El arte rupestre pastoral es la forma más común de arte rupestre del Sahara Central , creado en estilos pintados y grabados [1] que representan pastores y cazadores con arco en escenas de cría de animales , junto con varios animales (por ejemplo, ganado vacuno, ovejas, cabras, perros). ), [2] que abarca desde 6300 a. C. [3] hasta 700 a. C. [4] El Período Pastoral está precedido por el Período de Cabeza Redonda y seguido por el Período Caballino. [5] El Período Pastoral Temprano se extendió desde 6300 a.C. hasta 5400 a.C. [3] El ganado domesticado fue llevado al Sahara Central (por ejemplo, Tadrart Acacus ), y se le dio la oportunidad de distinguirse socialmente, de desarrollar excedentes de alimentos, así como de adquirir y agregar riqueza, lo que llevó a la adopción de una economía pastoril de ganado. por algunos cazadores-recolectores del Sahara Central del último Acacus. [6] A cambio, la información cultural sobre la utilización de la vegetación (por ejemplo, Cenchrus , Digitaria ) en el Sahara Central (por ejemplo, Uan Tabu, Uan Muhuggiag ) fue compartida por los cazadores-recolectores del último Acacus con los pueblos entrantes de la Pastoral Temprana. [6]
El Período Pastoral Medio (5200 cal AEC - 3800 cal AEC) es cuando se desarrolló la mayor parte del arte rupestre Pastoral. [7] En la región de Messak, en el suroeste de Libia, había restos de ganado ubicados en áreas cercanas a grabados de arte rupestre pastoral que representaban ganado (por ejemplo, rituales de sacrificio de ganado ). [8] También se encuentran a menudo monumentos de piedra en las proximidades de estos grabados de arte rupestre pastoral. [8] En las regiones de Acacus y Messak, en el suroeste de Libia, se desarrolló una completa economía ganadera (por ejemplo, lechería). [8] Los pueblos de la Pastoral Media utilizaron estacionalmente asentamientos semisedentarios dependiendo de los patrones climáticos (por ejemplo, monzones ). [8]
Durante el Período Pastoral Tardío, los animales asociados con la sabana moderna disminuyeron en apariencia en el arte rupestre del Sahara Central y los animales adecuados para ambientes secos y los animales asociados con el Sahel moderno aumentaron en apariencia en el arte rupestre del Sahara Central. [3] En el refugio rocoso de Takarkori , entre 5000 BP y 4200 BP, los pueblos de la Pastoral Tardía pastoreaban cabras, estacionalmente (por ejemplo, en invierno), y comenzaron una tradición milenaria de creación de monumentos megalíticos, utilizados como sitios funerarios donde los individuos eran enterrados en piedra. túmulos cubiertos que generalmente estaban alejados de las áreas de viviendas en el año 5000 AP. [9]
El Período Pastoral Final (1500 a. C. – 700 a. C.) fue un período transitorio desde el pastoreo nómada hacia un cada vez más sedentario. [4] Los pueblos pastoriles finales eran grupos dispersos y semimigratorios que practicaban la trashumancia . [4] Los túmulos funerarios (por ejemplo, túmulos cónicos, tipo V) se crearon separados de los demás y los túmulos funerarios de pequeño tamaño se crearon muy juntos. [4] Los pueblos pastores finales tenían pequeños animales de pastoreo (por ejemplo, cabras) y utilizaban cada vez más plantas. [4] [10] En el refugio rocoso de Takarkori, los pueblos de la Pastoral Final crearon sitios de enterramiento para varios cientos de personas que contenían artículos de lujo no locales y arquitectura tipo tambor en el año 3000 a.C., lo que dio paso al desarrollo de la civilización Garamantian . [9]
El arte rupestre se clasifica en diferentes grupos (p. ej., Bubaline , Kel Essuf , Round Heads, Pastoral , Caballine, Cameline), en función de una variedad de factores (p. ej., método artístico, organismos, motivos , superpuestos). [5]
En comparación con el arte rupestre pintado de Cabeza Redonda , además de su método de producción artística, las representaciones de ganado domesticado son lo que distingue al arte rupestre pastoral grabado/pintado; Estas distintas representaciones en el Sahara Central sirven como evidencia de diferentes poblaciones que ingresan a la región. [5] La disminución de la aparición de grandes organismos no domesticados y la mayor aparición de camellos y caballos de una joroba representados en el último arte rupestre (por ejemplo, Pastoral, Camelline, Cabelline) en todo el Sahara sirve como evidencia de que el Sahara Verde está experimentando una mayor desecación . [5]
