Los pueblos mandé son una agrupación etnolingüística de grupos étnicos nativos africanos que hablan lenguas mandé . Varios grupos étnicos de habla mandé se encuentran particularmente en las regiones occidentales de África occidental . Las lenguas mandé se dividen en dos grupos principales: mandé oriental y mandé occidental.
A los mandinka o malinke, una rama occidental de los mandé, se les atribuye la fundación de uno de los imperios más grandes de África occidental . Otras etnias importantes que hablan mandé incluyen a los soninke y sussu , así como grupos étnicos más pequeños como los ligbi , vai y bissa . Los pueblos de habla mandé habitan en diversos entornos, desde las selvas tropicales costeras hasta el escaso Sahel , están organizados principalmente por su grupo lingüístico y tienen una amplia gama de cocinas, culturas y creencias.
Después de migrar desde el Sahara Central , los pueblos de habla mandé establecieron la cultura Tichitt en la región del Sahara Occidental en Mauritania , que tenía a Dhar Tichitt como su centro regional primario y posiblemente a la Región de los Lagos de Malí como su centro regional secundario. Posteriormente, hacia el final de la cultura mauritana Tichitt, los pueblos de habla mande comenzaron a extenderse y establecerse Méma , Macina , Dia Shoma y Jenne Jeno en la región del Medio Níger , así como en el Imperio de Ghana .
Hoy en día, las personas que hablan mandé son predominantemente musulmanas y siguen un sistema de castas. El Islam ha desempeñado un papel central en la identificación del pueblo de habla mandé que vive en las regiones del Sahel . Se ha descrito que los mandinga y los soninke trascienden las afiliaciones tribales individuales. [ cita necesaria ] Las influencias de las personas de habla mandé históricamente se han extendido mucho más allá de las áreas inmediatas a otros grupos musulmanes vecinos de África occidental que habitaban el Sahel y la sabana . El pueblo de habla mandé incrementó el comercio a lo largo del río Níger o por tierra, y logró la conquista militar con la expansión del Imperio de Ghana, el Imperio de Malí , los estados de Kaabu y Wassoulou .
Los pueblos fula , songhai , wolof , hausa y voltaicos que no hablan mandé mantienen diversos grados de estrecha alineación con la cosmovisión, la vestimenta y otros artefactos culturales de los pueblos de habla mandé (por ejemplo, una escritura escrita , arquitectura , cocina y cultura compartida). normas sociales). [ cita necesaria ]
Después del Período Kel Essuf y el Período Round Head del Sahara Central, siguió el Período Pastoral . [1] Algunos de los cazadores-recolectores que crearon el arte rupestre de Round Head pueden haber adoptado la cultura pastoral, y otros no. [2] Como resultado de la creciente aridificación del Sahara Verde , los cazadores-recolectores y pastores de ganado del Sahara Central pueden haber utilizado vías fluviales estacionales como ruta migratoria hacia el río Níger y la cuenca del Chad en África occidental. [3] En 4000 a. C., el inicio de una estructura social sofisticada (por ejemplo, el comercio de ganado como activo valioso) se desarrolló entre los pastores durante el Período Pastoral del Sahara . [4] La cultura pastoral sahariana era compleja, como lo demuestran los campos de túmulos , anillos de piedra brillantes, hachas y otros restos. [5] Hacia 1800 a. C., la cultura pastoral sahariana se expandió por todas las regiones del Sahara y el Sahel. [4] Las etapas iniciales de la estructura social sofisticada entre los pastores saharauis sirvieron como paso para el desarrollo de jerarquías sofisticadas que se encuentran en los asentamientos africanos, como Dhar Tichitt . [4]
Después de migrar desde el Sahara Central, los pueblos protomandés establecieron su civilización en la región de Tichitt en el Sahara Occidental. [6] [7] La tradición Tichitt del sureste de Mauritania data del 2200 a. C. [8] [9] al 200 a. C. [10] [11] La cultura Tichitt en Dhar Néma , Dhar Tagant , Dhar Tichitt y Dhar Walata incluía una estructura social jerárquica de cuatro niveles, cultivo de cereales , metalurgia , numerosas tumbas funerarias y una tradición de arte rupestre . [12] En Dhar Tichitt y Dhar Walata, el mijo perla también puede haber sido domesticado de forma independiente durante el Neolítico . [13] Dhar Tichitt, que incluye Dakhlet el Atrouss, puede haber servido como el principal centro regional para la estructura social jerárquica de múltiples niveles de la Tradición Tichitt, [14] y la Región de los Lagos de Malí , que incluye Tondidarou , puede haber servido como un segundo centro regional de la Tradición Tichitt. [15] La tradición urbana de Tichitt puede haber sido la primera sociedad a gran escala y complejamente organizada en África occidental , [7] [16] y una civilización temprana del Sahara , [8] [6] que puede haber servido como transición para la formación de estados en África Occidental. [5]
