Las teorías precolombinas del contacto transoceánico son teorías especulativas que proponen que las posibles visitas a las Américas , las posibles interacciones con los pueblos indígenas de las Américas —o ambas— fueron realizadas por personas de África, Asia, Europa u Oceanía antes de la llegada de Cristóbal Colón . primer viaje al Caribe en 1492 (es decir, durante cualquier parte de la era precolombina ). [1] Los estudios realizados entre 2004 y 2009 sugieren la posibilidad de que las primeras migraciones humanas a América se hayan realizado en barco desde Beringia y hayan viajado por la costa del Pacífico, contemporáneas y posiblemente anteriores a las migraciones terrestres sobre el puente terrestre de Beringia , [2] que durante el período glacial unió lo que hoy son Siberia y Alaska . Se debate vigorosamente si los viajes transoceánicos ocurrieron durante el período histórico, lo que resultó en un contacto precolombino entre los pueblos americanos asentados y los viajeros de otros continentes.
Sólo unos pocos casos de contacto precolombino son ampliamente aceptados por los principales científicos y académicos. Los pueblos yup'ik y aleut que residían a ambos lados del estrecho de Bering tenían frecuentes contactos entre sí, y se han descubierto bienes comerciales euroasiáticos en sitios arqueológicos de Alaska . [3] Las exploraciones marítimas realizadas por los pueblos nórdicos de Escandinavia a finales del siglo X condujeron a la colonización nórdica de Groenlandia y a un campamento base L'Anse aux Meadows [4] en Terranova , [5] que precedió a la llegada de Colón a América en unos 500 años. años. Estudios genéticos recientes también han sugerido que algunas poblaciones de la Polinesia oriental tienen una mezcla de pueblos costeros del oeste de América del Sur, con una fecha estimada de contacto alrededor del año 1200 d.C. [6]
Las respuestas científicas y académicas a otras afirmaciones de contacto transoceánico precolombino y posterior a la prehistoria han variado. Algunas de estas afirmaciones se examinan en fuentes acreditadas revisadas por pares. Muchos otros se basan únicamente en interpretaciones circunstanciales o ambiguas de evidencia arqueológica, el descubrimiento de supuestos artefactos fuera de lugar , comparaciones culturales superficiales, comentarios en documentos históricos o relatos narrativos. Estos han sido descartados como ciencia marginal , pseudoarqueología o pseudohistoria . [7]
Entre 2007 y 2009, el genetista Erik Thorsby y sus colegas publicaron dos estudios en Tissue Antigens que ofrecen evidencia de una contribución genética amerindia a las poblaciones humanas en la Isla de Pascua , determinando que probablemente fue introducida antes del descubrimiento europeo de la isla. [8] [9] En 2014, la genetista Anna-Sapfo Malaspinas del Centro de GeoGenética de la Universidad de Copenhague publicó un estudio en Current Biology que encontró evidencia genética humana de contacto entre las poblaciones de la Isla de Pascua y América del Sur , que data de aproximadamente Hace 600 años (es decir, 1400 EC ± 100 años). [10] En 2017, un estudio exhaustivo de genomas no encontró "ninguna mezcla de nativos americanos en individuos anteriores y posteriores al contacto con los europeos". [11]
En una investigación publicada en 2013 se descubrió que dos restos del pueblo "Botocudo" (un término utilizado para referirse a los nativos americanos que viven en el interior de Brasil y que hablan lenguas Macro-Jê ) eran miembros del haplogrupo B4a1a1 del ADNmt , que normalmente es Se encuentra sólo entre los polinesios y otros subgrupos de austronesios . Esto se basó en un análisis de catorce cráneos. Dos pertenecían a B4a1a1, mientras que doce pertenecían a subclados del haplogrupo C1 de ADNmt (común entre los nativos americanos). El equipo de investigación examinó varios escenarios, ninguno de los cuales podía decir con certeza que fuera correcto. Descartaron un escenario de contacto directo en la prehistoria entre la Polinesia y Brasil como "demasiado improbable para ser considerado seriamente". Si bien B4a1a1 también se encuentra entre el pueblo malgache de Madagascar (que experimentó un importante asentamiento austronesio en la prehistoria), los autores describieron como sugerencias "fantasiosas" de que B4a1a1 entre los Botocudo fue el resultado de la trata de esclavos africanos (que incluía a Madagascar). [12] Un estudio de 2020 cuestionó fuertemente la premisa del artículo por basarse en clasificaciones raciales obsoletas. [13]
En 2020, un estudio en Nature encontró que las poblaciones de las islas Mangareva , Marquesas , Palliser y la Isla de Pascua tenían una mezcla genética de poblaciones indígenas de América del Sur, siendo el ADN de las poblaciones contemporáneas del pueblo Zenú de la costa pacífica de Colombia el más cercano. fósforo. Los autores sugieren que las firmas genéticas probablemente fueron el resultado de un único contacto antiguo. Propusieron que un evento de mezcla inicial entre indígenas sudamericanos y polinesios ocurrió en la Polinesia oriental entre 1150 y 1230 EC, con una mezcla posterior en la Isla de Pascua alrededor de 1380 EC, [6] pero sugirieron otros posibles escenarios de contacto, por ejemplo, viajes polinesios al Sur. A América le siguió el regreso de los polinesios a la Polinesia con pueblos sudamericanos, o con herencia genética sudamericana. [14] Varios estudiosos no involucrados en el estudio sugirieron que era más probable un evento de contacto en América del Sur. [15] [16] [17]
La genética de varias especies de plantas también se ha utilizado para apoyar el contacto precolombino a través del Pacífico. Por ejemplo, existe una subpoblación de cocos genéticamente distinta en la costa occidental de América del Sur. Se ha sugerido que esto es una prueba de la introducción por parte de marinos austronesios. [18]
La batata , un cultivo alimentario originario de América, estaba muy extendida en la Polinesia cuando los exploradores europeos llegaron por primera vez al Pacífico. La batata ha sido datada por radiocarbono en el año 1000 d.C. en las Islas Cook . El pensamiento actual es que fue llevado a la Polinesia central c. 700 EC y desde allí se extendió por la Polinesia. [19] Se ha sugerido que fue traído por polinesios que habían viajado a través del Pacífico hacia América del Sur y de regreso, o que los sudamericanos lo trajeron a la Polinesia. [20] También es posible que la planta flotara a través del océano después de ser descartada de la carga de un barco. [21] Según la "hipótesis tripartita", el análisis filogenético respalda al menos dos introducciones separadas de batatas desde América del Sur a la Polinesia, incluida una antes y otra después del contacto europeo. [22] Sin embargo, otros estudiosos afirman que la batata llegó a la Polinesia hace unos 100.000 años, mucho antes de que los humanos se aventuraran a esta parte del mundo. [23]
Los lingüistas holandeses y especialistas en lenguas amerindias Willem Adelaar y Pieter Muysken han sugerido que la palabra para batata es compartida por las lenguas polinesias y las lenguas de América del Sur. Protopolinesio * kumala [24] (compárese con el kumara de la Isla de Pascua , el ʻuala hawaiano y el kūmara maorí ; aunque arriba se reconstruye una protoforma, los cognados aparentes fuera de la Polinesia Oriental son definitivamente tomados prestados de lenguas de la Polinesia Oriental o son irregulares, llamándose protopolinesio estatus y edad en cuestión) puede estar relacionado con el dialecto quechua y aymara k'umar ~ k'umara ; la mayoría de los dialectos quechuas en realidad usan apichu , pero se atestiguó que el comal era una lengua extinta cañari en la costa de lo que hoy es Ecuador en 1582. [ cita necesaria ]
Adelaar y Muysken afirman que la similitud en la palabra para batata "constituye casi una prueba de contacto incidental entre habitantes de la región andina y el Pacífico Sur". Los autores sostienen que la presencia de la palabra batata sugiere contactos esporádicos entre la Polinesia y América del Sur, pero no necesariamente migraciones. [25]
Ageratum conyzoides , también conocida como billygoat-weed, garbanzo, cabra o whiteweed, es originaria de las Américas tropicales y fue encontrada en Hawaii por William Hillebrand en 1888, quien consideró que había crecido allí antes de la llegada del Capitán Cook en 1778. El nombre nativo legítimo ( meie parari o mei rore ) y el uso medicinal nativo establecido y su uso como aroma y en leis se han ofrecido como apoyo a la era precookiana. [26] [27]
La cúrcuma ( Curcuma longa ) se originó en Asia y existe evidencia lingüística y circunstancial de la difusión y el uso de la cúrcuma por parte de los pueblos austronesios en Oceanía y Madagascar. Günter Tessmann en 1930 (300 años después del contacto europeo) informó que la tribu Amahuaca cultivaba una especie de cúrcuma al este del río Alto Ucayali en Perú y era una planta colorante utilizada para pintar el cuerpo, con la cercana El pueblo Witoto lo utiliza como pintura facial en sus danzas ceremoniales. [28] [29] David Sopher señaló en 1950 que "la evidencia de una introducción transpacífica y preeuropea de la planta por parte del hombre parece muy fuerte". [30]
