid por parte del grupo y su rechazo del shirk , el taqlid y la bid'ah , al tiempo que cree que la Jihad (guerra santa) es la única manera de hacer avanzar la causa de Alá en la Tierra. [189] Los puristas y activistas salafistas a menudo desaprueban fuertemente a los yihadistas y rechazan su carácter islámico. [190] Aunque están arraigados en ciertas interpretaciones marginales del Corán y los Hadith , los estudiosos señalan que los puntos de vista salafistas yihadistas no son representativos de la tradición islámica más amplia. Académicos, pensadores e intelectuales de todo el espectro islámico ( suníes , chiítas , salafistas, sufíes , wahabíes , modernistas y neotradicionalistas islámicos ) se han manifestado firmemente contra varios grupos salafistas yihadistas y sus doctrinas; considerándolos "una perversión" de las enseñanzas islámicas. [191]
La tipología de Wiktorowicz ha sido descartada en gran medida por los estudios recientes debido a sus suposiciones simplistas con respecto a la religión, además de otras limitaciones, como su descuido de las cambiantes realidades sociales, políticas y culturales que ocurren en todo el mundo musulmán . Varios investigadores han criticado la clasificación por no observar el dinamismo de los salafiyya , como la evolución de sus relaciones con la política islámica ; así como por su rígida compartimentación de los musulmanes salafistas. [192] [193] Según Samir Amghar y Francesco Cavatorta:
"Los estudios cuestionan fundamentalmente la relevancia teórica y científica de la tipología entre quietistas, políticos y revolucionarios y argumentan que es crucial refinar esta tipología afirmando que ya no es adecuada para explicar el salafismo en la era contemporánea... Si la categorización de Wiktorowicz tiene El mérito de arrojar luz sobre el carácter plural y contradictorio de un movimiento que con demasiada frecuencia es caricaturizado, nos impide pensar en su carácter dinámico y evolutivo. La realidad cambiante sobre el terreno en todo el mundo árabe y más allá exige que se revisen las categorías tradicionales. ". [194]
Al hacer un estudio de caso de los salafistas egipcios y el partido "quietista" Al-Nour , el académico Laurence Deschamps-Laporte demuestra que la "tipología no dinámica" de Wiktorowicz simplemente denota "estrategias políticas pragmáticas limitadas en el tiempo" en lugar de una identidad sólida. Laurence propone redefinir la triple clasificación de "quietistas, activistas y yihadistas" en "proselitistas, políticos y revolucionarios"; y reconceptualizar estas categorías como "estrategias temporales" en lugar de una identidad espiritual sólida. Además, pide un enfoque holístico que tenga en cuenta la "fluidez, diversidad y evolución de los grupos salafistas" y se centre más en la adaptación estratégica de los musulmanes salafistas en sus respectivos entornos que en cuestiones de credos. [195] Basándose en su estudio de los movimientos salafistas europeos, Samir Amghar afirma que el yihadismo ya no puede clasificarse como parte del salafismo propiamente dicho ya que, según Amghar, ambos movimientos han divergido significativamente a lo largo de décadas y no tienen "antecedentes doctrinales compartidos". ". [196]
También se ha cuestionado la propuesta de Wiktorowicz de que todos los grupos autoproclamados salafistas tienen la misma " Aqidah " (credo). Según el estudioso Massimo Ramaioli:
"Los salafistas no varían, como afirmó Wiktorowicz, sólo en el nivel de lectura de la realidad social y las manifestaciones sociopolíticas que la acompañan (su manhaj ), al tiempo que conservan la uniformidad y la coherencia en el nivel teórico. Desde una perspectiva de filosofía de la praxis, podemos explicar por las variaciones de 'aqīdah de las que somos testigos. En cuestiones como imān (fe), kufr (incredulidad) y takfīr (excomunión), al-wala' wa al-bara' y, por supuesto, la violencia y la yihād , los salafistas claramente no mantienen los mismos puntos de vista precisamente porque interpretan la realidad social y, en consecuencia, se comportan de manera muy diferente... Negociar las limitaciones y oportunidades de la política empuja a los salafistas a involucrarse en un (re)posicionamiento ideológico exhaustivo y a veces doloroso... la política afecta al salafismo en ambos niveles: ideacional y metodológico/práctico." [197]
Los salafistas modernos consideran que el erudito del siglo XVIII Muhammed bin 'Abd al-Wahhab y muchos de sus estudiantes fueron salafistas. [198] Inició un movimiento de reforma en la remota y escasamente poblada región de Najd . [199] Invitó a la gente al Tawhid (monoteísmo) y abogó por la purga de prácticas como la visita a santuarios y tumbas, que estaban muy extendidas entre los musulmanes . [ cita requerida ] Ibn 'Abd al-Wahhab consideró tales prácticas como aspectos de idolatría , representativos de impurezas e innovaciones inapropiadas en el Islam que contradecían el Tawhid . [200] Si bien Ibn 'Abd al-Wahhab destacó la importancia de la obediencia a la sharia , también obligó a los musulmanes a defender la sharia leyendo y siguiendo las Escrituras. Al igual que su erudito modelo Ibn Taymiyya , los wahabíes no creían en la adherencia ciega ( Taqlid ) y abogaban por involucrarse con el Corán y los Hadith a través del Ijtihad (razonamiento legal), enfatizando la simplicidad en los rituales y prácticas religiosas. Por lo tanto, las obras legales de la era clásica de Fuqaha no se consideraban tan autorizadas como las Escrituras mismas, ya que las primeras eran interpretaciones humanas, mientras que el Corán es la Palabra Universal y Eterna de Dios. [201]
El movimiento salafista en Arabia Saudita es el resultado del movimiento reformista de Muhammad ibn Abd al-Wahhab . A diferencia de otros movimientos reformistas , Ibn 'Abd al-Wahhab y sus discípulos también pudieron asegurar un pacto político-religioso con Muhammad Ibn Saud y su Casa ; lo que les permitió emprender un expansionismo militar y establecer un estado islámico en la Península Arábiga . Mientras que el electorado mayoritario creía en el renacimiento islámico a través de reformas educativas y sociales, los elementos militantes del movimiento defendieron campañas armadas para erradicar las prácticas locales consideradas innovación y demolieron numerosos santuarios y tumbas de santos ( awliya ). [202] Se cree que el wahabismo es una forma saudita más estricta de salafismo, [203] [204] según Mark Durie , quien afirma que los líderes saudíes "son activos y diligentes" utilizando sus considerables recursos financieros "para financiar y promover el salafismo en todo el mundo". [205] Ahmad Moussalli tiende a estar de acuerdo con la opinión de que el wahabismo es un subconjunto del salafismo y dice: "Como regla general, todos los wahabíes son salafistas, pero no todos los salafistas son wahabíes". [206]
Sin embargo, muchos estudiosos y críticos distinguen entre la antigua forma de salafismo saudita (denominada wahabismo) y el nuevo salafismo en Arabia Saudita. Stéphane Lacroix, becario y profesor de Sciences Po de París , afirmó también una distinción entre ambos: "A diferencia del wahabismo, el salafismo se refiere [...] a todas las hibridaciones que han tenido lugar desde los años 1960 entre las enseñanzas de Muhammad bin' Abd al-Wahhab y otras escuelas de pensamiento islámicas". Hamid Algar y Khaled Abou El Fadl creen que, durante las décadas de 1960 y 1970, el wahabismo se rebautizó como salafismo sabiendo que no podía "difundirse en el mundo musulmán moderno" como wahabismo. [207] [208]