La crítica de puntos de vista excesivamente simplistas y errantes presentados en la cronología larga es el valor que se muestra en la cronología corta. [11] Sin embargo, el desafío es el desarrollo bastante espontáneo del arte rupestre del Sahara Central que se dice ocurrió a finales del séptimo milenio AP, que se presenta en una breve cronología. [11] Si bien hay alguna evidencia arqueológica que respalda este desarrollo espontáneo en 6500 AP, la cantidad de evidencia arqueológica necesaria para respaldar la cronología corta, al proporcionar una explicación de los complejos desarrollos culturales (por ejemplo, diversificación regional, continuidad duradera de las culturas locales) tradiciones pastorales y alfareras, arte rupestre) en el Sahara Central. [11]
La lógica circular sirve con frecuencia como base para la cronología corta y la cronología larga reconstruidas intuitivamente. [11] Sin embargo, un modelo cronológico que pueda proporcionar una explicación de la naturaleza compleja del Holoceno y el Sahara (por ejemplo, culturas, pueblos), en general, es ideal. [11]
Con la excepción de unos pocos casos, la suposición común es que el arte rupestre pastoral se corresponde con las culturas neolíticas pastorales , lo cual sigue sin estar demostrado en gran medida. [12] La visión tradicional es la del final del arte rupestre pastoral, seguido del comienzo y el final del arte rupestre de caballos, y luego el comienzo y el final del arte rupestre de camellos, aunque probablemente sea más complicado (por ejemplo, mezcla interregional, superposiciones, rocas largas). tradiciones artísticas, algunos pastores que no crearon arte rupestre pastoral). [12] Sin embargo, aunque aún no se ha alcanzado un consenso general con respecto a la correspondencia entre el inicio de la tradición de cinco milenios de creación de arte rupestre pastoral y el momento específico en que comenzó en el Período Pastoral Temprano, el consenso general encontrado entre aquellos que usan Los enfoques contrastantes (p. ej., splitter, lumper) es que el inicio de la tradición del arte rupestre pastoral debe considerarse correspondiente a las culturas arqueológicas de los pueblos de la Pastoral Temprana. [12]
Debido a su dependencia de la evidencia de cambios causados por la arena arrastrada por el viento, que puede variar dependiendo del área de roca expuesta a ella, el uso común de la pátina para discernir la edad de un estilo de arte rupestre en particular, como los grabados, puede ser visto como bastante poco confiable. [13] En el caso del arte rupestre pastoral, lo que puede ser más confiable es la probabilidad de que el ganado pintado, el ganado grabado (que compone más de la mitad de todo el arte rupestre grabado) y los motivos pastorales fueran compuestos por el mismo grupo de personas. [13] Es necesario trabajar más para incorporar estilos de arte rupestre que representen animales no domesticados (por ejemplo, algunos que datan después del arte rupestre pastoral que representa ganado y otros que pueden datar antes) en el modelo cronológico y cultural existente. [13]
Más recientemente, la pátina negra/oscura, abundante en manganeso, se ha relacionado climatológicamente con el Sahara Verde, con el grabado realizado antes del desarrollo de la pátina y arqueológicamente con el Período Pastoral Temprano y antes. [14] La pátina gris, de color claro, abundante en manganeso, se ha relacionado climatológicamente con el secado del Sahara Verde, con el grabado que se realizó durante el desarrollo de la pátina y arqueológicamente con el Período Pastoral Medio. [14] La pátina roja, abundante en hierro, está relacionada climatológicamente con un Sahara seco, relacionada con el grabado realizado después del desarrollo de la pátina y antes/en medio de la acumulación mineral, y arqueológicamente conectada con el Período Pastoral Tardío y el Período Pastoral Final. [14] La ausencia de pátina se ha relacionado climatológicamente con un Sahara completamente seco, demasiado nuevo para la acumulación de minerales, y arqueológicamente conectado con el período Garamantiense y posteriores. [14]