Como áreas donde estaba presente la tradición cultural Tichitt, Dhar Tichitt y Dhar Walata fueron ocupadas con mayor frecuencia que Dhar Néma. [16] El cultivo de cultivos (por ejemplo, mijo ) puede haber sido una característica de la tradición cultural de Tichitt ya en el tercer milenio a. C. en Dhar Tichitt. [dieciséis]
Como parte de una tendencia más amplia de la metalurgia del hierro en el Sahel de África Occidental en el primer milenio a. C., se encontraron artículos de hierro (350 a. C. – 100 d. C.) en Dhar Tagant, y artículos y/o metalistería de hierro (800 a. C. – 400 a. C.) en Dia. Shoma y Walaldé, y se encontraron restos de hierro (760 a. C. - 400 a. C.) en Bou Khzama y Djiganyai. [16] Los materiales de hierro encontrados son evidencia de trabajo de metales en Dhar Tagant. [11] En el período tardío de la Tradición Tichitt en Dhar Néma, se usaba mijo perla domesticado para templar las toberas de un horno de hierro de eje bajo de forma ovalada, uno de los 16 ubicados en terreno elevado. [10] La metalurgia del hierro puede haberse desarrollado antes de la segunda mitad del primer milenio a. C., como lo indica la cerámica fechada entre el 800 a. C. y el 200 a. C. [10] En Dhar Walata y Dhar Tichitt, también se utilizó cobre . [7]
Después de su declive en Mauritania, la Tradición Tichitt se extendió a la región del Níger Medio en Malí (por ejemplo, en Méma , Macina , Dia Shoma y Jenne Jeno ), donde se desarrolló y persistió como cerámica Faïta Facies entre 1300 a. C. y 400 a. C. entre 1300 a. arquitectura de tierra apisonada y metalurgia del hierro (que se desarrolló después del 900 a. C.). [17] A partir de entonces, el Imperio de Ghana se desarrolló en el primer milenio d.C. [17]
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La civilización de Djenné-Djenno se ubicó en el valle del río Níger en Malí y se considera uno de los centros urbanizados más antiguos y los sitios arqueológicos más conocidos del África subsahariana . El sitio está ubicado a unos 3 kilómetros (1,9 millas) de la moderna ciudad de Djenné y se cree que estuvo involucrado en el comercio a larga distancia y posiblemente en la domesticación del arroz africano. Se cree que el sitio supera las 33 hectáreas (82 acres). Se cree que la ciudad fue abandonada y trasladada a su ubicación actual debido a la expansión del Islam y la construcción de la Gran Mezquita de Djenné . Ciudades similares a Djenné-Jeno también se desarrollaron en el sitio de Dia , también en Malí, a lo largo del río Níger, alrededor del año 900 a.C. [18] Hay considerables puntos en común, ausentes en las culturas modernas del norte de África, que están presentes y se pueden encontrar entre las pinturas de Cabeza Redonda y las culturas modernas del África subsahariana . [19] Se considera que la cerámica sahariana moderna tiene claras semejanzas con las cerámicas más antiguas encontradas en Djenné-Djenno , que datan del 250 a. [19] La civilización igualitaria de Djenné-Djenno probablemente fue establecida por los progenitores mande del pueblo bozo , que abarcó desde el siglo III a. C. hasta el siglo XIII d. C. [20]
Desde aproximadamente 1500 a. C., varios clanes de ascendencia protosoninke , la rama más antigua de los pueblos de habla mandé, se unieron bajo el liderazgo de Dinga Cisse (antiguo). La nación estaba compuesta por una confederación de tres estados independientes y libremente aliados (Malí, Mema y Wagadou) y 12 provincias guarnecidas. Situada a medio camino entre el desierto, la principal fuente de sal, y los campos de oro del alto río Senegal hacia el sur, la confederación tenía una buena ubicación para aprovechar el comercio con las ciudades circundantes. Comerciaban con el norte por una ruta costera que conducía a Marruecos vía Sijilmasa .