En diciembre de 2007 se encontraron varios cráneos humanos en un museo de Concepción, Chile . Estos cráneos se originaron en la isla Mocha , una isla que se encuentra frente a la costa de Chile en el Océano Pacífico, antiguamente habitada por los mapuche. El análisis craneométrico de los cráneos, según Lisa Matisoo-Smith de la Universidad de Otago y José Miguel Ramírez Aliaga de la Universidad de Valparaíso , sugiere que los cráneos tienen " rasgos polinesios ", como una forma pentagonal cuando se ven desde atrás. y mandíbulas basculantes. [31]
También se han encontrado mandíbulas de balancín en una excavación dirigida por José Miguel Ramírez en la localidad costera de Tunquén , Chile Central. [32] El sitio de excavación corresponde a una zona con tumbas prehispánicas y concheros ( español : conchal ). [32] Una revisión global de las mandíbulas de balancín entre diferentes poblaciones muestra que, si bien las mandíbulas de balancín no son exclusivas de los polinesios, "[l]a rareza de las mandíbulas de balancín entre los nativos de América del Sur respalda" la opinión de "los viajeros polinesios que se aventuraron a la costa occidental de Sudamerica". [33]
En 2007, surgieron pruebas que sugerían la posibilidad de un contacto precolombino entre el pueblo mapuche (araucanos) del centro-sur de Chile y los polinesios. Huesos de pollos araucanos encontrados en el sitio de El Arenal en la Península de Arauco , un área habitada por mapuche, respaldan una introducción precolombina de variedades locales desde las islas del Pacífico Sur a América del Sur. [34] Los huesos encontrados en Chile fueron fechados por radiocarbono entre 1304 y 1424, antes de la llegada de los españoles. Las secuencias de ADN de los pollos se compararon con las de los pollos de Samoa Americana y Tonga , y se descubrió que eran diferentes a las de los pollos europeos. [35] [36]
Sin embargo, este hallazgo fue cuestionado por un estudio de 2008 que cuestionó su metodología y concluyó que su conclusión es errónea, aunque la teoría que propone aún puede ser posible. [37] Otro estudio de 2014 reforzó ese despido y planteó el error crucial en la investigación inicial: "El análisis de especímenes antiguos y modernos revela una firma genética polinesia única" y que "una conexión previamente informada entre la América del Sur preeuropea y Los pollos polinesios probablemente fueron el resultado de la contaminación con ADN moderno, y es probable que este problema confunda los estudios de ADN antiguos que involucran secuencias de pollo del haplogrupo E". [38]
Sin embargo, en un estudio de 2013, los autores originales ampliaron y elaboraron sus hallazgos y concluyeron: [39]
Este enfoque integral demuestra que el examen de las secuencias de ADN de los pollos modernos no contribuye a nuestra comprensión de los orígenes de los primeros pollos de Chile. Las interpretaciones basadas en poblaciones de pollos modernas mal documentadas y con fuentes deficientes, divorciadas de la evidencia arqueológica e histórica, no resisten el escrutinio. En cambio, este relato ampliado confirmará la edad precolombina de los restos de El Arenal y respaldará nuestra hipótesis original de que su aparición en América del Sur se debe probablemente al contacto polinesio con las Américas en la prehistoria.
Un estudio de 2019 sobre pollos sudamericanos "reveló un componente genético desconocido que está presente principalmente en la población de la Isla de Pascua y que también está presente en las poblaciones de pollos locales de la franja del Pacífico sudamericano". [40] La "proximidad genética del pollo de la Isla de Pascua con el gallo de caza continental de Sudáfrica puede explicarse por el hecho de que ambas poblaciones no fueron cruzadas con razas cosmopolitas y, por lo tanto, permanecen más cercanas a la población ancestral que las originó". [40] La proximidad genética podría también "ser indicativo de un origen común de estas dos poblaciones". [40]
Investigadores como Kathryn Klar y Terry Jones han propuesto una teoría del contacto entre los hawaianos y el pueblo chumash del sur de California entre 400 y 800 d.C. Las canoas de tablas cosidas fabricadas por los Chumash y los vecinos Tongva son únicas entre los pueblos indígenas de América del Norte, pero similares en diseño a las canoas más grandes utilizadas por los polinesios y melanesios para viajes en alta mar. Tomolo'o , la palabra chumash para tal artesanía, puede derivar de tumula'au / kumula'au , el término hawaiano para los troncos con los que los carpinteros tallan tablas para coserlas en canoas. [41] [42] [43] [44] El término análogo de Tongva, tii'at , no está relacionado. Si ocurrió, este contacto no dejó legado genético en California o Hawaii. Esta teoría ha atraído una atención limitada de los medios de comunicación en California, pero la mayoría de los arqueólogos de las culturas Tongva y Chumash la rechazan basándose en que el desarrollo independiente de la canoa de tablas cosidas a lo largo de varios siglos está bien representado en el registro material. [45] [46] [47]
Los artefactos arqueológicos conocidos como mazas de clava encontrados en la Araucanía y áreas cercanas de Argentina tienen un gran parecido con el simple okewa encontrado en Nueva Zelanda . [48] Las mazas de clava también se mencionan en las crónicas españolas que datan de la Conquista de Chile . [48] Según Grete Mostny , las mazas de clava "parecen haber llegado a la costa oeste de América del Sur desde el Pacífico". [48] Se dice que los clubes polinesios de las islas Chatham son los más similares a los de Chile. [49] La clava es uno de los diversos artefactos mapuche de estilo polinesio conocidos. [49]
Una posible evidencia lingüística del contacto austronesio-estadounidense se encuentra en las palabras para hachas. [50] [51] [52] En la Isla de Pascua, la palabra para un hacha de piedra es toki ; entre los maoríes de Nueva Zelanda, la palabra toki denota una azuela . Se encuentran palabras similares en América: en la lengua mapuche de Chile y Argentina , la palabra para hacha de piedra es toki ; y más lejos, en Colombia , la palabra yurumanguí para hacha es totoki . [25]
Las azuelas de piedra a menudo tenían valor ceremonial y eran usadas por los jefes maoríes. [53] La palabra mapuche toki también puede significar "jefe" y, por lo tanto, puede estar relacionada con la palabra quechua toqe ("jefe de la milicia") y la palabra aymara toqueni ("persona de gran juicio"). [54] En opinión de Moulian et al. (2015) los posibles vínculos sudamericanos complican el significado de la palabra toki porque sugieren un contacto polinesio. [54]
Un estudio genético de 2013 sugirió la posibilidad de contacto entre Ecuador y el este de Asia , que habría ocurrido no antes de hace 6.000 años (4000 a. C.) a través de una migración transoceánica o costera tardía que no dejó huellas genéticas en el norte. America. [55] Investigaciones adicionales no respaldaron esto, sino que fueron más bien "un caso de un linaje fundador poco común que se ha perdido por la deriva en otros lugares". [56]
Algunos investigadores han sostenido que la civilización olmeca surgió con la ayuda de refugiados chinos, particularmente al final de la dinastía Shang . [58] En 1975, Betty Meggers del Instituto Smithsonian argumentó que la civilización olmeca se originó alrededor del año 1200 a. C. debido a las influencias chinas Shang. [59] En un libro de 1996, Mike Xu, con la ayuda de Chen Hanping, afirmó que los celtas de La Venta llevan caracteres chinos. [60] [61] Estas afirmaciones no están respaldadas por los principales investigadores mesoamericanos. [62]
Se han hecho otras afirmaciones sobre los primeros contactos chinos con América del Norte. En 1882, se encontraron aproximadamente 30 monedas de latón, quizás ensartadas, en el área de la fiebre del oro de Cassiar , aparentemente cerca de Dease Creek , un área dominada por los mineros de oro chinos. Un relato contemporáneo afirma: [63]
En el verano de 1882, un minero encontró en el arroyo De Foe (¿Deorse?), distrito de Cassiar, el Hno. Columbia, treinta monedas chinas en la arena aurífera, a veinticinco pies bajo la superficie. Parecían ensartados, pero al levantarlos el minero los dejó caer. La tierra encima y alrededor de ellos era tan compacta como cualquier otra en el vecindario. Una de estas monedas la examiné en la tienda de Chu Chong en Victoria. Ni en metal ni en marcas se parecía a las monedas modernas, pero en sus cifras se parecía más a un calendario azteca. Hasta donde puedo distinguir las marcas, se trata de un ciclo cronológico chino de sesenta años, inventado por el emperador Huungti en 2637 a. C. y que circuló de esta forma para que su pueblo lo recordara.