Su generosidad financió aproximadamente "el 90% de los gastos de toda la fe" en todo el mundo musulmán, según el periodista Dawood al-Shirian. [209] Se extendió a jóvenes y mayores, desde madrasas infantiles hasta becas de alto nivel. [210] Se pagaron "libros, becas, mezquitas" (por ejemplo, "más de 1.500 mezquitas fueron construidas con fondos públicos sauditas en los últimos 50 años"). [211] Recompensó a periodistas y académicos, que lo siguieron y construyeron campus satélites en todo Egipto para Al Azhar , la universidad islámica más antigua e influyente. [212] Yahya Birt calcula el gasto en "1.500 mezquitas, 210 centros islámicos y docenas de academias y escuelas musulmanas" [213] a un costo de alrededor de 2.000 a 3.000 millones de dólares anuales desde 1975. [214] Para poner la cifra en perspectiva, la propaganda El presupuesto de la Unión Soviética rondaba los mil millones de dólares al año. [214]
Este gasto ha contribuido en gran medida a abrumar las interpretaciones locales menos estrictas del Islam, según observadores como Dawood al-Shirian y Lee Kuan Yew , [209] y ha provocado que la interpretación saudita (a veces llamada " petro-Islam " [215] ) sea percibida como la interpretación correcta – o el "estándar de oro" del Islam – en la mente de muchos musulmanes. [216] [217]
Los salafistas a veces son etiquetados como "wahabíes", a menudo de manera despectiva por sus oponentes sectarios. [218] Algunos críticos occidentales a menudo confunden a wahabíes y salafistas, aunque numerosos académicos occidentales han cuestionado tales descripciones. Si bien el wahabismo es visto como un movimiento salafista en la Península Arábiga que se inspiró en Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab y sus sucesores en Aal al-Shaykh , el movimiento salafista más amplio tiene raíces más profundas en todo el mundo musulmán . A menudo, otros salafistas se oponen a la postura de los wahabíes del Golfo sobre diversos temas y participan en una variedad de actividades políticas. [219]
En el subcontinente indio, existen varias corrientes salafistas, incluidas Ahl i Hadith y Kerala Nadvathul Mujahideen .Ahl-i Hadith es un movimiento religioso que surgió en el norte de la India a mediados del siglo XIX. [220] Los seguidores de Ahl-i-Hadith consideran el Corán, la sunnah y los hadices como las únicas fuentes de autoridad religiosa y se oponen a todo lo introducido en el Islam después de los primeros tiempos. [221] En particular, rechazan el taqlid (seguir el precedente legal) y favorecen el ijtihad (razonamiento legal independiente) basado en las escrituras. [220] Los seguidores del movimiento se llaman a sí mismos salafistas , mientras que otros se refieren a ellos como wahabíes , [222] o los consideran una variación del movimiento wahabí. [223] [224] En las últimas décadas, el movimiento ha ampliado su presencia en Pakistán , Bangladesh y Afganistán . [220] [221]
Shah Waliullah Dehlawi (1703-1762) es considerado el antepasado intelectual del movimiento y sus seguidores lo consideran Shaykh al-Islam . El rechazo de Waliullah a Taqlid sería enfatizado por su hijo Shah Abdul Aziz (1746-1824) y sucesores posteriores como Shah Ismail (1779-1831) de manera puritana; despojándola de sus aspectos eclécticos y racionales. Esta tendencia culminó con el movimiento Jihad de Sayyid Ahmad Barelvi (1786-1831). Este movimiento iconoclasta amplió el rechazo de Shah Waliullah al Taqlid como doctrina de credo fundamental. Se centraron en librar la Jihad física contra los no musulmanes y en desterrar los rituales sincréticos prevalentes entre los musulmanes. Aunque el movimiento muyahidín indio liderado por Sayyid Ahmad compartía estrechos paralelos con el movimiento wahabí árabe y, por tanto, los británicos lo etiquetaban como "wahabí"; Ambos movimientos evolucionaron en su mayoría de forma independiente. Tras la muerte de Sayyid Ahmad en 1831; sus sucesores Wilayat Ali, Inayat Ali, Muhammad Hussain y Farhat Hussain continuaron las actividades yihadistas del movimiento "wahabí" en toda la India británica ; extendiéndose desde Chittagong hasta Peshawar y desde Madrás hasta Cachemira . Desempeñaron un papel importante en la rebelión de 1857 y su yihad antibritánica ha sido descrita como "el desafío más estridente" que enfrentaron los británicos durante la década de 1850. Después de la derrota de la revuelta, los británicos aplastarían completamente a los muyahidines mediante una serie de expediciones, juicios "wahabíes" y leyes de sedición. En 1883, el movimiento fue completamente reprimido y ya no representaba ninguna amenaza política. Muchos seguidores del movimiento abandonaron la Jihad física y optaron por el quietismo político . El movimiento Ahl-i-Hadith surgió de estos círculos de activistas religiosos. [225] [226] [227]
En la India británica del siglo XIX , el movimiento revitalizador Ahl-i Hadith había descendido como una consecuencia directa y manifestación quietista de los muyahidines indios . Los primeros líderes del movimiento fueron los influyentes eruditos de hadices Sayyid Nazir Hussein Dehlawi (1805-1902) y Siddiq Hasan Khan de Bhopal (1832-1890), quienes tuvieron tutela directa bajo el linaje de Shah Waliullah y el movimiento muyahidin indio. Syed Nazeer Hussein fue alumno de Shah Muhammad Ishaq , nieto de Shah Waliullah, y ostentaba el título de Miyan Sahib , que estaba fuertemente asociado con los herederos espirituales de Shah Waliullah. Siddiq Hasan Khan fue alumno de Sadar al-Din Khan (1789-1868), quien a su vez había estudiado con Shah 'Abd al-Azeez y Shah 'Abd al-Qadir, los hijos de Shah Waliullah. Su padre también fue discípulo directo de Shah 'Abd al Aziz. Los eruditos yemeníes también participaron activamente en la corte de Bhopal de Siddiq Hasan Khan y se convirtió en alumno de Muhaddith 'Abd al-Haqq de Benarús, quien fue discípulo de Shawkani en Yemen. Quedó profundamente influenciado por las obras Al-Shawkani; alegando contactos frecuentes con él a través de visiones y de esta manera, un ijaza (permiso) para transmitir sus obras. Así, el movimiento Ahl-i Hadith se basó directamente en las enseñanzas de Shah Waliullah y Al-Shawkani; abogando por el rechazo de Taqlid y la reactivación del hadiz. Sin embargo, se apartaron del enfoque conciliador de Shah Waliullah hacia la teoría jurídica clásica; alineándose con la escuela zahirita (literalista) y adoptando un enfoque literalista de hadices. También rechazaron la autoridad de las cuatro escuelas jurídicas y restringieron el Ijma (consenso) a los compañeros . Su ideal era llevar una vida piadosa y ética conforme al ejemplo profético en todos los aspectos de la vida. [228]
Kerala Nadvathul Mujahideen (KNM) fue fundado en 1950 en Kerala como un movimiento de reforma popular por Kerala Jamiyat al Ulama (KJU). Tiene sus raíces en Kerala Aikya Sangam, establecida en 1922 por Vakkom Moulavi . [229] El KNM fue testigo de una serie de escisiones desde 2002 y todas las fracciones existentes mantienen una buena conexión con los grupos árabes salafistas, especialmente en Arabia Saudita y Kuwait . [230]
El Islam popular y el sufismo , populares entre los pobres y las clases trabajadoras de la región, son anatema para las creencias y prácticas de Ahl-i Hadith. Esta actitud hacia el sufismo ha puesto al movimiento en conflicto con el movimiento rival Barelvi incluso más que con los rivales de los Barelvis, los Deobandis . [231] Los seguidores de Ahl-i Hadith se identifican con la madhab Zahiri . [232] El movimiento se inspira y recibe apoyo financiero de Arabia Saudita . [233] [234] Jamia Salafia es su institución más grande en la India.