La sociedad ghanesa incluía grandes comunidades de pastores y agrícolas. Su clase comercial era la más próspera. Los comerciantes soninké de Ghâna llegaron a dominar el comercio de lujo y el comercio de esclavos ; tenían rutas comerciales saharianas que conectaban sus grandes ciudades del Sahara con la costa norte de África. Esclavizaron a los africanos vecinos, ya sea para venderlos o utilizarlos con fines domésticos; los que no fueron vendidos generalmente fueron asimilados a la comunidad Soninke. También se vendían artículos de cuero, marfil, sal, oro y cobre a cambio de diversos productos terminados. En el siglo X, Ghâna era un imperio inmensamente rico y próspero que controlaba un área del tamaño de Texas y se extendía por Senegal, Malí y Mauritania. Cuando visitó la ciudad capital de Kumbi Saleh en el año 950 d. C., el viajero árabe Ibn Hawqal describió al gobernante de Ghana como el "rey más rico del mundo debido a su oro".
En el siglo XI, el reino comenzó a debilitarse y decaer por numerosas razones. El rey perdió su monopolio comercial, una sequía devastadora dañó las industrias ganadera y agrícola, los clanes se fracturaron y los estados vasallos se rebelaron. Según la tradición árabe, los musulmanes almorávides vinieron del Norte e invadieron Ghâna.
El Sanhaja occidental se convirtió al Islam en algún momento del siglo IX. Posteriormente se unieron en el siglo X. Con el celo de los conversos, lanzaron varias campañas contra los " sudaneses ", pueblos negros idólatras de África occidental y del Sahel. [21] Bajo su rey Tinbarutan ibn Usfayshar, los Sanhaja Lamtuna erigieron o capturaron la ciudadela de Awdaghust , una parada crítica en la ruta comercial transahariana . Después del colapso del sindicato Sanhaja, Awdagust fue tomada por el imperio de Ghana . Las rutas transaharianas fueron asumidas por el Zenata Maghrawa de Sijilmassa.
Antes de los almorávides, la influencia islámica fue gradual y no implicó ningún tipo de toma de poder militar. En cualquier caso, tras su posterior retirada, se explotaron nuevos yacimientos de oro más al sur y se abrieron nuevas rutas comerciales más al este. Justo cuando parecía que Ghâna resurgiría, se convirtió en el objetivo de los ataques del pueblo Susu, que era mandinka (otro pueblo de habla mandé) y su líder Sumanguru. De este conflicto en 1235, los Malinké (también conocidos como pueblo mandinka ) surgieron bajo un nuevo gobernante dinámico, Sundiata Kéita. A mediados del siglo XIII, el otrora gran imperio de Ghâna se había desintegrado por completo. Pronto quedó eclipsado por el Imperio de Sundiata en Mali.
El emperador más renombrado de Malí fue el nieto de Sundiata, Mansa Musa (1307-1332), también conocido como "Kan Kan Mussa" o "El León de Malí". Su peregrinación a La Meca en 1324 puso literalmente a Malí en el mapa europeo. Llevó consigo a 60.000 porteadores, cada uno cargando 3 kg de oro puro (180 toneladas en total, según la Historia General de África de la UNESCO ). [22] Tenía tanto oro que cuando se detuvo en Egipto , la moneda egipcia perdió parte de Su valor. Según el historiador nacido en El Cairo al-Maqurizi, "los miembros de su séquito procedieron a comprar esclavas turcas y ' etíopes ', muchachas cantantes y prendas de vestir, de modo que el tipo de cambio del dinar de oro cayó en seis dirhams". , los nombres de Malí y Tombuctú aparecían en el mapa mundial del siglo XIV.