Grant Keddie, curador de Arqueología del Museo Real de Columbia Británica, los identificó como fichas de templo de buena suerte que se acuñaron en el siglo XIX. Creía que las afirmaciones de que eran muy antiguas las hacían notorias y escribió que "las monedas del templo fueron mostradas a muchas personas y diferentes versiones de historias relacionadas con su descubrimiento y edad se difundieron por la provincia para ser impresas y cambiadas con frecuencia por muchos". autores en los últimos 100 años." [64]
Un grupo de misioneros budistas chinos liderados por Hui Shen antes del año 500 EC afirmaron haber visitado un lugar llamado Fusang . Aunque los cartógrafos chinos ubicaron este territorio en la costa asiática, otros han sugerido ya en el siglo XIX [65] que Fusang podría haber estado en América del Norte, debido a las similitudes percibidas entre partes de la costa de California y Fusang tal como lo describen fuentes asiáticas. [66]
En su libro 1421: El año en que China descubrió el mundo , el autor británico Gavin Menzies afirmó que las flotas del tesoro del almirante Ming Zheng He llegaron a América en 1421. [67] Los historiadores profesionales sostienen que Zheng He llegó a la costa oriental de África y descartan La hipótesis de Menzies carece por completo de pruebas. [68] [69] [70] [71]
En 1973 y 1975, se descubrieron piedras en forma de rosquilla que parecían anclas de piedra utilizadas por los pescadores chinos frente a la costa de California. Inicialmente se pensó que estas piedras (a veces llamadas piedras de Palos Verdes ) tenían hasta 1.500 años de antigüedad y, por lo tanto, se pensó que eran prueba de contacto precolombino por parte de marineros chinos. Investigaciones geológicas posteriores demostraron que estaban hechas de una roca local conocida como esquisto de Monterey , y actualmente se cree que fueron utilizadas por los colonos chinos que pescaban en la costa durante el siglo XIX. [72]
El arqueólogo Emilio Estrada y sus colaboradores escribieron que la cerámica asociada con la cultura Valdivia de la costa de Ecuador y que databa del 3000 al 1500 a. C. exhibía similitudes con la cerámica producida durante el período Jōmon en Japón, argumentando que el contacto entre las dos culturas podría explicar Las similitudes. [73] [74] Problemas cronológicos y de otro tipo han llevado a la mayoría de los arqueólogos a descartar esta idea como inverosímil. [75] [76] Se ha sugerido que las semejanzas (que no son completas) se deben simplemente al número limitado de diseños posibles al tallar arcilla.
La antropóloga de Alaska Nancy Yaw Davis afirma que el pueblo Zuni de Nuevo México exhibe similitudes lingüísticas y culturales con los japoneses. [77] El idioma Zuni es un idioma aislado , y Davis sostiene que la cultura parece diferir de la de los nativos circundantes en términos de tipo de sangre, enfermedades endémicas y religión. Davis especula que los sacerdotes budistas o los campesinos inquietos de Japón pueden haber cruzado el Pacífico en el siglo XIII, viajado al suroeste de Estados Unidos e influido en la sociedad Zuni. [77]
En la década de 1890, el abogado y político James Wickersham [78] argumentó que el contacto precolombino entre marineros japoneses y nativos americanos era muy probable, dado que desde principios del siglo XVII hasta mediados del siglo XIX se sabe que varias docenas de barcos japoneses han sido transportado desde Asia a América del Norte a lo largo de las poderosas corrientes de Kuroshio . Los barcos japoneses desembarcaron en lugares entre las Islas Aleutianas en el norte y México en el sur, transportando un total de 293 personas en los 23 casos en los que se dieron recuentos en los registros históricos. En la mayoría de los casos, los marineros japoneses regresaron gradualmente a casa en barcos mercantes. En 1834, un barco japonés desarbolado y sin timón naufragó cerca de Cabo Flattery en el noroeste del Pacífico . Tres supervivientes del barco fueron esclavizados por Makahs durante un período antes de ser rescatados por miembros de la Compañía de la Bahía de Hudson . [79] [80] Otro barco japonés desembarcó alrededor de 1850 cerca de la desembocadura del río Columbia , escribe Wickersham, y los marineros fueron asimilados a la población nativa americana local. Si bien admitió que no hay pruebas definitivas de contacto precolombino entre japoneses y norteamericanos, Wickersham pensó que era inverosímil que contactos como los descritos anteriormente hubieran comenzado sólo después de que los europeos llegaron a América del Norte y comenzaron a documentarlos.
En 1879, Alexander Cunningham escribió una descripción de las tallas de la estupa de Bharhut en el centro de la India, que datan de c. 200 a. C., entre los cuales notó lo que parecía ser una representación de una chirimoya ( Annona squamosa ). [81] Cunningham inicialmente no sabía que esta planta, autóctona de los trópicos del Nuevo Mundo, fue introducida en la India después del descubrimiento de la ruta marítima por Vasco da Gama en 1498, y se le señaló el problema. Un estudio de 2009 afirmó haber encontrado restos carbonizados que datan del año 2000 a. C. y parecen ser semillas de chirimoya. [82]
Grafton Elliot Smith afirmó que ciertos motivos presentes en las tallas de las estelas mayas de Copán representaban al elefante asiático , y escribió un libro sobre el tema titulado Elephants and Ethnologists en 1924. Los arqueólogos contemporáneos sugirieron que las representaciones se basaban casi con certeza en los elefantes (indígenas). ) tapir , con el resultado de que las sugerencias de Smith generalmente han sido descartadas por investigaciones posteriores. [83]
Algunos objetos representados en tallas de Karnataka , que datan del siglo XII, que se asemejan a mazorcas de maíz ( Zea mays , un cultivo originario del Nuevo Mundo), fueron interpretados por Carl Johannessen en 1989 como evidencia de contacto precolombino. [84] Estas sugerencias fueron rechazadas por múltiples investigadores indios basándose en varias líneas de evidencia. Algunos han afirmado que el objeto representa un "Muktaphala", una fruta imaginaria adornada con perlas. [85] [86]
Las afirmaciones propuestas sobre una presencia africana en Mesoamérica provienen de atributos de la cultura olmeca , la supuesta transferencia de plantas africanas a las Américas [87] y las interpretaciones de relatos históricos europeos y árabes.