El movimiento salafista egipcio es una de las ramas más influyentes del movimiento salafista que impactó profundamente a las corrientes religiosas en todo el mundo árabe , incluidos los académicos de Arabia Saudita . [235] Los salafistas en Egipto no están unidos bajo una sola bandera o un liderazgo unificado. Las principales tendencias salafistas en Egipto son la Sociedad Al-Sunna Al-Muhammadeyya, The Salafist Calling, al-Madkhaliyya Salafism, Activist Salafism y al-Gam'eyya Al-Shar'eyya. [236] Las doctrinas salafistas-wahabíes fueron introducidas en Egipto por el erudito sirio Rashid Rida a partir de la década de 1920. [237] Rashid Rida se opuso a las tendencias culturales occidentalizadoras adoptadas por la élite liberal egipcia y denunció las ideas nacionalistas como un complot para socavar la unidad islámica . Rida y sus discípulos hicieron campaña por el establecimiento de un Estado islámico basado en los principios salafistas; convirtiéndose así en el mayor adversario de los secularistas y nacionalistas egipcios . [238]
La Sociedad Al-Sunna Al-Muhammadeyya , también conocida como Ansar Al-Sunna , fue fundada en 1926 por el jeque Mohamed Hamed El-Fiqi, graduado de Al-Azhar en 1916 y alumno del famoso reformador musulmán Muhammed Abduh . Se considera el principal grupo salafista de Egipto. Las ideas de El-Fiqi estaban resentidas con el sufismo . Pero a diferencia de Muhammed Abduh, Ansar Al-Sunna sigue el Tawhid predicado por Ibn Taymiyyah . [236] Muchos eruditos saudíes se convirtieron en discípulos de destacados ulemas de Ansar al Sunna como ʿAbd al-Razzaq ʿAfifi y Muhammad Khalil Harras. [239]
La mayoría de los salafistas egipcios están afiliados a Ansar al-Sunna al-Muhammadiyya . Establecido por Muhammad Hamid al-Fiqqi (un estudiante del erudito salafista Rashid Rida) para defender el salafismo tradicionalista, el movimiento comparte una cálida relación con los eruditos árabes wahabíes y fue un importante benefactor del resurgimiento salafista desde la década de 1970. El movimiento remonta sus contactos iniciales wahabíes a Rashid Rida. Al-Azhar comparte una estrecha relación con Ansar al-Sunna. La mayoría de los primeros líderes de Ansar al-Sunna eran graduados de Azhari y muchos de sus eruditos contemporáneos estudiaron con Al-Azhar. Entre los eruditos destacados del movimiento se incluyen Rashid Rida, Muhammad Hamid al-Fiqqi, Abd al-Razzaq 'Afifi, Sayyid Sabiq, Muhammad Khalil Harass, etc. [240]
Salafist Call ( al-daʿwa al-salafiyya ) es otra organización salafista influyente. Es el resultado del activismo estudiantil durante la década de 1970. Si bien muchos de los activistas se unieron a la Hermandad Musulmana , una facción liderada por Mohammad Ismail al-Muqaddim, influenciada por los salafistas de Arabia Saudita, estableció la Llamada Salafista entre 1972 y 1977. [241] La llamada salafista es la más popular y localizada de las organizaciones salafistas. en Egipto. Debido a que es un movimiento de masas indígena con fuertes posturas políticas sobre diversos temas, no disfruta de buenas relaciones con Arabia Saudita. Haciendo hincapié en su herencia egipcia con más fuerza que Ansar al-Sunna , Da'wa Salafiyya rastrea su historia a través de la persecución y encarcelamiento de Ibn Taymiyya en Egipto , hasta los juicios que enfrentó el movimiento Muwahhidun en Arabia y finalmente hasta eruditos como Sayyid Rashid Rida, Muhibb al-Din al-Khatib, etc., quienes popularizaron el pensamiento de Ibn Taymiyya durante el Egipto de principios del siglo XX. A diferencia de Ansar al-Sunna que predica el quietismo político , la Llamada salafista es un movimiento políticamente activista. [235]
El Partido Al-Nour fue creado por Llamamiento Salafista después de la Revolución Egipcia de 2011 . Tiene una ideología islamista ultraconservadora , que cree en la estricta implementación de la ley Sharia . [242] En las elecciones parlamentarias de Egipto de 2011-2012 , el bloque islamista liderado por el partido Al-Nour recibió 7.534.266 votos de un total de 27.065.135 votos correctos (28%). El Bloque Islámico obtuvo 127 de los 498 escaños parlamentarios disputados, [243] el segundo lugar después del Partido Libertad y Justicia de los Hermanos Musulmanes . El propio Partido Al-Nour obtuvo 111 de los 127 escaños. A partir de enero de 2013, el partido se distanció gradualmente del régimen de la Hermandad de Mohamed Morsi y participó en las protestas a gran escala de finales de junio contra el gobierno de Morsi que posteriormente condujeron a un golpe militar que lo destituyó de su cargo en julio de ese año. [244] Una demanda contra la parte fue desestimada el 22 de septiembre de 2014 porque el tribunal indicó que no tenía competencia. [245] Un caso sobre la disolución del partido fue aplazado hasta el 17 de enero de 2015. [246] Otro caso judicial que se presentó para disolver el partido [247] fue desestimado después de que el Tribunal de Asuntos Urgentes de Alexandria dictaminara el 26 de noviembre de 2014 que carecía de jurisdicción. [248]
Según Ammar Ali Hassan de Al-Ahram , mientras los salafistas y los Hermanos Musulmanes están de acuerdo en muchas cuestiones como la necesidad de "islamizar" la sociedad y exigir legalmente a todos los musulmanes que den limosna, los primeros han rechazado sin embargo la flexibilidad de los segundos en cuanto a la la cuestión de si las mujeres y los cristianos deberían tener derecho a ocupar altos cargos, así como su actitud relativamente tolerante hacia Irán . [249]
En 1980, el príncipe Mohammed bin Faisal Al Saud de Arabia Saudita ofreció a Malasia 100 millones de dólares para una corporación financiera sin intereses, y dos años más tarde los saudíes ayudaron a financiar el Bank Islam Malaysia , patrocinado por el gobierno . [250] En 2017, se informó que las doctrinas salafistas se están extendiendo entre la élite de Malasia, y la teología islámica tradicional que se enseña actualmente en las escuelas gubernamentales está cambiando a una visión salafista de la teología derivada de Medio Oriente, particularmente Arabia Saudita. [251] [252] La ola salafista respaldada por Arabia Saudita en Malasia se ha manifestado particularmente en las crecientes tendencias de la retórica musulmana anti-chií y la creciente arabización de la cultura malaya. [253] [254] [255] [256] [257]
El erudito islámico Muhammad Ibn 'Ali ash-Shawkani (1759 - 1839 d. C.) es considerado su precursor intelectual por los salafistas en Yemen , y defiende sus obras para promover las ideas revitalizantes salafistas. [258] Más allá de Yemen, sus obras son ampliamente utilizadas en las escuelas salafistas. [259] También influyó profundamente en otros movimientos salafistas en todo el mundo, como el Ahl-i Hadith en el subcontinente indio . [260]
El salafismo ha sido etiquetado despectivamente como "ultraconservador", en el contexto de Túnez después de la revolución de 2011 . [261]
Turquía ha estado en gran medida ausente de la creciente literatura sobre el fenómeno del salafismo transnacional. El salafismo es una corriente minoritaria del Islam turco que evolucionó en el contexto del esfuerzo del Estado en la década de 1980 por recalibrar la religión como complemento del nacionalismo turco . Aunque el salafismo se convirtió en un tema de discusión en los medios de comunicación y en los escritos académicos de las facultades de estudios religiosos turcos, una continua falta de estabilidad ortográfica (de diversas formas, Selfye, Selefiyye, Selfyyecilik, Selefizm)" da una indicación tanto de la negación de su relevancia para Turquía como de la El éxito del secularismo republicano en eliminar la religión del discurso público, sin embargo, desde los años 1980, los predicadores salafistas formados en Arabia Saudita han podido encontrar un nicho a través de editoriales que se han esforzado en traducir textos árabes de la escena salafista saudita en un intento de cambiar el enfoque discursivo. paisaje del Islam turco. En 1999, la Dirección Turca de Asuntos Religiosos Diyanet , reconoció el salafismo como una escuela de pensamiento sunita. [262] Los predicadores salafistas comenzaron entonces a hacer incursiones en la sociedad turca. Con la implicación de los ciudadanos turcos y de la Justicia y Gobierno del Partido del Desarrollo (AKP) en la guerra civil siria , el debate público comenzó a cuestionar la narrativa del salafismo como un fenómeno ajeno a Turquía. El salafismo se convierte en un elemento observable del discurso religioso en Turquía en el contexto del intento del régimen militar de superar a los movimientos que emergen como un desafío al orden secular kemalista , es decir, la izquierda, el islamismo de Necmettin Erbakan , el nacionalismo kurdo e Irán. A través de la Síntesis turco-islámica (Turk islam Sentezi), el positivismo científico que había sido el principio rector de la república desde 1923 se modificó para dar cabida al Islam como elemento central de la cultura nacional turca . Las autoridades militares supervisaron un aumento de más del 50 por ciento en el presupuesto de la administración de asuntos religiosos (conocida como Diyanet ), ampliándolo de 50.000 empleados en 1979 a 85.000 en 1989. Buscando vínculos más estrechos con Arabia Saudita, Turquía se involucró en una estrategia más significativa en las instituciones panislámicas bajo la tutela saudí, y Diyanet recibió financiación de la Liga Mundial Musulmana para enviar funcionarios a Europa para desarrollar actividades de extensión en las comunidades de inmigrantes turcos". Se estableció una red de vínculos comerciales y culturales con empresas e instituciones bancarias sauditas. y servicios financieros, editoriales, periódicos, revistas y libros para niños.