Un término post quem para el arte rupestre grabado se establece a través de evidencia arqueológica de animales domesticados en el Sahara Central. [14] La evidencia arqueológica de ganado domesticado es limitada para el Período Pastoral Temprano (que data de principios del VI milenio a. C.), aumenta la economía pastoril ganadera establecida para el Período Pastoral Medio (que data del V milenio a. C.) y disminuye durante el Garamantiense. período (por ejemplo, período clásico, período tardío). [14]
En Wadi al-Ajal se ha encontrado una pátina que contiene una cantidad abundante de manganeso en el 53% del arte rupestre de animales grabados, lo que determina que es probable que el arte rupestre de animales grabados (por ejemplo, elefante, búfalo, reedbuck, rinoceronte) en Wadi al -Ajal fueron grabados en medio, o incluso antes, del Período Pastoral Temprano y el Período Pastoral Medio. [15] En Wadi al-Ajal, había diez sitios arqueológicos dispersos: nueve sitios del Período Pastoral Temprano y del Período Pastoral Medio, así como un sitio probablemente del Período Prepastoral. [15] Numerosos grabados de arte rupestre pastoral de animales pueden reflejar un aumento en la actividad (por ejemplo, mayor utilización de recursos naturales) entre los pastores en medio del Período Pastoral Temprano y el Período Pastoral Medio. [15]
En medio del Período Pastoral Medio, es posible que se hayan producido actividades de producción lechera y pastoreo de ganado en los pastos en el área de Wadi al-Ajal, así como trashumancia entre la región sur de Messak y Wadi al-Ajal. [15]
Durante el Período Pastoral Tardío y el Período Pastoral Final (3800 a. C. - 1000 a. C.), de todo el arte rupestre de animales grabado, que incluía animales adaptables al desierto (por ejemplo, ovejas de Berbería, avestruces), se desarrolló una pátina de color rojo y se subrayó 33 % del arte rupestre de animales grabados en Wadi al-Ajal. [15] La desertificación aprovechó nuevas áreas para la creación de arte rupestre pastoral que antes no estaban disponibles en épocas anteriores. [15]
Entre el 8.000 y el 7.500 a.C., el clima del Sahara central pudo haber sido árido. [6] Desde 6900 BP hasta 6400 BP, el clima de las tierras altas y bajas del Sahara Central puede haber sido húmedo; en consecuencia, desde 6600 BP hasta 6500 BP, los lagos en Edeyen de Murzug y Uan Kasa alcanzaron su tamaño más grande. [6]
El estado del medio ambiente del Sahara Central durante el período pastoral temprano y el período pastoral medio fue favorable. [16] Entre los dos períodos, hubo un período árido, que duró desde 7300 cal BP hasta 6900 cal BP. [dieciséis]
Es posible que haya existido un ambiente considerablemente árido, lo que también implicó erosión causada por el viento en los refugios rocosos. [6] Después de 5000 AP, es posible que se haya producido una ruptura física de los refugios rocosos cuando comenzó a establecerse una aridez intensa en toda la región del Sahara y se creó un paisaje vegetal (por ejemplo, pastizales con quenopodiáceas , compuestas , plantas psamófilas ) similar a una región esteparia y desértica. puede haberse desarrollado. [6]
El ambiente se volvió cada vez más seco y comenzaron a desarrollarse oasis. [4]
Di Lernia et al. Teorizado: En 10.000 AP, los cazadores-recolectores africanos negros pueden haber emigrado hacia el norte, junto con el sistema de lluvias monzónicas tropicales , desde el África occidental subsahariana hacia el Sahara central, particularmente la región de Acacus de Uan Muhuggiag ; Posteriormente, en el año 7000 AP, se cree que los pastores del Cercano Oriente (p. ej., Palestina , Mesopotamia ) y el Sáhara Oriental emigraron al Sáhara Central, junto con sus animales de pastoreo (p. ej., ganado vacuno, cabras). [17] Basado en la opinión de que algunas pinturas rupestres de la región de Acacus en Libia representaban personas con el fenotipo (por ejemplo, estilo y perfil de la cara) de personas blancas , Savino Di Lernia caracterizó la cultura pastoral del Sahara Central que produjo la momia infantil. de Uan Muhuggiag como mestizo . [17]
