Consagración de una iglesia
El cristianismo primitivo carecía de espacios sagrados propios y difería en este aspecto tanto del judaísmo como de otras religiones del Imperio romano.
Por tanto, el Antiguo y el Nuevo Testamento tienen una comprensión diferente del espacio sagrado, lo que da lugar a una bipolaridad del pensamiento teológico sobre el espacio de la iglesia.
[3] La costumbre de consagrar o dedicar solemnemente edificios como iglesias o capillas destinadas al culto cristiano debe ser casi tan antigua como el propio cristianismo.
Cada vez más, las fuentes contienen regulaciones sobre cómo deben comportarse los creyentes en la iglesia.
El uso tanto del agua bendita como de la unción se atribuye a san Columbano (f.
Para la Iglesia católica, el rito de la consagración se describe en el Caeremoniale Episcoporum, capítulos IX-X, y en las misas rituales para la dedicación de una iglesia y un altar del Misal romano.
El pontifical más antiguo que se conoce es el de Egberto, arzobispo de York (732-766), que, sin embargo, sólo se conserva en una copia manuscrita del siglo X.
A continuación, el obispo fija una cruz en el centro de la iglesia, tras lo cual se recitan las letanías, incluyendo una cláusula especial para la consagración de la iglesia y el altar.
A continuación, hace una genuflexión ante el altar o la cruz, bendice el agua, mezclada con sal, ceniza y vino, y la rocía tres veces por todas las paredes del interior de la iglesia, comenzando por el altar.
A continuación, unge con crisma las cruces de consagración, doce interiores y doce exteriores, antes de dar tres vueltas a la iglesia por dentro y por fuera e incensarla.
Sobre los granos se colocan y encienden cinco cruces de velas delgadas.
Allí se predica un sermón y se leen dos decretos del concilio de Trento junto con la escritura de donación o dotación del fundador.
A continuación, el obispo, ungiendo la puerta con crisma, entra en la iglesia con las reliquias y las deposita en la cavidad o confesionario del altar.
Pero aunque antigua, la costumbre de utilizar reliquias no era universal, y donde se encuentra en las órdenes eclesiásticas inglesas, como frecuentemente se encuentra desde el pontifical de Egberto en adelante, se llama el Mos Romanus a diferencia del Mos Anglicanus (Archaeologia, liv.
[14] El curioso acto ritual, técnicamente llamado abecedarium, es decir, el trazado del alfabeto, a veces en caracteres latinos, a veces en latín y griego, a veces, según Ménard, en latín, griego y hebreo, a lo largo de los brazos de la cruz de San Andrés en el suelo de la iglesia, se remonta al VIII y puede ser incluso más antiguo.
Las tres lenguas pueden entonces haber sido sugeridas por el latín, el griego y el hebreo, en los que su título estaba escrito en la cruz.
[14] La separación de los elementos galicanos y romanos en las primeras formas de culto occidentales fue llevada a cabo por Louis Duchesne, que muestra cómo los primeros tenían un carácter funerario y los segundos bautismal.
[16] A veces, la elección del santo patrón tenía que ver con una conexión entre sus atributos y los del entorno físico de la iglesia, como santos marineros para iglesias situadas en puertos, y con la peculiaridad de que los santos cuyos detalles de vida eran menos conocidos gozaban de mayor popularidad al ser elegidos (por ejemplo, San Jorge y Santa Margarita).
[16] Al comienzo de la construcción, el obispo o su vicario bendicen una piedra angular del edificio.
Se pueden depositar reliquias en el interior de la piedra angular, que se rematará con una placa en la que figurará el nombre del santo patrón de la nueva iglesia, los nombres de los santos cuyas reliquias se hayan depositado en la piedra angular (si los hay), el nombre del obispo titular y la fecha.