En el siglo XII d.C., la Universidad de Sankore , que comenzó como la Mezquita de Sankore , sirvió como una organización de educación superior en Tombuctú . [23] [24] La Mezquita de Sankore, la Mezquita de Sidi Yahya y la Mezquita de Djinguereber constituyen lo que se conoce como la Universidad de Tombuctú . [23] [24]
En varias generaciones, Malí fue eclipsada por el imperio Songhai de Askia Muhammad I (Askia el Grande). [ cita necesaria ]
Tras la caída de los grandes imperios de los pueblos de habla mandé del norte (las etnias mandinka y soninke), se produjo la presencia de otros pueblos de habla mandé. Estos fueron los mane , hablantes de mande del sur ( grupos étnicos mende , gbandi , kpelle , loma ) que invadieron la costa occidental de África desde el este durante la primera mitad del siglo XVI. Su origen era evidente en su vestimenta y armas (que eran observadas en ese momento por los europeos), su idioma, así como en la tradición Mane, registrada alrededor de 1625. Los Mane avanzaron paralelos a la costa de la actual Liberia , luchando por turnos entre sí. grupo tribal con el que se encontraron. Casi siempre tuvieron éxito. No frenaron hasta encontrarse con los Susu, otro pueblo mande, en el noroeste de lo que hoy es Sierra Leona . Los Susu tenían armas, organización militar y tácticas similares. [ cita necesaria ]
El arte rupestre pintado de los pueblos manding se encuentra principalmente en Malí , donde residen los pueblos malinké y bambara . [25] El arte rupestre de Manding, desarrollado con pintura negra, blanca o roja, se compone principalmente de formas de arte geométricas, así como formas de arte animales (por ejemplo, saurios ) y humanas. [25] Parte del arte rupestre de Manding puede estar relacionado con rituales de circuncisión para iniciados. [25] Durante el siglo XV d.C., las migraciones desde la zona norte de Guinea y la zona sur de Malí pueden haber dado lugar a la creación de arte rupestre manding en la zona norte de Malí (por ejemplo, Yobri, Nabruk), zona sureste de Burkina Faso. (por ejemplo, Takoutala, Sourkoundingueye) y el país Dogon . [25]
La colonización francesa de África occidental afectó en gran medida la vida de los pueblos de habla mandé. Las constantes guerras con los franceses costaron la vida de miles de sus soldados. Dependeron cada vez más del comercio de esclavos en el Atlántico para obtener ingresos. La posterior creación de fronteras coloniales por parte de las potencias europeas dividió a la población. La gente de habla mandé sigue activa en la política de África occidental; Muchas personas de grupos étnicos de habla mandé han sido elegidas presidentas en varios estados. [ cita necesaria ]
La existencia de conflictos entre los pueblos de habla mande con otros pueblos africanos se ha exacerbado desde principios del siglo XX. Debido a la desertificación , se han visto obligados a desplazarse constantemente hacia el sur en busca de trabajo y otros recursos. Con frecuencia, la competencia ha resultado en peleas entre ellos y otras poblaciones indígenas a lo largo de la costa. [ cita necesaria ]
Los grupos étnicos de habla mandé suelen tener un sistema de parentesco patrilineal y una sociedad patriarcal . Varios grupos étnicos de habla mandé practican el Islam, como los mandinka y los soninke (aunque a menudo mezclados con creencias indígenas), y generalmente observan el lavado ritual y las oraciones diarias del Islam. Sus mujeres usan velos . Los mandingas, en particular, practican el concepto social de sanankuya o "relación bromista" entre clanes.
Entre los grupos étnicos de habla mende , kpelle , gbandi y loma mandé de Sierra Leona y Liberia, existen órdenes fraternales y hermandades de mujeres secretas, conocidas como Poro y Sande , o Bundu , respectivamente, basadas en antiguas tradiciones que se cree que surgieron alrededor del año 1000 d.C. Éstos gobiernan el orden interno de su sociedad, con importantes ritos de iniciación y entrada en las sociedades de género a medida que los niños y las niñas alcanzan la mayoría de edad en la pubertad.