Se cree que el arte rupestre pastoral retrata a los pueblos del Mediterráneo y del África subsahariana . [2] Se cree que la mayor parte del arte rupestre representa predominantemente a los pueblos mediterráneos y representa menos pueblos del África subsahariana hacia el 4000 AP. [2] Sin embargo, otros estudiosos han cuestionado esto, ya que Joseph Ki-Zerbo sostiene que este punto de vista refleja teorías raciales modernas que "dan prominencia a influencias de fuera de África [que] se basan en bases endebles" y más bien todos los tipos físicos africanos se reflejan en La iconografía del rock. [18] [19]
El arte rupestre de Cabeza Redonda representa formas de arte humanas con atributos adicionales (p. ej., ocasionalmente empuñando arcos, diseños corporales, máscaras) y animales no domesticados (p. ej., ovejas de Berbería, antílopes, elefantes, jirafas); El período final de las representaciones de arte rupestre de Round Head se ha caracterizado como negroide (p. ej., mandíbula dominante, labios grandes, nariz redondeada). [20] El arte rupestre pastoral, a diferencia (por ejemplo, técnica, temas) del arte rupestre de Round Head, retrata situaciones de la vida pastoral y del ganado domesticado; sus representaciones se han caracterizado como europoides (p. ej., labios finos, nariz puntiaguda). [20]
Algunas pinturas rupestres del período Pastoral parecen representar a africanos con fenotipos caucásicos que residen entre otros grupos étnicos africanos y también parecen representar a algunas mujeres con cabello de color amarillo. [21] Si bien este puede ser el caso, la incertidumbre sobre si las representaciones de arte rupestre realmente reflejan o no las diferencias fenotípicas encontradas entre los grupos étnicos africanos que ocuparon la región de la antigua Libia ha resultado en cautela sobre las opiniones formadas con respecto a este arte rupestre. representaciones. [21]
Los primeros pastores, que trajeron consigo ovejas, cabras y ganado domesticado al Sahara Central, durante el Período Pastoral (8000 a. C. – 7000 a. C.), han sido caracterizados como protobereberes . [22]
En Gobero , en Níger , los cazadores-recolectores habitaron durante el período temprano del Holoceno y dejaron de hacerlo hacia el 8500 a.C.; después de mil años de desocupación, los pastores comenzaron a habitar hacia el 7500 AP; Estos pueblos distintos fenotípicamente (por ejemplo, altos y robustos en comparación con los más pequeños y diminutos) y culturalmente (por ejemplo, cazadores-recolectores en comparación con pastores) se consideran similares a lo que ocurrió en la región de Acacus en Libia y la región de Tassili en Argelia . [20]
Después de haber convivido entre sí en el Sahara Central, hacia el año 4000 a. C., algunos de los cazadores-recolectores que crearon el arte rupestre de Cabeza Redonda pueden haberse asociado, mezclado y adaptado con la cultura de los pastores de ganado entrantes. [20]
En la región de Acacus, en el refugio rocoso de Uan Muhuggiag, había una momia infantil (5405 ± 180 BP) y un adulto (7823 ± 95 BP/7550 ± 120 BP). [23] En la región de Tassili n'Ajjer, en el refugio rocoso de Tin Hanakaten, había un niño (7900 ± 120 BP/8771 ± 168 cal BP), con deformaciones craneales debidas a enfermedad o deformación craneal artificial que guarda un parecido con las realizadas entre los nigerianos del Neolítico , así como otro niño y tres adultos (9420 ± 200 BP/10,726 ± 300 cal BP). [23] Basado en el examen de la momia infantil Uan Muhuggiag y del niño Tin Hanakaten, los resultados verificaron que estos pueblos del Sahara Central de los períodos Epipaleolítico , Mesolítico y Pastoral poseían tez de piel oscura . [23] Soukopova (2013) concluye así: “El estudio osteológico demostró que los esqueletos podían dividirse en dos tipos, el primero de tipo melano -africano con algunas afinidades mediterráneas , el otro de tipo negroide robusto . Por lo tanto, ya en el décimo milenio antes de Cristo , personas negras de diferente apariencia vivían en el Tassili y muy probablemente en todo el Sahara Central”. [23]