La cultura olmeca existió en lo que hoy es el sur de México desde aproximadamente el 1200 a. C. hasta el 400 a. C. La idea de que los olmecas están relacionados con los africanos fue sugerida por primera vez por José Melgar, quien descubrió la primera cabeza colosal en Hueyapan (ahora Tres Zapotes ) en 1862. [88] Más recientemente, Ivan Van Sertima especuló sobre una influencia africana en la cultura mesoamericana en su libro Ellos vinieron antes que Colón (1976). Sus afirmaciones incluían la atribución de las pirámides mesoamericanas , la tecnología del calendario, la momificación y la mitología a la llegada de los africanos en barco a lo largo de las corrientes que iban desde África occidental hasta las Américas. Muy inspirado por Leo Wiener (ver más abajo), Van Sertima sugirió que el dios azteca Quetzalcóatl representaba a un visitante africano. Sus conclusiones han sido severamente criticadas por los principales académicos y consideradas pseudoarqueología . [89]
África y el descubrimiento de América de Leo Wiener sugiere similitudes entre el pueblo mandinka de África occidental y los símbolos religiosos nativos mesoamericanos como la serpiente alada y el disco solar, o Quetzalcóatl , y palabras que tienen raíces mandé y comparten significados similares en ambas culturas. , como "kore", "gadwal" y "qubila" (en árabe) o "kofila" (en mandinga). [90] [91]
Fuentes malienses describen lo que algunos consideran visitas al Nuevo Mundo de una flota del Imperio de Malí en 1311, liderada por Abu Bakr II . [92] Según la única copia conocida basada en fuentes primarias del diario de Cristóbal Colón (trancrita por Bartolomé de las Casas ), el propósito del tercer viaje de Colón fue probar tanto (1) las afirmaciones del rey Juan II de Portugal de que " se habían encontrado canoas que partían de la costa de Guinea [África Occidental] y navegaban hacia el oeste con mercancías" y (2) las afirmaciones de los habitantes nativos de la isla caribeña de La Española de que "habían llegado a Española desde el sur y al Sudeste, un pueblo negro que tiene las puntas de sus lanzas hechas de un metal que llaman guanín , del cual había enviado muestras a los Soberanos para que las ensayaran, cuando se encontró que de 32 partes, 18 eran de de oro, 6 de plata y 8 de cobre". [93] [94] [95]
La investigadora brasileña Niede Guidon , que dirigió las excavaciones de los yacimientos de Pedra Furada , "dijo que creía que los humanos... podrían haber llegado no por tierra desde Asia sino en barco desde África", y que el viaje tuvo lugar hace 100.000 años, mucho antes de la fechas aceptadas para las primeras migraciones humanas que condujeron al asentamiento prehistórico de las Américas. Michael R. Waters , geoarqueólogo de la Universidad Texas A&M , señaló la ausencia de evidencia genética en poblaciones modernas que respalde la afirmación de Guidon. [96]
Los primeros relatos chinos sobre expediciones musulmanas afirman que los marineros musulmanes llegaron a una región llamada Mulan Pi ("piel de magnolia") ( chino :木蘭皮; pinyin : Mùlán Pí ; Wade–Giles : Mu-lan-p'i ). Mulan Pi se menciona en Lingwai Daida (1178) de Zhou Qufei y en Zhufan Zhi (1225) de Chao Jukua , denominados en conjunto el " Documento Sung ". Mulan Pi normalmente se identifica como España y Marruecos de la dinastía almorávide (Al-Murabitun), [97] aunque algunas teorías marginales sostienen que, en cambio, es parte de América. [98] [99]
Un partidario de la interpretación de Mulan Pi como parte de América fue el historiador Hui-lin Li en 1961, [98] [99] y aunque Joseph Needham también estaba abierto a la posibilidad, dudaba que los barcos árabes en ese momento hubieran sido capaz de soportar un viaje de regreso de una distancia tan larga a través del Océano Atlántico, señalando que un viaje de regreso habría sido imposible sin el conocimiento de los vientos y las corrientes predominantes. [100]
Según el historiador musulmán Abu al-Hasan Ali al-Mas'udi (871–957), Khashkhash Ibn Saeed Ibn Aswad navegó sobre el Océano Atlántico y descubrió una tierra previamente desconocida ( Arḍ Majhūlah , árabe : أرض مجهولة ) en 889 y regresó con un barco cargado de valiosos tesoros. [101] [102] El pasaje se ha interpretado alternativamente en el sentido de que Ali al-Masudi consideraba la historia de Khashkhash como un cuento fantástico. [103]
En 1996, Mark McMenamin propuso que los marineros fenicios descubrieron el Nuevo Mundo c. 350 a.C. [104] El estado fenicio de Cartago acuñó estateros de oro en 350 a. C. que llevaban un patrón en el exergo inverso de las monedas, que McMenamin inicialmente interpretó como un mapa del Mediterráneo con las Américas mostradas al oeste a través del Atlántico. [104] [105] McMenamin demostró más tarde que estas monedas encontradas en Estados Unidos eran falsificaciones modernas. [106]
La inscripción de Bat Creek y la piedra del Decálogo de Los Lunas han llevado a algunos a sugerir la posibilidad de que los marinos judíos hayan viajado a América después de huir del Imperio Romano en el momento de las guerras judeo-romanas en los siglos I y II d.C. [107]
Sin embargo, los arqueólogos estadounidenses Robert C. Mainfort Jr. y Mary L. Kwas argumentaron en American Antiquity (2004) que la inscripción de Bat Creek fue copiada de una ilustración de un libro de referencia masónico de 1870 y presentada por el asistente de campo del Smithsonian que la encontró durante la excavación. actividades. [108] [109]
En cuanto a la Piedra del Decálogo, hay errores que sugieren que fue tallada por uno o más novicios que pasaron por alto o malinterpretaron algunos detalles de un Decálogo fuente del cual la copiaron. Dado que no hay otra evidencia o contexto arqueológico en los alrededores, lo más probable es que la leyenda de la universidad cercana sea cierta: que la piedra fue tallada por dos estudiantes de antropología cuyas firmas se pueden ver inscritas en la roca debajo del Decálogo, " Eva y Hobe 3-13-30." [110]
El erudito Cyrus H. Gordon creía que los fenicios y otros grupos semíticos habían cruzado el Atlántico en la antigüedad y finalmente llegaron a América del Norte y del Sur. [111] Esta opinión se basó en su propio trabajo sobre la inscripción de Bat Creek. [112] John Philip Cohane también sostuvo ideas similares ; Cohane incluso afirmó que muchos topónimos geográficos de Estados Unidos tienen un origen semítico. [113] [114]
La hipótesis solutrense sostiene que los europeos emigraron al Nuevo Mundo durante el Paleolítico , alrededor del 16.000 al 13.000 a.C. Esta hipótesis propone un contacto en parte sobre la base de las similitudes percibidas entre las herramientas de pedernal de la cultura solutrense en las actuales Francia, España y Portugal (que prosperaron entre el 20.000 y el 15.000 a. C.) y la cultura Clovis de América del Norte, que se desarrolló alrededor del año 9.000. antes de Cristo. [115] [116] La hipótesis solutrense se propuso a mediados de la década de 1990. [117] Tiene poco apoyo entre la comunidad científica y los marcadores genéticos son inconsistentes con la idea. [118] [119]
La evidencia de contactos con las civilizaciones de la Antigüedad clásica —principalmente con el Imperio Romano , pero a veces también con otras culturas contemporáneas— se ha basado en hallazgos arqueológicos aislados en sitios americanos que se originaron en el Viejo Mundo. Por ejemplo, la Bahía de las Jarras en Brasil ha estado produciendo antiguas tinajas de arcilla que se asemejan a ánforas romanas [120] durante más de 150 años. Se ha propuesto que el origen de estas tinajas es un naufragio romano, aunque también se ha sugerido que podrían ser tinajas de aceite de oliva españolas del siglo XV o XVI.