Los predicadores que habían estudiado en la Universidad Islámica de Medina y aplicaron la designación salafista, también fundaron editoriales y organizaciones benéficas (dernek). Sujetos a acoso y arrestos periódicos por parte de las fuerzas de seguridad, adoptaron perfiles notablemente más públicos con el predominio del AKP sobre los militares luego de una resonante victoria electoral en 2002. Los salafistas turcos se volvieron activos en YouTube , Twitter y Facebook , complementando los sitios web de sus empresas editoriales. Eruditos radicados en Arabia Saudita como Bin Baz , al-Albani , Saleh Al-Fawzan (n. 1933) y Muhammad ibn al-Uthaymeen (1925-2001) constituyen el núcleo de sus referencias, al tiempo que evitan a los ' ulama ' contemporáneos asociados con los Hermanos Musulmanes como Yusuf al-Qaradawi (n. 1926), un erudito egipcio afincado en Qatar . El turco es su principal idioma de comunicación, pero el árabe ocupa un lugar destacado en secciones especiales de sitios web, textos salafistas en idioma árabe en sus librerías y un uso intensivo de terminología árabe en sus textos turcos. El más conocido entre ellos es Ablullah Yolcu, de quien se dice que "produce salafismo turco a partir de textos árabes". Si bien Turquía ha estado fuera de la discusión sobre el salafismo transnacional, la observación de Meijer de que el salafismo puede tener éxito "cuando su corriente quietista pueda encontrar un nicho o el movimiento nacionalista haya fracasado" parece hablar sorprendentemente bien del caso turco." [263]
Al salafismo se oponen varias sectas musulmanas hui en China, como Gedimu , Sufi Khafiya y Jahriyya , hasta el punto de que incluso la secta china fundamentalista Yihewani (Ikhwan), fundada por Ma Wanfu tras inspiración salafista, condenó a Ma Debao y Ma. Zhengqing como herejes cuando intentaron introducir el salafismo como forma principal del Islam. Ma Debao estableció una escuela salafista, llamada Sailaifengye (Salafi), en Lanzhou y Linxia . Está completamente separada de otras sectas musulmanas en China . [264] Los musulmanes Hui evitan a los salafistas, incluso si son miembros de su familia. [265] El número de salafistas en China no está incluido en las listas porcentuales de sectas musulmanas en China. [266] El general musulmán sufí del Kuomintang Ma Bufang , que respaldó a los musulmanes Yihewani (Ikhwan), persiguió a los salafistas y los obligó a esconderse. No se les permitía moverse ni adorar abiertamente. Los yihewani se habían vuelto seculares y nacionalistas chinos; consideraban a los salafiyya como "heterodoxos" ( xie jiao ) y personas que seguían las enseñanzas de los extranjeros ( waidao ). Después de que los comunistas tomaron el poder, a los salafistas se les permitió volver a practicar abiertamente su culto. [267]
Un intento de expansión salafista entre los musulmanes chams en Vietnam ha sido detenido por los controles del gobierno vietnamita; sin embargo, la pérdida de los salafistas entre los chams ha sido en beneficio de Tablighi Jamaat . [268]
Al igual que en Arabia Saudita, la mayoría de los ciudadanos de Qatar se adhieren a una secta estricta del salafismo denominada wahabismo. [269] La mezquita nacional de Qatar es la mezquita del Imam Muhammad ibn Abd al-Wahhab, que lleva el nombre del fundador del wahabismo. [270] De manera similar al patrocinio del salafismo por parte de Arabia Saudita, Qatar también ha financiado la construcción de mezquitas que promueven el salafismo wahabí. [ cita necesaria ]
A diferencia de la estricta práctica del salafismo wahabí en Arabia Saudita, Qatar ha demostrado una visión alternativa del wahabismo. En Qatar, la ley permite a las mujeres conducir, los no musulmanes tienen acceso a carne de cerdo y licor a través de un centro de distribución de propiedad estatal, y la policía religiosa no obliga a los negocios a cerrar durante los momentos de oración. [271] Además, Qatar alberga sucursales de varias universidades estadounidenses y una "Ciudad Iglesia" en la que los trabajadores inmigrantes pueden practicar su religión. [272] [273] La adopción de una interpretación más liberal del wahabismo se atribuye en gran medida al joven emir de Qatar, Tamim bin Hamad Al Thani .