Entre grupos étnicos específicos de habla mande, como los mandinka , soninke y susu , existe tradicionalmente un sistema basado en castas. Entre estas sociedades de grupos étnicos de habla mandé existen jerarquías o sistemas basados en "castas" , con nobleza y vasallos. También había siervos ( Jonw / Jong (o) ), a menudo prisioneros o cautivos tomados en guerra, y generalmente de competidores de su territorio. Los descendientes de antiguos reyes y generales tenían un estatus más alto que sus compatriotas nómadas y más asentados.
Muchas culturas de grupos étnicos de habla mandé tienen tradicionalmente castas de artesanos (incluidos herreros, peleteros, alfareros y carpinteros/talladores de madera) y bardos (estos últimos conocidos en varios idiomas europeos como griots ). Estas castas artesanales y bardas se denominan colectivamente " nyamakala " entre los pueblos de la rama manding de la familia de habla mandé ( pueblo mandinka ), [26] [27] y "Nyaxamalo" entre el pueblo soninke , [26] [28]
Los sistemas de castas influenciados por los mandé, y elementos de los mismos, a veces se extendieron, debido a las influencias mandé, a grupos étnicos que no hablaban mandé (en y cerca de las regiones donde se asentaron las culturas mandé) y fueron adoptados por ciertos pueblos no mandé de Senegal, partes de Burkina Faso, el norte de Ghana y otras regiones de Sudán occidental y Sahel occidental de África occidental. Entre los no mande wolof , las castas de artesanos y bardos se denominaban colectivamente "nyeno". [29]
Con el tiempo, en muchos casos, las diferencias de estatus se han erosionado, en correspondencia con la suerte económica de los grupos. Aunque los mandé llegaron a muchos de sus lugares actuales como asaltantes o comerciantes, gradualmente se adaptaron a sus regiones. En el siglo XXI, la mayoría trabaja como agricultores asentados o como pescadores nómadas. Algunos son hábiles como herreros , pastores de ganado y griots o bardos.
Fadenya o “padre-hijo” es una palabra utilizada por los manding, un pueblo de habla mande (por ejemplo, mandinka), originalmente para describir las tensiones entre medio hermanos con el mismo padre y madres diferentes. [30] El concepto de fadenya se ha ampliado y se utiliza a menudo para describir el dinamismo político y social del mundo de habla mandé. A menudo se habla de Fadenya en contraste con badenya , o madre-hijo. [31]
Entre las culturas de los grupos étnicos de habla mandinga, soninké y susu mandé, la historia se transmite oralmente, siendo un ejemplo famoso la epopeya de Sundiata de los mandingas. Entre los mandingas y algunos grupos estrechamente relacionados, los centros de enseñanza conocidos como kumayoro enseñan historias y técnicas orales bajo la dirección de guardianes de la tradición conocidos como nyamankala . Estos nyamankala forman una parte importante de la cultura mandinga debido a su papel en la preservación de la tradición oral. [32] La escuela Kela, la más notable, es vital para perpetuar la tradición oral. Debido a su solidez, las versiones de la epopeya de Sundiata tienden a ser bastante similares. La versión Kela se considera la oficial y la epopeya se representa cada siete años. La versión Kela incluye un documento escrito llamado tariku . Esta intersección de historia escrita y oral es exclusiva de la cultura mandinga . [32]
La epopeya suele representarse de dos maneras: una está destinada a la enseñanza o el ensayo, y la otra es más oficial, destinada a transmitir información importante a una gran audiencia. Parte de la actuación docente implica la presentación de obsequios de los clanes involucrados en la epopeya. La versión oficial puede utilizar un instrumento musical; no permite interrupciones de la audiencia. Los diferentes clanes Mandé tocan diferentes instrumentos en sus representaciones de la epopeya.
