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Ascensión de Isaías

Texto griego fragmentario de la Ascensión del papiro de Amherst 1

La Ascensión de Isaías es un texto pseudoepigráfico judeocristiano. [1] [2] Las estimaciones académicas sobre la fecha de la Ascensión de Isaías oscilan entre el 70 d.C. y el 175 d.C. [3] [4] Muchos eruditos creen que se trata de una recopilación de varios textos completados por un escriba cristiano desconocido que afirmó ser el profeta Isaías , mientras que un número cada vez mayor de eruditos en los últimos años han argumentado que la obra es una unidad de un un solo autor que puede haber utilizado múltiples fuentes. [5]

Muchos estudiosos han visto algunas similitudes entre el gnosticismo y la Ascensión de Isaías. [6]

Datación del texto

Generalmente se cree que el texto se compone de tres secciones diferentes escritas en momentos diferentes, por autores diferentes. [7] La ​​sección más antigua, relativa a los capítulos 3:13–4:22, fue compuesta aproximadamente a finales del siglo I d. C. o quizás a principios del siglo II y se cree que es un texto de origen judío que más tarde fue redactado por cristianos. escribas. [8] La fecha de la Visión de Isaías (capítulos 6-11) es bastante más difícil de determinar, pero no es más reciente que el siglo III, ya que Jerónimo (c. 347-420 d.C.) cita un fragmento de la obra. en algunos de sus escritos, pero según la evidencia interna parece que el texto debe situarse antes de finales del siglo II d.C. Todo el trabajo fue compilado en una fecha posterior, como escribe MA Kinibb [9] :

No se sabe exactamente cuándo se combinaron las tres secciones de la Ascensión. El fragmento griego (del siglo V al VI), el palimpsesto que da el texto de los fragmentos de la primera traducción latina (también del siglo V al VI) y la traducción etíope (que se hizo en algún momento durante el siglo IV) -Siglo VI) todos presuponen la existencia de la obra completa. Pero el carácter de los errores en el fragmento griego y el palimpsesto latino sugiere que la obra completa ya existía desde hacía algún tiempo cuando se copiaron estos manuscritos. Por tanto, parece probable que las tres secciones de la Ascensión se reunieran en el siglo III o IV d. C., y esto lo confirma el hecho de que Jerónimo parece haber conocido el libro completo. Es posible que hubo dos etapas en el proceso, primero la combinación de 3:13-4:22 con el Martirio, y segundo la combinación del Martirio ampliado con la Visión.

Por tanto, Knibb fecha todo el texto como escrito entre el 150 y el 200 d. C., pero compilado en una época posterior. La mayoría de los eruditos coinciden en que es probable que la parte principal del documento data de mediados o principios del siglo II, [10] fechable en su actualidad al menos hasta principios del siglo II. [11]

Contenido

Estructura

El libro tiene tres secciones principales:

Los manuscritos completos que se conservan de la Ascensión de Isaías incluyen un breve relato de la natividad, el nacimiento y la crucifixión de Jesús (11:2–22). Según Jonathan Knight, estas tradiciones ampliadas se encuentran en la traducción etíope (E), mientras que la eslava y una de las dos traducciones latinas (S y L2) las reemplazan con un breve resumen de las tradiciones de apariencia terrenal. Además, afirma que la perspectiva común entre los eruditos es que 11:2-22 se encontraba originalmente en la Ascensión de Isaías y no en una inserción o adulteración posterior. [12]

Los elementos de la Ascensión de Isaías tienen paralelos en otros escritos judíos y cristianos. El método de la muerte de Isaías (cortado por la mitad por Manasés ) está acordado tanto en el Talmud de Babilonia como en el Talmud de Jerusalén y probablemente alude el escritor de la Epístola a los Hebreos (11:37). El demonio Beliar aparece en bastantes obras apócrifas, entre ellas el Libro de los Jubileos , el Libro de Enoc , los Testamentos de los Doce Patriarcas y los Oráculos Sibilinos . Finalmente, el viaje de Isaías a través de los Siete Cielos es paralelo al de Enoc en el Segundo Libro de Enoc , y la Epistula Apostolorum .

La primera sección del texto también contiene hostilidad hacia los samaritanos , una secta judía que afirma ser judíos abandonados durante el exilio babilónico repudiada por el resto.