Sin embargo, la interpretación más tolerante del wahabismo por parte de Qatar en comparación con la de Arabia Saudita ha provocado reacciones negativas de los ciudadanos y extranjeros de Qatar. The Economist informó que un clérigo qatarí criticó la aceptación por parte del Estado de prácticas no islámicas alejadas de la esfera pública y se quejó de que los ciudadanos qataríes están oprimidos. [271] Aunque la separación de género en Qatar es menos estricta que la que se encuentra en Arabia Saudita, los planes de ofrecer conferencias mixtas fueron dejados de lado después de las amenazas de boicotear la universidad pública segregada de Qatar. [271] Mientras tanto, ha habido informes de descontento local con la venta de alcohol en Qatar. [274]
Qatar también ha recibido críticas generalizadas por intentar difundir su interpretación religiosa fundamental tanto a través de canales militares como no militares. Militarmente, Qatar ha sido criticado por financiar a combatientes extremistas islamistas rebeldes en la crisis de Libia y la Guerra Civil Siria. En Libia, Qatar financió a aliados de Ansar al-Sharia , el grupo yihadista que se cree está detrás del asesinato del ex embajador estadounidense Christopher Stevens , mientras canalizaba armas y dinero al grupo islamista Ahrar al-Sham en Siria. [275] Además, las organizaciones benéficas con sede en Qatar y las campañas en línea, como Eid Charity y Madid Ahl al-Sham , tienen un historial de financiación de grupos terroristas en Siria. [276] [277] Qatar también ha brindado repetidamente apoyo financiero al gobierno de Gaza liderado por la organización militante Hamas , mientras que altos funcionarios de Hamas visitaron Doha y recibieron a líderes qataríes en Gaza. [278] [279] Qatar también donó aproximadamente 10 mil millones de dólares al gobierno de Egipto durante el mandato de Mohamed Morsi . [280]
La emisora no militar Al Jazeera , financiada por el estado de Qatar , ha sido criticada por informar de manera selectiva en coordinación con los objetivos de política exterior de Qatar. [281] Además, los informes han condenado la financiación por parte de Qatar de la construcción de mezquitas y centros islámicos en Europa como intentos de ejercer la interpretación salafista del Islam por parte del Estado. [282] También se han difundido informes de que Qatar intenta impactar el plan de estudios de las escuelas estadounidenses y comprar influencia en las universidades. [283] [284] Los cercanos estados del Golfo Pérsico de Arabia Saudita, Bahrein y los Emiratos Árabes Unidos han estado entre los países que han condenado las acciones de Qatar. En 2014, los tres países del Golfo Pérsico retiraron a sus embajadores de Qatar, haciendo referencia al fracaso de Qatar en comprometerse a no interferir en los asuntos de otros países del Consejo de Cooperación del Golfo (CCG). [285] Arabia Saudita también ha amenazado con bloquear las fronteras terrestres y marítimas con Qatar. [286] Este bloqueo llegó a su fin el 5 de enero de 2021, cuando las autoridades de Arabia Saudita y Qatar llegaron a puntos en común, con la intermediación de Kuwait. [287]
A menudo se informa desde diversas fuentes, incluido el servicio de inteligencia interno alemán ( Bundesnachrichtendienst ), que el salafismo es el movimiento islámico de más rápido crecimiento en el mundo. [288] [289] [290] [291] El movimiento salafiyya también ha ganado aceptación popular como una " tradición sunita respetada " en Turquía a partir de la década de 1980, cuando el gobierno turco forjó vínculos más estrechos con Arabia Saudita . Esto allanó el camino para la cooperación entre la Liga Mundial Musulmana Salafista y la Diyanet turca , que reconoció el salafismo como una escuela teológica tradicional sunita, introduciendo así las enseñanzas salafistas en la sociedad turca. A nivel mundial, la salafización del discurso religioso islámico se produjo simultáneamente con el surgimiento de movimientos panislamistas , con énfasis en el concepto de Tawhid . [292] [293]
A diferencia del salafismo tradicionalista analizado a lo largo de este artículo, algunos académicos e historiadores occidentales han utilizado el término "salafismo" para denotar a los modernistas , "una escuela de pensamiento que surgió en la segunda mitad del siglo XIX como reacción a la expansión del pensamiento europeo". ideas" y "buscó exponer las raíces de la modernidad dentro de la civilización musulmana". [147] [148] También se les conoce como salafistas modernistas . [294] [295] [296] Esta tendencia, que también se conocía como Al-Salafiyya Al-Tanwiriyya (Salafismo ilustrado) estuvo representada por los eruditos islámicos Jamal al-Din Afghani (1839-1897 EC/ 1255-1314 AH) y Muhammad 'Abduh (1849-1905 CE/ 1265-1323 AH); cuyos escritos tenían distintas inclinaciones místicas mu'tazilitas y sufíes a las que se oponía el salafismo. [297]
Algunos señalan los orígenes del salafismo contemporáneo en el "Movimiento Salafista" modernista de Jamal al-Din al-Afghani y Muhammad Abduh, [298] [299] , mientras que otros dicen que el modernismo islámico sólo influyó en el salafismo contemporáneo . [300] Sin embargo, la primera idea ha sido rechazada por mayoría. [301] [302] [303] Según Quintan Wiktorowicz:
Ha habido cierta confusión en los últimos años porque tanto los modernistas islámicos como los salafistas contemporáneos se refieren a sí mismos como al-salafiyya, lo que llevó a algunos observadores a concluir erróneamente un linaje ideológico común. Los salafiyya (modernistas) anteriores, sin embargo, eran predominantemente asharis racionalistas. [159]
La segunda etapa del movimiento árabe salafiyya surgió después de la Primera Guerra Mundial y fue defendida por el erudito islámico sirio-egipcio Muhammad Rashid Rida (muerto en 1935), quien pidió un retorno purista al Corán y la Sunnah . Estos salafistas favorecían una comprensión literal de las Escrituras en lugar de las lecturas alegóricas del afgano y ʿAbduh, y se caracterizaban por una profunda resistencia y hostilidad hacia el imperialismo y las ideologías occidentales . La Salafiyya de Rida también defendió la fraternidad panislamista que abarcaba desde Ahl-i Hadith en el sur de Asia hasta los wahabíes árabes ; y chocó con tendencias nacionalistas y seculares en todo el mundo islámico. Estos temas serían reforzados y popularizados por varios revitalizadores islámicos de mentalidad similar como Hassan al-Banna (1906-1949 CE/1324-1368 AH) en Egipto y otros fundamentalistas islámicos como Abul A'la Mawdudi (1903-1979). CE/1321-1399 AH) en la India. [304] [238]
Grupos como los Hermanos Musulmanes , Jamaat-e-Islami , etc. están inspirados tanto en el salafismo como en el movimiento modernista . [305] Los Hermanos Musulmanes incluyen el término salafi en la sección "Acerca de nosotros" de su sitio web. [306]
En términos de su formación respectiva, el wahabismo y el salafismo son bastante distintos. El wahabismo era un Islam minimalista que rechazaba las influencias modernas, mientras que el salafismo buscaba reconciliar el Islam con el modernismo. Lo que tenían en común es que ambos rechazaron las enseñanzas tradicionales sobre el Islam en favor de una reinterpretación directa y "fundamentalista". Aunque el salafismo y el wahabismo comenzaron como dos movimientos distintos, la adopción por parte de Faisal del panislamismo salafista (Hermandad Musulmana) dio lugar a una polinización cruzada entre las enseñanzas de ibn Abd al-Wahhab sobre el Tawhid , el Shirk y la bid'ah y las interpretaciones salafistas de los hadices (los dichos de Mahoma). Algunos salafistas nominaron a ibn Abd al-Wahhab como uno de los salaf (introduciendo retrospectivamente el wahabismo al redil del salafismo), y los muwahidun comenzaron a llamarse a sí mismos salafistas. [307]
En un sentido amplio, el salafismo es similar al Islam no confesional (NDM), en el sentido de que algunos de sus seguidores no siguen un credo en particular. [308] Salafi (seguidor de Salaf ) significa cualquier movimiento reformista que pide la resurrección del Islam volviendo a su origen. En línea con el wahabismo , promueven una comprensión literal de los textos sagrados del Islam y rechazan otros movimientos reformistas más liberales como los inspirados, por ejemplo, en [309] Muhammad Abduh o Muhammad Iqbal . [302]
Debido a su enfoque de rechazar el taqlid , la escuela salafiyya es considerada desviada por ciertos ulema (clérigos) de las escuelas Ash'arita y Maturidita , que se defienden como la ortodoxia islámica sunita y creen que el Taqlid de los cuatro madhabs es wajib (obligatorio). en materia de Fiqh (jurisprudencia islámica). [310] [311] Algunos de estos eruditos sunitas también acusan a los salafistas de caer en ciertas formas de tajsim y tashbih no aparentes [312] [313] [314] en 'Aqidah , que consideran una desviación de las doctrinas sunitas ortodoxas, al tiempo que aclaran que esto la desviación no los expulsa del redil del Islam . [315] [316]