Los Kandasi también fundaron una escuela de historia oral. [32]
La literatura mandé incluye la Epopeya de Sundiata , un poema épico de los pueblos manding (una rama de la familia Mande) que relata el ascenso de Sundiata Keita , el fundador del Imperio de Malí . [33] El etnomusicólogo Eric Charry señala que estos cuentos "forman un vasto cuerpo de literatura oral y escrita" que va desde el relato en lengua árabe del siglo XIV de Ibn Khaldun hasta las antologías coloniales francesas que recopilan historias orales locales y grabaciones, transcripciones y traducciones modernas. y rendimiento. [33] Tarikh al-Fattash y Tarikh al-Sudan son dos crónicas importantes de Tombuctú . [34] A finales de la década de 1990, se informó que se habían publicado 64 versiones de la Epopeya de Sunjata. [33] Aunque tradicionalmente se atribuye a Mahmud Kati , Tarikh al-Fattash fue escrito por al menos tres autores diferentes. [34] Entre los grupos étnicos de habla mande, como los mandinka , soninke y susu , los griots son un grupo, tradicionalmente una casta especializada [35] [36] que son bardos , narradores e historiadores orales . [37]
Muchos de los grupos étnicos de habla mandé en la parte más occidental de África occidental han sido predominantemente musulmanes desde el siglo XIII. Otros, como los bambara , un grupo mandinga, se convirtieron al Islam en fecha tan tardía como el siglo XIX y algunos conservaron sus creencias tradicionales. Los musulmanes mandinga también tienen creencias tradicionales, como en los rituales de grupos de iniciación como Chiwara y Dwo, y creencias en el poder de nyama (un poder espiritual que existe en la naturaleza). [26] Muchos grupos étnicos más pequeños que hablan mande, como los bobo , conservan sistemas de creencias preislámicos en su totalidad. Muchos grupos de habla mande en Sierra Leona y Liberia tampoco estaban, en su mayor parte, islamizados.
Según historias orales, los pueblos de habla mandé, en particular el grupo étnico soninke , contribuyeron a través del comercio y los asentamientos a la islamización de los grupos no mandé gur en el borde del Sahel en África occidental.
Gran parte del arte mandé se presenta en forma de joyas y tallas . Las máscaras asociadas con las asociaciones fraternales y de hermandad de Marka y Mendé son probablemente las más conocidas y finamente elaboradas de la región. Los Mandé también producen telas bellamente tejidas que son populares en toda África occidental. También crean collares, pulseras, brazaletes y aretes de oro y plata. El pueblo Bambara y grupos afines también producen tradicionalmente esculturas de madera. Y se han encontrado esculturas en madera, metal y terracota, asociadas a pueblos antiguos relacionados con los Soninke en Mali. [ cita necesaria ]
Las campanas de los collares son del tipo que se cree que escuchan los espíritus y suenan en ambos mundos, el de los antepasados y el de los vivos. Los cazadores mandé suelen llevar una sola campana, que puede silenciarse fácilmente cuando es necesario el sigilo. Las mujeres, por otro lado, a menudo usan múltiples campanas, representativas de conceptos de comunidad, ya que las campanas suenan armoniosamente juntas. [ cita necesaria ]
Djenné-Djenno , una antigua ciudad en el río Níger en el centro de Malí construida por pueblos relacionados con los Soninke, es famosa por sus figuras de terracota que representan humanos y animales, incluidas serpientes y caballos, algunas de las cuales datan del primer milenio y principios del segundo milenio d.C. [38] [39] Se cree que estas estatuillas cumplían una función ritual y se plantea la hipótesis de que algunas son representaciones de espíritus domésticos o ancestrales, ya que se sabe que los cultos ancestrales han florecido en la zona incluso en el siglo XX. [39]
El tipo de música tradicional más conocido entre los pueblos de habla mande se toca con la kora , un instrumento de cuerda con 21 o más cuerdas asociado principalmente por el pueblo mandinka . Lo interpretan familias de músicos conocidos en mandinga como Jeliw (sing. Jeli ), o en francés como griots . La kora es un arpa-laúd única con un puente de madera con muescas. Podría decirse que es el cordófono más complejo de África. [ cita necesaria ]
El N'goni es el antepasado del banjo moderno y también lo tocan los jelis. [ cita necesaria ]
Los griots son bardos profesionales del norte de África occidental, guardianes de su gran historia y tradiciones épicas orales. Son asesores poderosos y confiables de los líderes mandingas. Entre los más famosos de la actualidad se encuentran Toumani Diabate , Mamadou Diabate y Kandia Kouyaté . [ cita necesaria ]