Prototrinitarismo

Algunos eruditos han señalado que la Ascensión refleja una perspectiva prototrinitaria, [13] como cuando los habitantes del sexto cielo cantan alabanzas al "Padre primitivo y a su Amado Cristo, y al Espíritu Santo". Larry Hurtado escribe;

Sin embargo, la narración más extensa de la adoración celestial se encuentra en 9:27–42, donde se presenta una visión triádica similar. Al llegar al séptimo cielo, bañado por una luz incomparable, Isaías ve innumerables ángeles y "todos los justos desde el tiempo de Adán en adelante" (9,6-9). Luego, después de que su ángel guía explica cómo el descenso del Amado hará posible que los justos reciban sus vestiduras, coronas y tronos (9:10-26), Isaías ve una figura "cuya gloria sobrepasaba a la de todos" siendo adorada. por Adán, Abel y todos los demás justos y ángeles (9,27-28). Fundamentalmente, en este punto el ángel guía dirige a Isaías a "adorar a éste", a quien el ángel identifica como "el Señor de toda la alabanza que has visto" (9:31-32), el Amado; Isaías se suma al culto y canto de alabanza dirigido a esta figura. Luego se acerca otra figura gloriosa, posteriormente identificada como "el ángel del Espíritu Santo que ha hablado en vosotros y también en los demás justos" (9,36), y también se le dice a Isaías que se una a los ángeles para adorar a éste (9,35-36). . Finalmente, en un clímax cuidadosamente preparado para esta escena, Isaías ve "la Gran Gloria" (pero con su espíritu, pues parece que sus ojos están cegados por la luz de esta gloria, 9,37), y relata cómo "mi Señor" y "el ángel del Espíritu" ofrecieron adoración a esta tercera figura, junto con "todos los justos" y los ángeles (9,40-42). [3]

Controversia teológica

La Ascensión de Isaías sugiere la creencia cristiana primitiva en el subordinacionismo , similar a la de Orígenes y, más tarde, a la de Novaciano . [2] El texto describe la adoración de la "Gran Gloria" por el "Amado" y el "Ángel del Espíritu Santo", implicando jerarquía en las filas de la trinidad. Además, se sugiere que los ángeles que escoltan a Isaías en su ascensión no son otros que Jesús ("el Amado") y el Ángel del Espíritu Santo. Al etiquetar a Jesús y al Espíritu Santo como seres angelicales, se establece una cristología y una pneumatología que distinguen a "el SEÑOR" de "mi SEÑOR" y el Espíritu Santo. [2] Esto sería motivo para etiquetar la historia como herética en la tradición ortodoxa occidental, junto con creencias teológicas similares, como el arrianismo. No obstante, los primeros judíos cristianos, muy probablemente en la región palestina, habrían encontrado esta historia influyente en la comprensión de la teología, la pneumatología y la cristología, en gran parte debido a su referencia a los profetas de las Escrituras hebreas.

demonios

Los demonios teológicos señalados en el texto son:

Composición

Según la teoría de RH Charles , [18] el texto incorpora tres secciones distintas, cada una de las cuales constituye una obra independiente que aquí constituye una única recopilación. De ellos, uno, el primero, parece haber sido escrito por un autor judío , y los otros dos por cristianos . Sin embargo, los estudios modernos sostienen que todo fue obra de escritores cristianos. [19]

Según Charles, El Martirio consta de:

  1. Cap. i. 1–2a, 6b–13a; ii. 1-iii. 12; v.1b-14.
  2. Cap. III. 13b-iv. 18 deben contarse como una obra separada, agregada por el primer editor de la obra completa, probablemente antes de que se escribieran la "Leyenda griega" y la traducción latina.
  3. La Visión comprende el cap. vi. 1–xi. 40, cap. xi. 2-22 son, por tanto, parte integral de esta sección.
  4. Las adiciones editoriales son: cap. i. 2b–6a, 13b; ii. 9; III. 13a; IV. 1a, 19–22; v. 1a, 15-16; xi. 41–43.

E. Norelli sugiere por el contrario que todo el texto, aunque escrito en épocas diferentes, es la expresión de un grupo profético cristiano docetico emparentado con el grupo atacado por Ignacio de Antioquía en sus cartas a los esmirneanos y a los tralianos . [20] Según este erudito, los capítulos 6-11 (la Visión) son más antiguos que los capítulos 1-5 (que representan una introducción pesimista posterior a la Visión original), la fecha de composición es el final del siglo I d.C., y el La narración del embarazo de María (AI 11:2-5) es independiente del Evangelio de Mateo . [21] Después de Norelli, otros eruditos rechazaron caracterizar la Ascensión de Isaías como un texto docetico. [22]

Tradición manuscrita

El texto existe en su totalidad en tres manuscritos Ge'ez de alrededor de los siglos XV-XVIII, pero también han sobrevivido fragmentos en griego , copto , latín y eslavo eclesiástico antiguo . Los tres textos que lo componen parecen haber estado en griego, y es posible que el " Martirio de Isaías" derive de un original hebreo o arameo . La comparación de las diversas traducciones sugiere que deben haber existido dos recensiones diferentes del original griego; uno en el que se basaron las versiones etíope y una de las latinas, y el otro en el que se basaron la versión eslava y la otra latina. Han sobrevivido fragmentos de ambas versiones griegas. El título actual de la obra se deriva del título utilizado en los manuscritos etíopes (' Ergata Īsāyèyās – "La Ascensión de Isaías"). En la antigüedad, Epifanio también se refirió a él con este título (en griego: Τὸ Αναβατικὸν Ἡσαΐου), al igual que Jerónimo (en latín: Ascensio Isaiæ ).