Algunos estudiosos de la Universidad Al-Azhar de El Cairo produjeron una obra de opiniones religiosas titulada al-Radd (La Respuesta) para refutar varias opiniones del movimiento salafista. [317] Al-Radd señala numerosas aberraciones salafistas; en términos de oración ritual únicamente, critica las siguientes afirmaciones salafistas: [318]
Uno de los autores de al-Radd , el profesor de Derecho Anas Abu Shady afirma que "ellos [los salafistas] quieren ser todo para todos. Están interesados no sólo en lo evidente (al-zahir), aunque la mayoría de su ley se remonta al Muhalla [del erudito Ẓāhirī Ibn Hazm ], ¡pero también están convencidos de que son los únicos que comprenden lo oculto (al-batin)! [319]
Los críticos suníes del salafismo acusan a los salafistas de alterar las enseñanzas reales de Ahmad ibn Hanbal y las de los otros epónimos de las cuatro escuelas jurídicas suníes. [62] El erudito sirio Ash'arita Mohamed Said Ramadan Al-Bouti escribió una serie de obras que refutan el salafismo, entre ellas Al-La Madhhabiyya (Abandonar los Madhabs) es la Bid'ah más peligrosa que amenaza la Shari'a islámica (Damasco: Dar al -Farabi 2010) y Al-Salafiyya fue una época bendita, no una escuela de pensamiento (Damasco: Dar al-Fikr, 1990). [317] Esta última es quizás la refutación más extendida del salafismo en el siglo XX. [320]
Modernistas como Khaled Abou El Fadl de la Facultad de Derecho de UCLA y intelectuales sufíes como Timothy Winter de la Universidad de Cambridge y GF Haddad han producido numerosas refutaciones académicas del salafismo en idioma inglés . [317] Según El Fadl, los grupos militantes islamistas como Al-Qaeda "derivan sus premisas teológicas del puritanismo intolerante de los credos wahabí y salafista". [321] Afirmó que la intolerancia y el presunto respaldo al terrorismo manifestados en los elementos marginales del wahabismo y el salafismo se debía a una desviación de las tradiciones históricas musulmanas . [321] El-Fadl también argumentó que la metodología salafista "derivaba hacia una apologética sofocante" en la década de 1960, marcada por la "ansiedad" de "hacer que el Islam fuera compatible con la modernidad". Estos esfuerzos apologéticos buscaban defender las tradiciones islámicas del ataque de la occidentalización ; manteniendo al mismo tiempo la supremacía del Islam y su compatibilidad con la modernidad. Sin embargo, según El Fadl, esos esfuerzos estaban cada vez más contaminados por el oportunismo político y la falta de voluntad para un compromiso crítico con las tradiciones islámicas. [322]
El gobierno saudí ha sido criticado por el tabloide británico The Independent por su papel en la destrucción de los primeros sitios del patrimonio islámico en Arabia . Ha habido controversias sobre los recientes proyectos expansionistas en La Meca y Medina que destruyeron sitios del patrimonio islámico de importancia histórica para dar paso a "rascacielos, centros comerciales y hoteles de lujo". Las acciones del gobierno saudita provocaron controversia en todo el mundo musulmán y activistas islámicos de todas las sectas, incluidos salafistas, sufíes , chiítas , etc., condenaron las acciones del gobierno saudí. [323] [324]
Abu Ammaar Yasir Qadhi , un clérigo islámico estadounidense y ex salafista, ha criticado lo que percibió como la hostilidad del movimiento contra los musulmanes no salafistas , así como su falta de intelectualismo. [325] [326] [327] Si bien señala su propia creencia de que seguir las generaciones de los Salaf es "una parte fundamental" de la fe islámica , ha manifestado su desacuerdo con el enfoque metodológico del salafismo. [328]
En 2012, funcionarios del gobierno alemán [329] alegaron que los musulmanes salafistas en Alemania tenían vínculos con varios grupos militantes islamistas, pero luego aclararon que no todos los salafistas son terroristas. Las declaraciones de funcionarios del gobierno alemán que criticaban el salafismo fueron televisadas por Deutsche Welle durante abril de 2012. [330] [331] Según el politólogo alemán Thorsten Gerald Schneiders, a pesar de las afirmaciones salafistas de restablecer los valores islámicos y defender la cultura islámica , algunos miembros Los miembros del movimiento lo interpretan de una manera que no coincide con las tradiciones islámicas y consideran ciertos elementos de la cultura musulmana como la poesía, la literatura, el canto, la filosofía, etc., como obras del diablo. [332] Según el politólogo francés Olivier Roy , la mayoría de los inmigrantes musulmanes occidentales de tercera generación tienden a adoptar el salafismo y algunos de ellos pueden romper con su herencia familiar y casarse con otros conversos, en lugar de con una novia de su país de origen. elegidos por sus padres. [333] Según el ex oficial de la CIA Marc Sageman , sectores del movimiento salafista están vinculados con algunos grupos yihadistas en todo el mundo, como Al-Qaeda. [334]
Sin embargo, según otros analistas, los salafistas no son inherentemente políticos. Los salafistas pueden exhibir todo tipo de relaciones diversas con el Estado dependiendo del entorno, al igual que las poblaciones generales a las que pertenecen. No muestran ninguna propensión demostrable hacia la violencia como grupo monolítico. Los salafistas que participan en la participación política o en insurgencias armadas lo hacen como parte de un conjunto más amplio de proyectos políticos. [335] El historiador Roel Meijer ha afirmado que los intentos de asociar a los musulmanes salafistas con la violencia por parte de ciertos críticos occidentales provienen de la literatura relacionada con los "estudios de seguridad" patrocinados por el estado y realizados por varios gobiernos occidentales a principios de la década de 2000, así como de representaciones orientalistas . que intentó vincular a los revitalizadores islámicos con la violencia durante la era colonial . [336]
Salafismo, que es una secta apolítica y en gran medida pietista que favorece una lectura literalista del Corán y la Sunnah.
Estos hombres se adhieren a la rama salafista del Islam.
El movimiento salafista surgió a finales del siglo XIX y principios del XX en el contexto del dominio intelectual y político europeo en el mundo musulmán.
Musulmanes salafistas: Como movimiento social dentro del Islam sunita, los musulmanes salafistas SON un movimiento de revitalización global
El salafismo, en sus diversas formas, ha sido una tendencia importante en el pensamiento islámico durante más de un siglo.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: editors list (link)SALAFIYAH... Tenía como objetivo la renovación de la vida musulmana y tuvo un impacto formativo en muchos pensadores y movimientos musulmanes en todo el mundo islámico.
El salafismo ha evolucionado bajo la dirección de varios reformadores clave, cada uno de los cuales ha aportado sus propios conocimientos y visión únicos al movimiento en respuesta a los desafíos de su contexto nacional.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: editors list (link)Es común distinguir dos tipos de salafismo, que son bastante diferentes en muchos aspectos. A uno se le puede llamar salafismo "modernista", o algunos dirían salafismo "ilustrado". Esta forma estaba... asociada con figuras como Muhammad 'Abduh. ... La otra forma puede denominarse salafismo "conservador" u "orientado al texto". Esta era la forma de salafismo antes de mediados del siglo XIX y sus variantes se han vuelto prominentes desde mediados del siglo XX... Las opiniones de Muhammad 'Abduh... no suelen ser etiquetadas como salafistas hoy en día... al-Afghani y 'Abduh se refirieron a los salaf y han sido llamados salafistas, ellos mismos no adoptaron salafista como etiqueta para su pensamiento en general.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)"Rashid Rida (1865-1935), avanzó en la dirección de un salafismo conservador. Era más polémico que 'Abduh y más rígido en su pensamiento. Donde al-Afghani destacó el dinamismo del Islam primitivo y 'Abduh destacó su racionalismo, Rida quería aplicar el modelo de los salaf con la mayor precisión posible. Se oponía más firmemente a las prácticas sufíes y era muy crítico con los chiítas. Sus preocupaciones básicas eran el activismo musulmán (jihad en el sentido más amplio), la unidad de la umma (al menos menos moral, si no política), y la verdad, el verdadero Islam que habían enseñado los salaf. No rechazaba los madhabs, sino que esperaba su aproximación y fusión gradual... Frente al creciente secularismo de principios del siglo XX dio la bienvenida y apoyó el movimiento wahabí
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)El fervor religioso cristalizó en los escritos de Rashid Rida, pionero del nuevo movimiento wahabí salafista y editor jefe de al-Manar.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)SALAFIYYA.. El salafismo contemporáneo puede definirse como un movimiento reformista sunita que encuentra sus raíces en la Edad Media, especialmente en las enseñanzas de Taqi al-Din Ahmad ibn Taymiyya (m. 728/1328).