El arqueólogo Romeo Hristov sostiene que un barco romano, o la deriva de un naufragio de este tipo hacia costas americanas, es una posible explicación para el supuesto descubrimiento de artefactos que aparentemente son de origen romano antiguo (como la cabeza barbuda de Tecaxic-Calixtlahuaca ) en América. Hristov afirma que la posibilidad de tal acontecimiento se ha hecho más probable gracias al descubrimiento de pruebas de viajes de romanos a Tenerife y Lanzarote en las Islas Canarias , y de un asentamiento romano (del siglo I a. C. al siglo IV d. C.) en Lanzarote. [121]
En 1950, un botánico italiano, Domenico Casella, sugirió que entre las pinturas murales de frutas mediterráneas en Pompeya estaba representada una representación de una piña (una fruta originaria de los trópicos del Nuevo Mundo) . Según Wilhelmina Feemster Jashemski , esta interpretación ha sido cuestionada por otros botánicos, que la identifican como una piña del pino piñonero , originario de la zona mediterránea. [122] Las hojas que se muestran en la representación (como ocurre con las tallas de piedra de Nínive ) [123] hacen que la identificación de la piña sea problemática.
Una pequeña escultura de terracota de una cabeza, con barba y rasgos de estilo europeo, fue encontrada en 1933 en el Valle de Toluca , 72 kilómetros (45 millas) al suroeste de la Ciudad de México , en una ofrenda funeraria bajo tres pisos intactos de un edificio precolonial. edificio que data de entre 1476 y 1510. El artefacto ha sido estudiado por la autoridad en arte romano Bernard Andreae, director emérito del Instituto Alemán de Arqueología en Roma, Italia, y el antropólogo austriaco Robert von Heine-Geldern , quienes afirmaron que el estilo de el artefacto era compatible con pequeñas esculturas romanas del siglo II. Si es genuino y no se colocó allí después de 1492 (la cerámica encontrada con él data de entre 1476 y 1510), [124] el hallazgo proporciona evidencia de al menos un contacto único entre el Viejo y el Nuevo Mundo. [125]
Según Michael E. Smith de la Universidad Estatal de Arizona , un destacado académico mesoamericano llamado John Paddock solía decir en sus clases en los años previos a su muerte que el artefacto fue colocado como una broma por Hugo Moedano, un estudiante que originalmente trabajó en el sitio. . A pesar de hablar con personas que conocieron al descubridor original (García Payón) y a Moedano, Smith dice que no ha podido confirmar ni rechazar esta afirmación. Aunque sigue siendo escéptico, Smith admite que no puede descartar la posibilidad de que la cabeza fuera una ofrenda posclásica genuinamente enterrada en Calixtlahuaca . [126]
Enrique I Sinclair, conde de Orkney y barón feudal de Roslin (c. 1345 – c. 1400), fue un noble escocés mejor conocido hoy en día por una leyenda moderna que afirma que participó en las exploraciones de Groenlandia y América del Norte hace casi 100 años. años antes de los viajes de Cristóbal Colón a América. [127] En 1784, Johann Reinhold Forster [128] lo identificó como posiblemente el Príncipe Zichmni , quien se describe en cartas que supuestamente fueron escritas alrededor de 1400 por los hermanos Zenón de Venecia , en las que describen un viaje que hicieron a lo largo de el Atlántico Norte bajo el mando de Zichmni. [129] Según The Dictionary of Canadian Biography Online , "el asunto Zenón sigue siendo una de las invenciones más absurdas y al mismo tiempo una de las más exitosas en la historia de la exploración". [130]
Henry era el abuelo de William Sinclair, primer conde de Caithness , el constructor de la Capilla Rosslyn cerca de Edimburgo , Escocia. Los autores Robert Lomas y Christopher Knight creen que algunas tallas en la capilla pretendían representar mazorcas de maíz o maíz del Nuevo Mundo , [131] un cultivo desconocido en Europa en el momento de la construcción de la capilla. Knight y Lomas ven estas tallas como evidencia que respalda la idea de que Henry Sinclair viajó a América mucho antes que Colón. En su libro, hablan de una reunión con la esposa del botánico Adrian Dyer y explican que la esposa de Dyer les dijo que Dyer estaba de acuerdo en que la imagen que se pensaba que era maíz era exacta. [131] De hecho, Dyer encontró sólo una planta identificable entre las tallas botánicas y en su lugar sugirió que el "maíz" y el "áloe" eran patrones de madera estilizados, que solo casualmente parecían plantas reales. [132] Los especialistas en arquitectura medieval han interpretado de diversas formas las tallas como representaciones estilizadas de trigo, fresas o lirios. [133] [134]
Henry Yule Oldham sugirió que el mapa mundial de Bianco representaba parte de la costa de Brasil antes de 1448. Los miembros de la Royal Geographical Society se opusieron inmediatamente a esto , pero luego lo repitieron historiadores estadounidenses y europeos. Esto fue posteriormente refutado por Abel Fontoura da Costa , quien demostró que en realidad representaba Santiago , la isla más grande del archipiélago de Cabo Verde . [135]
Algunos han conjeturado que Colón pudo persuadir a los Reyes Católicos de Castilla y Aragón para que apoyaran su viaje planeado sólo porque tenían conocimiento de algún viaje anterior reciente a través del Atlántico. Algunos sugieren que el propio Colón visitó Canadá o Groenlandia antes de 1492, porque según Bartolomé de las Casas escribió que había navegado 100 leguas más allá de una isla que llamó Thule en 1477. Si Colón realmente hizo esto y qué isla visitó, si alguna, es algo que se desconoce. incierto. Se cree que Colón visitó Bristol en 1476. [136] Bristol también fue el puerto desde el que zarpó John Cabot en 1497, tripulado principalmente por marineros de Bristol. En una carta de finales de 1497 o principios de 1498, el comerciante inglés John Day escribió a Colón sobre los descubrimientos de Cabot, diciendo que la tierra encontrada por Cabot fue "descubierta en el pasado por los hombres de Bristol que encontraron 'Brasil', como su señoría sabe". [137] Puede haber registros de expediciones desde Bristol para encontrar la " isla de Brasil " en 1480 y 1481. [138] El comercio entre Bristol e Islandia está bien documentado desde mediados del siglo XV.