Fuentes textuales

  1. El más completo de los dos fue impreso en Venecia por Antonio De Fantis  [it] en 1522 [24] [25] a partir de un manuscrito ahora desconocido y reeditado por JCL Gieseler en 1832.
  2. La otra versión aparece en dos fragmentos descubiertos por Mai en 1828 en el Codex Rescriptus de las Actas de Calcedonia, Vat. Lib. 5750, del siglo V o VI.
  1. El texto griego del que se derivaron las versiones eslava y latina más completa . Grenfell y Hunt han recuperado 2,4-4,4 de este texto en los papiros de Amherst .
  2. Un texto griego perdido en el que se basa la leyenda griega . Fue encontrado en la Bibliothèque nationale de France [a] por Gebhardt en un manuscrito griego del siglo XII [27] Esta obra es en realidad una lección [b] para uso de la Iglesia y, por lo tanto, se toma libertades en la forma de reorganizar y abreviar el texto. . Se lleva al final el Martirio y se añaden detalles. Sin embargo, es muy valioso para corregir y restaurar el texto. [28]

[29]

De los textos autorizados, se pueden rastrear dos recensiones hasta el manuscrito autógrafo griego .

  1. La leyenda griega y los fragmentos latinos apoyan la primera recensión (G 1 ) del manuscrito autógrafo griego (G).
  2. Los papiros griegos de Amherst, los etíopes , los eslavos y la versión latina más completa siguen la segunda recensión (G 2 ).

Notas

  1. ^ En línea según el sitio web de Gallica [26]
  2. ↑ El término " menologium " se aplica ampliamente a las legendarias "vidas de los santos" de la Iglesia Ortodoxa.