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)Salafismo (árabe: al-Salafiyya) El salafismo se refiere a un grupo de diferentes movimientos e ideologías sunitas de renovación y reforma en el Islam contemporáneo.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link)Los salafistas son, ante todo, reformadores religiosos y sociales que se dedican a crear y reproducir formas particulares de autoridad e identidad, tanto personales como comunitarias. De hecho, los salafistas están decididos a crear una subjetividad musulmana distinta, con profundas implicaciones sociales y políticas. Es importante entender a los salafistas como un grupo que define su proyecto reformista ante todo a través de principios credales (es decir, una teología). También son importantes, aunque secundarias, para su autodefinición ciertas enseñanzas jurídicas, así como formas de sociabilidad y política. Espero mostrar en este estudio que salafismo es un término heurísticamente útil porque es un marcador de una forma distintiva de compromiso con el mundo, y que es identificable como tal para muchos musulmanes.
En diferentes libros de Hadices y en libros confiables de Fiqh, los hadices de Ahle han sido descritos como hadices de Ahle, Ashabul Hadices, Ahle Sunnah wal Jama'at, Ahlul Athar, Ahlul Haq, Muhadditheen, etc. Como seguidores de Salaf-i-Saleheen. , también se les conoce como salafistas.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)Mientras que Wahhab rechazó personalmente la práctica de adherirse (taqlīd) a una escuela jurídica particular, los ʿulamāʾ wahabíes que siguen su pensamiento practican, de hecho, un taqlīd de la escuela Hanbali.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Al exponer estas premisas, Rida parece preparar el terreno para tomar un camino intermedio. Rida no ignoró la rica herencia de la ley islámica, como lo hicieron varios de sus estrictos contemporáneos salafistas. En cambio, siguiendo a Ibn Taymiyya y especialmente a su alumno Ibn al-Qayyim, consideró la literatura de las cuatro facultades de derecho suníes (sin comprometerse con las enseñanzas de una escuela en particular) como un recurso del que extraer orientación e inspiración para adaptarlas. la ley a las circunstancias cambiantes
La identidad de muchos salafistas modernos depende de su desviación de las normas establecidas de las cuatro facultades de derecho suníes (madhahib), incluida la de Ibn Hanbal. A los salafistas modernos generalmente no les gusta la práctica de seguir las normas establecidas de cualquier facultad de derecho en particular y ven el principio de "imitación" legal (taqlid) como un factor significativo en el declive general de la Umma musulmana... Influencia zahiri en el pensamiento jurídico salafista moderno ocurre casi en su totalidad a través del Muhalla de Ibn Hazm,... más importante que las opiniones individuales de Ibn Hazm para los eruditos salafistas y practicantes de rituales mencionados aquí es la lógica inquebrantable de estilo zahiri que las subraya... los salafistas modernos están tratando de cambiar a Zahiri legal desde los márgenes de la ortodoxia hacia su centro
Y debido a su adhesión a una forma particular de interpretación textual, una que enfatiza una interfaz directa con los textos de la revelación, los salafistas disfrutan de una jerarquía relativamente superficial y limitada de autoridades académicas. La mayoría de los salafistas -aunque no todos- se diferencian de los musulmanes tradicionales y premodernos en que no se suscriben a una tradición escolástica desarrollada y estratificada de interpretación religiosa, que de otro modo constriñe y regula, de manera rigurosa, la producción de opiniones. Como tal, llama la atención lo relativamente fácil que es convertirse en una figura de autoridad entre los salafistas. De hecho, como comunidad interpretativa, los salafíes son, a diferencia de otras tradiciones musulmanas de aprendizaje, relativamente abiertos, incluso democráticos.
En los textos hadices clásicos del Islam sunita existe una firme conexión entre las nociones musulmanas de impureza y fuerzas sobrenaturales. Numerosos hadices describen a los hijos de Shaytan (al-shayatin) y los genios acechando en baños y dormitorios, esperando que bajen las defensas físicas de los musulmanes para poder entrar en los cuerpos de estos últimos. Aunque nunca son una preocupación apremiante, estas ideas informan el material legal tahara en varios lugares. La convicción de que la humanidad comparte su planeta con estas criaturas es aceptada prácticamente por todos los musulmanes de Shubra, y sus grupos salafistas no son una excepción. Aquí nadie duda de que los demonios son capaces de entrar en nuestros cuerpos y, en ocasiones, de poseerlos directamente. Sea como fuere, en las clases salafistas sobre tahara y en las discusiones posteriores, prácticamente no se mencionan criaturas sobrenaturales. Para los jeques Shubra Salafi, por el contrario, es sólo Shaytán quien es capaz de afectar negativamente nuestra relación ritual. a Dios, a través de sus "susurros" (wasawisu).
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link)Ibn Taymiyya también habla de la prioridad del culto y la ética sobre la metafísica en términos teológicos que luego se generalizaron entre los wahabíes y los salafíes modernos. Distingue dos tawḥīds, o dos formas de confesar la unidad de Dios. El primer tawḥīd de Ibn Taymiyya es el de la divinidad de Dios (ulūhiyya). Al-tawḥīd al-ulūhiyya significa el único mérito de Dios de ser un dios, es decir, el derecho exclusivo de Dios de ser un objeto de adoración (ʿibāda). Al-tawḥīd al-ulūhiyya es la adoración exclusiva de Dios que se niega a dar devoción y amor a nada ni a nadie. Luego, de esto surge el segundo tawḥīd, el tawḥīd del señorío de Dios (rubūbiyya). El señorío de Dios se refiere a Su poder creativo, y al-tawḥīd al-rubūbiyya significa confesar que Dios es la única fuente de los seres creados.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Las obras de Ibn Taymiyya se extienden a casi todas las áreas de la vida intelectual contemporánea... Casi todas sus obras tienen el estilo de una refutación o una crítica... Él encarna la teología del movimiento salafista (tradicionalista) y todas sus obras son intenso, centrado y bien argumentado.
salafi%20origins%20Abduh.
AL-SALAFIYYA. ... Entre las personas notables del movimiento se encontraban Shaykh Jamal al-Din al-Qasimi, Shaykh 'Abd al-Razzaq al-Bitar y Shaykh Tahir Bin al-Tazairy.
Rida hizo de la umma (comunidad) islámica su preocupación central, preguntando por qué había declinado en relación con el Occidente moderno y culpando del declive a las adiciones medievales al Islam, como la reverencia a los santos sufíes, que habían oscurecido la religión pura de los antepasados ( salaf, de donde proviene el nombre del movimiento Salafiyya)
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)AL-SALAFIYYA. ... El llamado salafista en el Oriente árabe fue secreto hasta el final de la Primera Guerra Mundial. Después de eso, las ideas salafistas se difundieron y se establecieron entre la intelectualidad.
También estaba mucho más orientado políticamente... viendo la institución de un estado islámico como el precursor de la aplicación de la ley islámica y la promoción de las costumbres sociales islámicas. Rida sentó así las bases intelectuales para una corriente más conservadora del reformismo salafista, asociada con los Hermanos Musulmanes. El reformismo de Hasan al-Banna (1906-1949) y Sayyid Qutb (1906-1966), los principales ideólogos de la Hermandad, refleja la influencia de Rida en su defensa de una concepción holística del Estado y la sociedad islámicos, en la que la sharia regula todas las esferas. de vida.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link)AL-SALAFIYYA. .. En Damasco, muchos estudiantes jordanos fueron influenciados por el jeque Mustapha al-Siba'i y 'Isam al-'Attar de los Hermanos Musulmanes, ambos con una larga historia en al-Salafiyya. En Damasco, el movimiento tenía un gran número de seguidores, entre ellos Allama Shaykh Muhammad Bahjat al-Bitar, 'Ali al-Tantawi, Shaykh Nasir al-Din al-Albani, Shaykh 'Abd al-Fattah al-Imam, Mazhar al-'Azma, Shaykh al-Bashir al Ibrahimi, Dr. Taqiy al-Din al-Hilal, Shaykh Muhiy al Din al-Qulaybi y Shaykh 'Abd Allah al-Qalqayli. La librería islámica del Líbano, propiedad de Zuhayr Shawish, imprimió muchos de los libros del movimiento.