Los agricultores neolíticos , que pueden haber residido en el noreste de África y el Cercano Oriente , pueden haber sido la población de origen de las variantes de persistencia de la lactasa , incluida –13910*T, y pueden haber sido posteriormente suplantados por migraciones posteriores de pueblos. [24] Los fulani del África occidental subsahariana , los tuareg del norte de África y los agricultores europeos , que son descendientes de estos agricultores neolíticos, comparten la variante de persistencia de la lactasa –13910*T. [24] Si bien es compartida por pastores fulani y tuareg, en comparación con la variante tuareg, la variante fulani de –13910*T ha pasado por un período más largo de diferenciación de haplotipos. [24] La variante de persistencia de lactasa Fulani –13910*T puede haberse extendido, junto con el pastoreo de ganado , entre 9686 BP y 7534 BP, posiblemente alrededor de 8500 BP; Corroborando este período de tiempo para los Fulani, al menos hacia el 7500 AP, hay evidencia de pastores que participaban en el acto de ordeñar en el Sahara Central . [24]
En lugar de que la domesticación del ganado se produjera en la región de Tadrart Acacus, se considera más probable que se introdujera ganado domesticado en la región. [6] Se cree que el ganado no entró en África de forma independiente, sino que fue traído a África por pastores de ganado. [25] A finales del octavo milenio AP, se cree que el ganado domesticado fue introducido en el Sahara Central. [11] El Sahara Central (por ejemplo, Tin Hanakaten, Tin Torha, Uan Muhuggiag, Uan Tabu) fue una importante zona intermediaria para la distribución de animales domesticados del Sahara Oriental al Sahara Occidental. [26]
Con base en restos de ganado cerca del Nilo fechados en 9000 AP y restos de ganado cerca de Nabta Playa y Bir Kiseiba fechados confiablemente en 7750 AP, el ganado domesticado puede haber aparecido antes, cerca del Nilo, y luego expandido a la región occidental del Sahara. [20] Aunque se demuestra, a través de evidencia arqueológica y arte rupestre, que los uros no domesticados habitaron en el noreste de África , se cree que los uros fueron domesticados de forma independiente en la India y el Cercano Oriente . [24] Después de que los uros fueron domesticados en el Cercano Oriente, los pastores de ganado pueden haber emigrado, junto con los uros domesticados, a través del valle del Nilo y, hacia el año 8000 AP, a través de Wadi Howar , hacia el Sahara Central. [24]
La divergencia mitocondrial del ganado indio no domesticado, el ganado europeo y el ganado africano (Bos primigenius) entre sí en 25.000 AP se considera una evidencia que respalda la conclusión de que el ganado puede haber sido domesticado en el noreste de África, [27] particularmente en la región oriental de África. el Sahara, [27] [28] entre 10.000 BP y 8000 BP. [29] Los restos de ganado (Bos) pueden datar del año 9000 AP en Bir Kiseiba y Nabta Playa. [29] Si bien la divergencia mitocondrial entre el ganado euroasiático y africano en 25.000 AP puede verse como evidencia que respalda la domesticación independiente del ganado en África, la introgresión del ganado africano no domesticado en el ganado euroasiático puede proporcionar una interpretación alternativa de esta evidencia. [26]
Aún no se ha resuelto el momento y el lugar en que se domesticó el ganado en África. [20]