Referencias

  1. ^ Harris, Stephen L. , Comprensión de la Biblia . Palo Alto: Mayfield. 1985.
  2. ^ abcGieschen , Charles (1998). Cristología angelomórfica: antecedentes y evidencia temprana . Boston: Genial. págs. 195, 196, 229-237. ISBN 9789004108400.
  3. ^ ab Hurtado, Larry. Señor Jesucristo: la devoción a Jesús en el cristianismo primitivo. Eerdmans, 2005, 595-602, p.588 "la Ascensión de Isaías (fechada de diversas formas entre 70 y ca. 175, y en adelante Asc. Isa.)"
  4. ^ Caballero, Jonathan (2016). "3. Ascensión de Isaías: una nueva (más) interpretación". En Bremmer, enero; Karman, Thomas; Nicklas, Tobías (eds.). La Ascensión de Isaías . Peeters-Lovaina. pag. 46.ISBN​ 9789042931992. Se reconoce mediante consentimiento sustancial que fue compilado en algún momento del período 70-120 EC... escrito en Siria.
  5. ^ Hannah, Darrell D. "La visión de Isaías en la Ascensión de Isaías y la Iglesia Primitiva". La Revista de Estudios Teológicos 50.1 (1999): 84-85.
  6. ^ Helmbold, Andrew K. (enero de 1972). "Elementos gnósticos en la 'Ascensión de Isaías'". Estudios del Nuevo Testamento . 18 (2): 222–227. doi :10.1017/S0028688500012820. ISSN  1469-8145. S2CID  171025228. Archivado desde el original el 5 de junio de 2022 . Consultado el 5 de junio de 2022 .
  7. ^ MA Knibb - "Martirio y ascensión de Isaías (siglo II a. C.-siglo IV d. C.)" en The Old Testament Pseudepigrapha , vol. 2, 1985
  8. ↑ C. Detlef G. Müller escribe ( Nuevo Testamento Apócrifos , vol. 2)
  9. ^ MA Knibb - "Martirio y ascensión de Isaías (siglo II a. C.-siglo IV d. C.)" en The Old Testament Pseudepigrapha , vol. 2, 1985
  10. ^ Gieschen, Charles (1998). Cristología angelomórfica: antecedentes y evidencia temprana. Leiden Boston: Genial. pag. 229.ISBN​ 9004108408.
  11. ^ Stuckenbruck, Loren T. (2004). "El Espíritu Santo en la Ascensión de Isaías". En Dunn, James (ed.). El Espíritu Santo y los orígenes cristianos: ensayos en honor a James DG Dunn . Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans Pub. Co.p. 308.ISBN​ 0802828221.
  12. ^ Caballero, Jonathan (2003). "El Retrato de María en la Ascensión de Isaías". En Jones, F. Stanley (ed.). ¿Qué María?: Las Marías de la tradición paleocristiana . Leiden: Genial. ISBN 978-9004127081. Esta perspectiva común sostiene firmemente que Ascen. Es un. 11:2-22 en el texto etíope es una parte original de la Ascensión de Isaías y no una inserción posterior. Esta conclusión está respaldada por una segunda consideración. La Ascensión de Isaías 11,2-22 parece hacer concesiones en dirección docetica, o al menos puede leerse de esa manera. Es posible que un editor posterior encontrara esta sección demasiado docética o posiblemente insuficientemente docética y la eliminara por ese motivo. Es mucho más fácil ver a Ascen. Es un. 11,2-22, con todos sus defectos, como parte del apocalipsis original que tratarlo como una hagiografía posterior.
  13. ^ Hannah, Darrell D. "La visión de Isaías en la Ascensión de Isaías y la Iglesia Primitiva". La Revista de Estudios Teológicos 50.1 (1999): 90–99.
  14. ^ Rogers, Mark (30 de julio de 2014). El Códice Esotérico: Demonología I. Lulu.com. pag. 215.ISBN​ 978-1-312-39743-9.
  15. ^ Carlos, Robert Henry (1900). La ascensión de Isaías: traducida de la versión etíope, que, junto con el fragmento griego nuevo, las versiones latinas y la traducción latina del eslavo, se publica aquí en su totalidad. A. y C. Negro. pag. 48.
  16. ^ "Ascensión de Isaías". earlychristianwritings.com . Archivado desde el original el 11 de agosto de 2016 . Consultado el 16 de agosto de 2016 .
  17. ^ "Apócrifos bíblicos: La ascensión de Isaías". De camino a Ítaca . 8 de agosto de 2012. Archivado desde el original el 13 de octubre de 2016 . Consultado el 16 de agosto de 2016 .
  18. ^ Caballero 1995, pag. 26.
  19. ^ Bauckham 2015, pag. 128. "Durante gran parte del siglo XX, el estudio de ella como una obra paleocristiana se vio impedido por los intentos de excavar fuentes judías precristianas en su interior (todavía reflejado en Charlesworth 1985: 143-76; Hennecke-Schneemelcher 1992: 603-20 ), un intento que ahora ha sido universalmente abandonado".
  20. ^ Norelli 1994, pag. 271
  21. ^ Norelli 1994, pag. 140
  22. ^ Hannah, Darrell D. "La ascensión de Isaías y la cristología docetica". Vigiliae christianae 53.2 (1999): 165–196.
  23. ^ Michael A. Knibb , Martirio y ascensión de Isaías (siglo II a. C.-siglo IV d. C.). Una nueva traducción e introducción , en James H. Charlesworth (1985), The Old Testament Pseudoepigrapha , Garden City, Nueva York: Doubleday & Company Inc., volumen 2, ISBN 0-385-09630-5 (Vol. 1), ISBN 0 -385-18813-7 (Vol.2), pág. 144  
  24. ^ "Visio qua vidit Isaías". GoogleBooks (en latín). 1522.
  25. ^ Carlos, Robert Henry (1900). "La Ascensión de Isaías". pag. 98.Imagen de pág. 98 Archivado el 8 de marzo de 2024 en Wayback Machine en Google Books.
  26. ^ "Una propuesta". Gallica (en francés). Archivado desde el original el 26 de noviembre de 2022 . Consultado el 24 de noviembre de 2022 . Gallica est la bibliothèque numérique de la Bibliothèque nationale de France et de ses partenaires. En línea desde 1997, elle s'enrichit chaque semaine de millers de nouveautés et offre aujourd'hui accès à plusieurs millones de documentos.
  27. ^ París, BNF, gr. 1534, fols. 245–251 (siglo XII) Archivado el 20 de octubre de 2022 en la Wayback Machine.
  28. ^ Gebhardt, Oscar von. “Die Ascensio Isaiae als Heiligenlegende. Aus bacalao. Gramo. 1534 der Nationalbibliothek zu París. Archivado el 20 de octubre de 2022 en Wayback Machine ”ZWT 21 (1878): 330–53 (editio princeps de la leyenda griega basada en el manuscrito de París, págs. 341–53). "... was hier als der Ascensio Isaiae entnommen erscheint, findet sich in der officiellen Legendensammlung der griechischen Kirche, den Menäen, keine Spur". (pág. 331.)
  29. ^ Davies, AL (1922). "Ascensión de Isaías". En Hastings, James (ed.). Diccionario de la Iglesia Apostólica . C. Los hijos de Scribner. pag. 101. Archivado desde el original el 26 de marzo de 2023 . Consultado el 18 de marzo de 2023 .(imagen de p.101 Archivado el 26 de marzo de 2023 en Wayback Machine .) Google Books . Dominio publicoEste artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público .

Bibliografía

Otras lecturas

enlaces externos