Gonzalo Fernández de Oviedo y Valdés registra varias leyendas de este tipo en su Historia general de las Indias de 1526, que incluye información biográfica sobre Colón. Analiza la historia actual de una carabela española que fue arrastrada fuera de su curso mientras se dirigía a Inglaterra y terminó en una tierra extranjera poblada por miembros de una tribu desnudos. La tripulación reunió provisiones y regresó a Europa, pero el viaje duró varios meses y el capitán y la mayoría de los hombres murieron antes de llegar a tierra. El piloto de la carabela , un tal Alonso Sánchez , y algunos más lograron llegar a Portugal, pero todos muy enfermos. Colón era buen amigo del piloto, y lo llevó a curarse a su propia casa, y el piloto le describió la tierra que habían visto y la marcó en un mapa antes de morir. La gente de la época de Oviedo conocía esta historia en varias versiones, aunque el propio Oviedo la consideraba un mito. [139]
En 1925, Soren Larsen escribió un libro afirmando que una expedición conjunta danesa-portuguesa desembarcó en Terranova o Labrador en 1473 y nuevamente en 1476. Larsen afirmó que Didrik Pining y Hans Pothorst sirvieron como capitanes, mientras que João Vaz Corte-Real y el posiblemente mítico Juan Scolvus sirvió como navegante, acompañado por Álvaro Martins . [140] No se ha encontrado nada más que pruebas circunstanciales que respalden las afirmaciones de Larsen. [141]
El registro histórico muestra que los pescadores vascos estuvieron presentes en Terranova y Labrador desde al menos 1517 en adelante (por lo tanto, son anteriores a todos los asentamientos europeos registrados en la región, excepto los nórdicos). Las expediciones de pesca de los vascos dieron lugar a importantes intercambios comerciales y culturales con los nativos americanos. Una teoría marginal sugiere que los marineros vascos llegaron por primera vez a América del Norte antes de los viajes de Colón al Nuevo Mundo (algunas fuentes sugieren como fecha tentativa finales del siglo XIV), pero mantuvieron el destino en secreto para evitar la competencia por los recursos pesqueros de las costas norteamericanas. No hay evidencia histórica o arqueológica que respalde esta afirmación. [142]
La leyenda de San Brendan , un monje irlandés de lo que hoy es el condado de Kerry , narra un viaje fantástico al océano Atlántico en busca del Paraíso en el siglo VI. Desde el descubrimiento del Nuevo Mundo, diversos autores han intentado vincular la leyenda de Brendan con un descubrimiento temprano de América. En 1977, Tim Severin recreó con éxito el viaje utilizando una réplica de un antiguo currach irlandés . [143]
Según un mito británico, Madoc era un príncipe de Gales que exploró América ya en 1170. Si bien la mayoría de los eruditos consideran que esta leyenda es falsa, se utilizó para reforzar los reclamos británicos en América frente a los de España. [144] [145] La "historia de Madoc" siguió siendo popular en siglos posteriores, y un desarrollo posterior afirmó que los viajeros de Madoc se habían casado con nativos americanos locales y que sus descendientes de habla galesa todavía viven en algún lugar de los Estados Unidos. A estos "indios galeses" se les atribuyó la construcción de varios puntos de referencia en todo el medio oeste de los Estados Unidos , y varios viajeros blancos se inspiraron para ir a buscarlos. La "historia de Madoc" ha sido objeto de mucha especulación en el contexto de un posible contacto transoceánico precolombino. No se ha encontrado ninguna prueba arqueológica concluyente de tal hombre o de sus viajes en el Nuevo o Viejo Mundo; sin embargo, abundan las especulaciones que lo conectan con ciertos sitios, como Devil's Backbone , ubicado en el río Ohio en Fourteen Mile Creek cerca de Louisville, Kentucky . [146]
En el Parque Estatal Fort Mountain en Georgia, una placa mencionaba anteriormente una interpretación del siglo XIX del antiguo muro de piedra que da nombre al sitio. La placa repetía una afirmación del gobernador de Tennessee, John Sevier, de que los cherokees creían que "un pueblo llamado galés" había construido un fuerte en la montaña hace mucho tiempo para repeler los ataques indios. [147] La placa ha sido cambiada, sin dejar ninguna referencia a Madoc o los galeses. [148]
El biólogo y controvertido epigrafista aficionado Barry Fell afirma que se ha encontrado escritura irlandesa Ogham tallada en piedras en las Virginias. [149] El lingüista David H. Kelley ha criticado algunos de los trabajos de Fell pero, no obstante, argumentó que, de hecho, se han descubierto inscripciones celtas Ogham genuinas en Estados Unidos. [150] Sin embargo, otros han planteado serias dudas sobre estas afirmaciones. [151]
Los rastros de coca y nicotina que se encuentran en algunas momias egipcias han llevado a especular que los antiguos egipcios pudieron haber tenido contacto con el Nuevo Mundo. El descubrimiento inicial lo realizó la toxicóloga alemana Svetlana Balabanova tras examinar la momia de una sacerdotisa llamada Henut Taui . Las pruebas posteriores realizadas en el tallo del cabello para descartar la posibilidad de contaminación arrojaron los mismos resultados. [152]
Un programa de televisión informó que los exámenes de numerosas momias sudanesas que también realizó Balabanova reflejaban lo que se encontró en la momia de Henut Taui. [153] Balabanova sugirió que el tabaco puede ser explicado ya que también puede haber sido conocido en China y Europa, como lo indican los análisis realizados en restos humanos de esas respectivas regiones. Balabanova propuso que estas plantas nativas del área general pueden haberse desarrollado de forma independiente, pero desde entonces se han extinguido. [153] Otras explicaciones incluyen fraude, aunque el curador Alfred Grimm del Museo Egipcio de Munich lo cuestiona. [153] Escéptica ante los hallazgos de Balabanova, Rosalie David, guardiana de egiptología en el Museo de Manchester , hizo que se realizaran pruebas similares en muestras tomadas de la colección de momias de Manchester e informó que dos de las muestras de tejido y una muestra de cabello dieron positivo para el presencia de nicotina. [153]
Sin embargo, los principales estudiosos siguen siendo escépticos y no ven los resultados de estas pruebas como prueba de un antiguo contacto entre África y América, especialmente porque puede haber posibles fuentes de cocaína y nicotina en el Viejo Mundo. [154] [155] Dos intentos de replicar los hallazgos de Balabanova sobre la cocaína fracasaron, lo que sugiere "que Balabanova y sus asociados están malinterpretando sus resultados o que las muestras de momias analizadas por ellos han sido misteriosamente expuestas a la cocaína". [156]
Un nuevo examen de la momia de Ramsés II en la década de 1970 reveló la presencia de fragmentos de hojas de tabaco en su abdomen. Este hallazgo se convirtió en un tema popular en la literatura marginal y en los medios de comunicación y fue visto como una prueba del contacto entre el Antiguo Egipto y el Nuevo Mundo. El investigador Maurice Bucaille señaló que cuando se desenvolvió la momia en 1886, el abdomen quedó abierto y "ya no era posible dar importancia a la presencia en el interior de la cavidad abdominal del material que se encontraba allí, ya que el material podría provenir de el entorno circundante." [157] Tras la renovada discusión sobre el tabaco provocada por la investigación de Balabanova y su mención en una publicación de 2000 de Rosalie David, un estudio en la revista Antiquity sugirió que los informes de tabaco y cocaína en momias "ignoraban sus historias posteriores a la excavación" y señalaron Se descubrió que la momia de Ramsés II había sido trasladada cinco veces entre 1883 y 1975. [155]
Pomponio Mela escribe, [158] y es copiado por Plinio el Viejo , [159] que Quinto Cecilio Metelo Celer (fallecido en 59 a. C.), procónsul en la Galia , recibió a "varios indios" ( Indi ) que habían sido expulsados por una tormenta al costas de Germania como regalo de un rey germánico :
Metellum Celerem adjicit, eumque ita retulisse commemorat: Cum Galliae proconsule praeesset, Indos quosdam a rege [Suevorum] dono sibi datos; unde in eas terras devenissent requirendo, cognôsse, vi tempestatum ex Indicis aequoribus abreptos, emensosque quae intererant, tandem in Germaniae litora exiise. Restat ergo pelagus; sed reliqua lateris ejusdem assiduo gelu durantur, et ideo deserta sunt.