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link)Las enseñanzas e ideas salafistas se han vuelto omnipresentes en las últimas décadas, de modo que muchos musulmanes modernos -incluso aquellos que no se identifican formalmente como salafistas- se sienten atraídos por ciertos aspectos del salafismo, a saber, su énfasis exclusivo en las formas textuales de autoridad, su teología que ataca a los ashari el voluntarismo, su versión simplificada de la interpretación jurídica y su llamado a la reforma de las creencias y prácticas musulmanas, entre otras cosas, volviendo al modelo del profeta Mahoma y sus compañeros.
Los salafistas de la variedad Muhammad Abduh ya no existen, hasta donde yo sé, y ciertamente otros no los consideran salafistas, ya que este término ha sido apropiado/cooptado completamente por los salafistas de la variedad Ahl al-Hadith/wahabí. .
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link) CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link)La tercera rama salafista es la rama más poblada del movimiento salafista, generalmente denominada salafismo convencional o salafismo político.
Condena la violencia, pero a diferencia de las ramas purista y madkhalista, participan bastante activamente en los procesos políticos de sus países y sociedades de origen.
{{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite journal}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)El movimiento de reforma religiosa wahabí surgió en Najd, el vasto y escasamente poblado corazón de Arabia Central.
El tipo de Islam practicado en Dar-us-Salaam, conocido como salafismo, alguna vez tuvo una importante presencia entre los musulmanes de la zona, en gran parte debido a un agresivo esfuerzo misionero por parte del gobierno de Arabia Saudita.
El salafismo y su estricta versión saudita, conocida como wahabismo, tocaron la fibra sensible de muchos inmigrantes musulmanes que veían con malos ojos la cultura pop sexualmente saturada de Estados Unidos y que se mostraban ambivalentes acerca de participar en un sistema político secular.
Hay otros, los llamados Salafia.
Sigue líneas paralelas a las de los wahabíes, pero son menos violentos y menos extremos; siguen siendo violentos y extremos, pero menos que los wahabíes.
Lo que se llama wahabismo –la ideología religiosa oficial del Estado saudita– es una forma de salafismo.
Estrictamente hablando, el "wahabismo" no es un movimiento, sino una etiqueta utilizada principalmente por no musulmanes para referirse al salafismo saudita, en referencia al nombre de un influyente maestro salafista del siglo XVIII, Muhammad ibn Abd al-Wahhab.
... El impacto continuo del dogma salafista en Arabia Saudita significa que los líderes sauditas son activos y diligentes en la financiación y promoción del salafismo en todo el mundo.
Si hoy en día en su ciudad hay una mezquita que recibe financiación saudita, con toda probabilidad se trata de una mezquita salafista.
El dinero saudita también ha aprovechado las enseñanzas salafistas a través de estaciones de televisión, sitios web y publicaciones.
Hamid Algar […] enfatiza la fuerte influencia del petrodólar saudita en la propagación del wahabismo, pero también atribuye la situación política del mundo árabe en ese momento como un factor que contribuyó a la cooptación del salafismo.
[…] Khaled Abou El Fadl, […] expresa la opinión de que el wahabismo no habría podido difundirse en el mundo musulmán moderno […] tendría que difundirse bajo la bandera del salafismo.8 Este apego del wahabismo al salafismo era necesario ya que el salafismo era un "paradigma mucho más creíble en el Islam";
convirtiéndolo en un medio ideal para el wahabismo.
[…] La cooptación del salafismo por el wahabismo no se completó hasta la década de 1970, cuando los wahabíes se despojaron de parte de su intolerancia extrema y adoptaron el simbolismo y el lenguaje del salafismo;
haciéndolos prácticamente indistinguibles.
La proliferación de folletos, coranes gratuitos y nuevos centros islámicos en Málaga, Madrid, Milat, Mantes-la-Jolie, Edimburgo, Bruselas, Lisboa, Zagreb, Washington, Chicago y Toronto; la financiación de cátedras de Estudios Islámicos en universidades estadounidenses; el crecimiento de los sitios de Internet: todos estos elementos han facilitado el acceso a las enseñanzas wahabíes y la promoción del wahabismo como único guardián legítimo del pensamiento islámico.
Pero durante los últimos 30 años y pico, desde que la crisis del petróleo y los petrodólares se convirtieron en un factor importante en el mundo musulmán, los extremistas han estado proletizando, construyendo mezquitas, escuelas religiosas donde enseñan wahabismo […] enviando predicadores y celebrando conferencias. . Globalizar, hacer networking. Y poco a poco han convencido a los musulmanes del sudeste asiático, y de hecho a los musulmanes de todo el mundo, de que el patrón oro es Arabia Saudita, que ese es el verdadero buen musulmán.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)Ahl-e-Hadith... una rama de la tradición salafista internacional..., fuertemente influenciada por el wahabismo.
{{cite book}}: CS1 maint: location (link)La introducción del Islam wahabita en Egipto fue iniciada por Rachid Reda en la década de 1920...
Cuando el príncipe Muhammad al-Faysal de Arabia Saudita visitó Malasia en diciembre de 1980, ofreció 100 millones de dólares por una corporación financiera sin intereses. No es sorprendente que el Ministro de Finanzas de Malasia respondiera anunciando que el gobierno estudiaría la posibilidad de establecer un "sistema económico islámico". Dos años más tarde, los sauditas ayudaron a financiar el Bank Islam Malaysia, patrocinado por el gobierno. Estas acciones llevaron a algunos cínicos a argumentar "que el creciente interés en el Islam entre los políticos malayos refleja un deseo de obtener ayuda económica de los árabes o de garantizar la continuidad del petróleo durante futuros embargos".
kubrawiyya por ciento gedimu hui ma tong.
También revela que el salafismo fue citado en 2010 como el movimiento islámico de más rápido crecimiento en el planeta.
Es el movimiento de más rápido crecimiento dentro de la religión de más rápido crecimiento en el mundo.
Aunque es difícil obtener cifras sólidas, se les describe habitualmente como el movimiento de más rápido crecimiento en el Islam moderno.
El servicio [servicio de inteligencia nacional alemán] dijo en su informe anual más reciente que data de 2010 que el salafismo era el movimiento islámico de más rápido crecimiento en el mundo…
{{cite book}}: CS1 maint: location (link){{cite book}}: CS1 maint: location (link)No representan una tradición islámica; al contrario, rompen con la religión de sus padres. Cuando se convierten o nacen de nuevo, siempre adoptan algún tipo de salafismo, que es una versión escritural del Islam que descarta la cultura musulmana tradicional. No vuelven a las tradiciones: por ejemplo, cuando se casan, es con las hermanas de sus amigos o con conversos, y no con una novia del país de origen elegida por sus padres.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)En primer lugar, está el vacío creado por la muerte en 1999 del anciano Bin Baz y la de otro destacado académico, Muhammad Salih al Uthaymin, dos años después.
Ambos eran considerados gigantes en el conservador Islam salafista y todavía son reverenciados por sus seguidores.
Desde su fallecimiento, nadie "ha surgido con ese grado de autoridad en el establishment religioso saudita", dijo David Dean Commins, profesor de historia en
Dickinson College
y autor de
The Wahhabi Mission and Saudi Arabia.
(Rida) es a menudo visto como uno de los padres del movimiento salafista moderno.
Para examinar esta infraestructura, es útil considerar el caso de Zakir Naik, quizás el ideólogo salafista más influyente de la India.
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