Metelo Celer recuerda lo siguiente: cuando era procónsul en la Galia , el rey de los suevos le entregó gente de la India ; al preguntar por qué estaban en esta tierra, supo que fueron atrapados en una tormenta lejos de la India, que se convirtieron en náufragos y finalmente desembarcaron en la costa de Germania. Resistieron así al mar, pero sufrieron el frío durante el resto de su viaje, y por eso partieron. [158]
Frederick J. Pohl sugirió que estos náufragos eran posiblemente indios americanos . [160] Este relato es cuestionable, ya que Metelo Celer murió poco después de su consulado, antes de llegar a la Galia. [ cita necesaria ]
En 2010, Sigríður Sunna Ebenesersdóttir publicó un estudio genético que mostraba que más de 350 islandeses vivos portaban ADN mitocondrial de un nuevo tipo, C1e, perteneciente al clado C1 que hasta entonces sólo se conocía en las poblaciones de nativos americanos y de Asia oriental. Utilizando la base de datos genética deCODE , Sigríður Sunna determinó que el ADN entró en la población islandesa a más tardar en 1700, y probablemente varios siglos antes. Sin embargo, Sigríður Sunna también afirma que "si bien parece más probable un origen nativo americano para [este nuevo haplogrupo], no se puede descartar un origen asiático o europeo". [161]
En 2014, un estudio descubrió un nuevo subclado C1f de ADNmt a partir de los restos de tres personas encontrados en el noroeste de Rusia y que datan de hace 7.500 años. No se ha detectado en poblaciones modernas. El estudio propuso la hipótesis de que los subclados hermanos C1e y C1f se habían separado temprano del ancestro común más reciente del clado C1 y habían evolucionado de forma independiente, y que el subclado C1e tenía un origen en el norte de Europa. Islandia fue colonizada por los vikingos en el siglo IX y habían atacado intensamente el oeste de Rusia, donde ahora se sabe que residía el subclado hermano C1f. Propusieron que ambos subclados fueron traídos a Islandia a través de los vikingos, y que C1e se extinguió en el norte de Europa continental debido a la rotación de población y su pequeña representación, y que el subclado C1f se extinguió por completo. [162]
En 1009, las leyendas informan que el explorador nórdico Thorfinn Karlsefni secuestró a dos niños de Markland , un área del continente norteamericano donde los exploradores nórdicos visitaron pero no se establecieron. Luego llevaron a los dos niños a Groenlandia, donde los bautizaron y les enseñaron a hablar nórdico. [163]
En 1420, el geógrafo danés Claudius Clavus Swart escribió que él personalmente había visto " pigmeos " de Groenlandia que fueron capturados por escandinavos en un pequeño barco de piel. Su barco fue colgado en la catedral de Nidaros en Trondheim junto con otro barco más largo también tomado de los "pigmeos". La descripción de Clavus Swart se ajusta a los inuit y a dos de sus tipos de embarcaciones, el kayak y el umiak . [164] [165] De manera similar, el clérigo sueco Olaus Magnus escribió en 1505 que vio en la catedral de Oslo dos barcos de cuero capturados décadas antes. Según Olaus, los barcos fueron arrebatados a piratas de Groenlandia por uno de los Haakon , lo que situaría el suceso en el siglo XIV. [164]
En la biografía de Fernando Colón sobre su padre Cristóbal, dice que en 1477 su padre vio en Galway , Irlanda, dos cadáveres que habían llegado a la orilla en su barco. Los cuerpos y el barco tenían una apariencia exótica y se sugirió que eran inuit que se habían desviado de su rumbo. [166]
Se ha sugerido que los nórdicos llevaron a otros pueblos indígenas a Europa como esclavos durante los siglos siguientes, porque se sabe que tomaron esclavos escoceses e irlandeses. [164] [165]
También hay evidencia de que los inuit llegaron a Europa por sus propios medios o como cautivos después de 1492. En Escocia , eran conocidos como los finlandeses . Una parte importante del folclore inuit de Groenlandia, recopilada por primera vez en el siglo XIX, hablaba de viajes en barco a Akilineq , representado como un país rico al otro lado del océano. [167]
El historiador peruano José Antonio del Busto Duthurburu popularizó la teoría de que el gobernante inca Topa Inca Yupanqui pudo haber liderado un viaje de exploración marítima a través del Océano Pacífico alrededor de 1465, llegando finalmente a la Polinesia Francesa y Rapa Nui (Isla de Pascua). Diferentes cronistas españoles del siglo XVI relatan historias que les contaron los pueblos incas, en las que Yupanqui emprendió un viaje por mar, llegando finalmente a dos islas denominadas Nina Chumpi ("cinturón de fuego") y Hawa Chumpi ("cinturón exterior", también se escribe Avachumpi, Hahua chumpi ). Según cuentan, Yupanqui regresó de la expedición trayendo consigo personas de piel negra, oro, una silla de latón y piel de caballo o de un animal parecido al caballo. Del Busto especuló que las "personas de piel negra" podrían haber sido melanesios , mientras que la piel del animal podría haber pertenecido a un jabalí polinesio que fue identificado erróneamente. [168] Los críticos han señalado que la expedición de Yupanqui, suponiendo que alguna vez hubiera tenido lugar, podría haber llegado a las Islas Galápagos o alguna otra parte de América en lugar de Oceanía. [169]
Durante el período de la colonización española de América , varios mitos y obras de arte indígenas llevaron a varios cronistas y autores españoles a sugerir que los predicadores cristianos pudieron haber visitado Mesoamérica mucho antes de la Era de los Descubrimientos . Bernal Díaz del Castillo , por ejemplo, estaba intrigado por la presencia de símbolos de cruces en los jeroglíficos mayas, lo que, según él, sugería que otros cristianos pudieron haber llegado al antiguo México antes que los conquistadores españoles . Fray Diego Durán , por su parte, vinculó la leyenda del dios precolombino Quetzalcóatl (a quien describe como casto, penitente y hacedor de milagros) con los relatos bíblicos de los apóstoles cristianos. Bartolomé de las Casas describe a Quetzalcóatl como alguien de piel clara, alto y barbudo (lo que sugiere un origen del Viejo Mundo), mientras que Fray Juan de Torquemada le atribuye haber traído la agricultura a América. Los estudios modernos han arrojado serias dudas sobre varias de estas afirmaciones, ya que la agricultura se practicaba en las Américas mucho antes del surgimiento del cristianismo en el Viejo Mundo, y se ha descubierto que las cruces mayas tienen un simbolismo muy diferente del presente en las tradiciones religiosas cristianas. [170]
Según el mito precolombino, Quetzalcóatl salió de México en la antigüedad viajando hacia el este a través del océano, prometiendo que regresaría. Algunos eruditos han argumentado que el emperador azteca Moctezuma Xocoyotzin creía que el conquistador español Hernán Cortés (que llegó a lo que hoy es México desde el este) era Quetzalcóatl, y que su llegada era el cumplimiento de la profecía del mito, aunque otros han cuestionado esta afirmación. [171] Las teorías marginales sugieren que Quetzalcóatl pudo haber sido un predicador cristiano del Viejo Mundo que vivió entre los pueblos indígenas del antiguo México y, finalmente, intentó regresar a casa navegando hacia el este. Carlos de Sigüenza y Góngora , por ejemplo, especuló que el mito de Quetzalcóatl podría haberse originado a partir de una visita a América del apóstol Tomás en el siglo I d.C. Más tarde, Fray Servando Teresa de Mier argumentó que el manto con la imagen de la Virgen de Guadalupe , que según la Iglesia Católica fue usado por Juan Diego , fue traído a América mucho antes por Tomás, quien lo usó como instrumento para evangelización . [170]
El historiador mexicano Manuel Orozco y Berra conjeturó que tanto los jeroglíficos de la cruz como el mito de Quetzalcóatl podrían haberse originado en una visita a Mesoamérica de un misionero católico nórdico en la época medieval. Sin embargo, no hay evidencia arqueológica o histórica que sugiera que las exploraciones nórdicas llegaron alguna vez hasta el antiguo México o América Central. [170] Otras identidades propuestas para Quetzalcóatl (atribuidas a sus proponentes que persiguen agendas religiosas) incluyen a San Brendan o incluso a Jesucristo . [172]
Un hilo popular de la teoría de la conspiración que se origina con Holy Blood, Holy Grial, dice que los Templarios utilizaron una flota de 18 barcos en La Rochelle para escapar del arresto en Francia. La flota supuestamente partió cargada de caballeros y tesoros justo antes de que se emitiera la orden de arresto de la Orden en octubre de 1307. [173] [174] Esto, a su vez, se basó en un solo testimonio del hermano en servicio Jean de Châlon, que dice haber "oído hablar de que [Gerard de Villiers] se había hecho a la mar con 18 galeras, y que el hermano Hugues de Chalon había huido con todo el tesoro del hermano Hugues de Pairaud". [175] Sin embargo, además de ser la única fuente de esta declaración, la transcripción indica que se trata de rumores, y este hermano en servicio parece ser propenso a hacer algunas de las afirmaciones más descabelladas y condenatorias sobre la Orden, que han llevado a algunos dudar de su credibilidad. [176] No se sabe a qué destino, si es que llegó alguno, llegó esta flota. Una teoría marginal sugiere que la flota pudo haber llegado a América, donde los Caballeros Templarios interactuaron con la población aborigen. Helen Nicholson, de la Universidad de Cardiff , ha puesto en duda la existencia de este viaje, argumentando que los Caballeros Templarios no tenían barcos capaces de navegar por el Océano Atlántico. [177]
Desde los primeros siglos de la colonización europea de América y hasta el siglo XIX, varios intelectuales y teólogos europeos intentaron dar cuenta de la presencia de los pueblos aborígenes amerindios relacionándolos con las Diez Tribus Perdidas de Israel, quienes según la tradición bíblica, Fueron deportados tras la conquista del reino israelita por el Imperio neoasirio . Tanto en el pasado como en el presente, estos esfuerzos se utilizaron y se siguen utilizando para promover los intereses de grupos religiosos, tanto judíos como cristianos, y también se han utilizado para justificar la colonización europea de las Américas. [178]
Una de las primeras personas en afirmar que los pueblos indígenas de América eran descendientes de las Tribus Perdidas fue el rabino y escritor portugués Menasseh Ben Israel , quien en su libro La esperanza de Israel argumentó que el descubrimiento de los supuestos judíos perdidos hace mucho tiempo anunciaba la inminente venida del Mesías bíblico . [178] En 1650, un predicador de Norfolk , Thomas Thorowgood , publicó Judíos en América o Probabilidades de que los estadounidenses sean de esa raza , [179] para la sociedad misionera de Nueva Inglaterra. Tudor Parfitt escribe:
La sociedad intentó activamente convertir a los indios, pero sospechó que podrían ser judíos y se dio cuenta de que era mejor estar preparado para una tarea ardua. El tratado de Thorowgood sostenía que la población nativa de América del Norte era descendiente de las Diez Tribus Perdidas. [180]
En 1652, Sir Hamon L'Estrange , un autor inglés que escribía sobre historia y teología, publicó Americanos no judíos, o improbabilidades de que los americanos sean de esa raza en respuesta al tratado de Thorowgood. En respuesta a L'Estrange, Thorowgood publicó una segunda edición de su libro en 1660 con un título revisado e incluía un prólogo escrito por John Eliot , un misionero puritano que había traducido la Biblia a una lengua india. [181]
El Libro de Mormón , texto sagrado del movimiento Santo de los Últimos Días , afirma que algunos antiguos habitantes del Nuevo Mundo son descendientes de pueblos semíticos que zarparon del Viejo Mundo. Grupos mormones como la Fundación para la Investigación Antigua y los Estudios Mormones intentan estudiar y ampliar estas ideas.
En una carta de 1998 al Instituto de Investigaciones Religiosas , la Sociedad Geográfica Nacional declaró que "los arqueólogos y otros eruditos han investigado durante mucho tiempo el pasado del hemisferio y la sociedad no sabe de nada encontrado hasta ahora que haya fundamentado el Libro de Mormón". [182]
Algunos eruditos SUD sostienen la opinión de que los estudios arqueológicos de las afirmaciones del Libro de Mormón no pretenden reivindicar la narrativa literaria. Por ejemplo, Terryl Givens , profesora de inglés en la Universidad de Richmond , señala que hay una falta de precisión histórica en el Libro de Mormón en relación con el conocimiento arqueológico moderno. [183]
En la década de 1950, el profesor M. Wells Jakeman popularizó la creencia de que la Estela 5 de Izapa representa la visión del árbol de la vida de los profetas del Libro de Mormón, Lehi y Nefi, y era una validación de la historicidad de las afirmaciones del asentamiento precolombino en las Américas. [184] Sus interpretaciones de la talla y su conexión con el contacto precolombino han sido cuestionadas. [185] Desde entonces, los estudios sobre el Libro de Mormón se han concentrado en paralelos culturales en lugar de fuentes irrefutables. [186] [187] [188]
Las supuestas monedas cartaginesas deben ahora ser retiradas del conjunto de pruebas admisibles que favorecen un cruce transatlántico precolombino. Me entristece un poco admitir esto, ya que anteriormente me había mostrado ligeramente a favor de la autenticidad de estas monedas (McMenamin 1999b, 2000a, 2000b). La evidencia débil (que involucra mediciones del eje del dado; la moneda de Arkansas tiene un eje del dado [33 grados] que difiere de las monedas tipo Alabama [12 a 20 grados]) en apoyo de la autenticidad de estas monedas (McMenamin 2000b) es reemplazada por la fuerte evidencia en el presente trabajo.
Análisis recientes de genomas mitocondriales de nativos americanos han elevado el número total de linajes fundadores maternos reconocidos de solo cuatro a un recuento actual de 15. Sin embargo, debido a su número relativamente bajo, casi no se sabe nada sobre algunos de estos linajes.
Esto deja un vacío considerable en la comprensión de los acontecimientos que llevaron a la colonización de América tras el Último Máximo Glacial (LGM).
En este estudio, identificamos y secuenciamos completamente 14 ADN mitocondriales pertenecientes a un linaje nativo americano extremadamente raro conocido como haplogrupo C4c.
Su edad y distribución geográfica plantean la posibilidad de que C4c haya marcado el grupo paleoindio que entró en América del Norte desde Beringia a través del corredor libre de hielo entre las capas de hielo Laurentide y Cordilleran.
Las similitudes en edades y distribuciones geográficas para C4c y el linaje X2a previamente analizado respaldan el escenario de un origen dual para los paleoindios.
No tengo dudas personales de que algunas de las inscripciones que se han reportado [en América] son ogham celtas genuinos.
[...] A pesar de mis duras críticas ocasionales al tratamiento que Fell da a las inscripciones individuales, debe reconocerse que sin el trabajo de Fell no habría ningún
problema
ogham [norteamericano] que nos dejara perplejos.
Necesitamos preguntarnos no sólo qué ha hecho mal Fell en su epigrafía, sino también dónde nos hemos equivocado como arqueólogos al no reconocer una presencia europea tan extensa en el Nuevo Mundo.
Item dixit, quod potentes ordinis prescientes istam confusionem fugiunt et ipse obviavit fratri Girardo de Villariis ducenti quinquaginta equos, et audivit dici, quod intravit mare cum XVIII galeis, et frater Hugo de Cabilone fugiit cum tot thesauro fratris Hugonis de Peraudo.
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