Osypińska (2021) indica que un "descubrimiento arqueozoológico realizado en Affad resultó ser de gran importancia para toda la historia del ganado vacuno en el continente africano . Un gran fragmento de cráneo y un núcleo de cuerno casi completo de un uro , un ancestro salvaje del doméstico ganado , fueron descubiertos en sitios que datan de hace 50.000 años y asociados con el MSA . Estos son los restos más antiguos del uro en Sudán, y también marcan el área de distribución más austral de esta especie en el mundo. [30] Basado en el ganado ( Bos ) restos encontrados en Affad y Letti, Osypiński (2022) indica que está "justificado plantear nuevamente la cuestión del origen del ganado vacuno en el noreste de África" . Ahora se considera que la idea de que el ganado doméstico en África provenga exclusivamente de la Media Luna Fértil tiene serias deficiencias." [31]
Se supone comúnmente que el ganado jorobado de la India (Bos indicus) y el ganado taurino del Norte de África y del Medio Oriente (Bos taurus) se mezclaron entre sí, lo que dio como resultado el ganado Sanga como su descendencia. [32] En lugar de aceptar la suposición común, se considera que la mezcla con taurina y ganado jorobado probablemente ocurrió en los últimos cientos de años, y se considera que el ganado Sanga se originó entre el ganado africano dentro de África. [32] En cuanto a los posibles escenarios de origen del ganado Sanga del África subsahariana, el ganado taurino domesticado se introdujo en el norte de África, mezclado con ganado africano domesticado (Bos primigenius opisthonomous), lo que dio como resultado crías (siendo el más antiguo el longhorn egipcio/sudanés, algunos hasta todos los cuales se consideran ganado Sanga), o más probablemente, el ganado africano domesticado se originó en África (incluido el ganado de cuernos largos egipcio) y se diversificó regionalmente (p. ej., ganado taurino en el norte de África, ganado cebú en África oriental). [32]
El manejo de la oveja de Berbería puede verse como evidencia paralela de la domesticación de la oveja durante el período temprano del Holoceno. [33] Cerca de Nabta Playa , en el desierto occidental , entre el 11.º milenio cal BP y el 10.º milenio cal BP, los cazadores-recolectores africanos semisedentarios pueden haber domesticado de forma independiente el ganado africano como una forma de fuente confiable de alimento y como adaptación a corto plazo. al período seco del Sahara Verde, que resultó en una disponibilidad limitada de flora comestible. [33] Se han encontrado fósiles africanos de Bos primigenius , que han sido fechados entre el 11.º milenio cal BP y el 10.º milenio cal BP, en Bir Kiseiba y Nabta Playa. [33]
En el desierto occidental, en el sitio arqueológico E-75-6, entre el décimo milenio cal BP y el noveno milenio cal BP, los pastores africanos pueden haber manejado el ganado norteafricano (Bos primigenius) y haber utilizado continuamente el abrevadero y el pozo como fuente de agua. . [33] En la región norte de Sudán , en El Barga, los fósiles de ganado encontrados en un entierro humano sirven como evidencia de que había ganado en el área. [33]
Si bien esto no niega que es posible que el ganado del Cercano Oriente haya migrado a África, un mayor número de ganado africano en la misma área comparte el haplogrupo mitocondrial T1 y haplotipos atípicos que en otras áreas, lo que brinda apoyo a los africanos de forma independiente. domesticar el ganado africano. [33] Basado en un tamaño de muestra pequeño ( SNP de secuencias de genomas completos ), el ganado africano se separó tempranamente del ganado europeo (taurino). [33] El ganado africano, que porta el haplogrupo Y2, forma un subgrupo dentro del grupo general de ganado taurino. [33] Como el origen del ganado africano en el Cercano Oriente requiere un cuello de botella conceptual para sostener la opinión, la diversidad del haplogrupo Y2 y el haplogrupo T1 no respalda la opinión de que se haya producido un cuello de botella y, por lo tanto, no respalda un origen en el Cercano Oriente. para el ganado africano. [33] En conjunto, estas formas de evidencia genética brindan el apoyo más fuerte para que los africanos domesticen independientemente el ganado africano. [33]
Desde el Cercano Oriente, entre 6.500 y 5.000 a.C., las ovejas y las cabras se expandieron hacia el Sahara Central. [34]
Los primeros restos de ovejas domesticadas en África (7500 a. C. - 7000 a. C.) se encontraron en el Sahara oriental, el delta del Nilo y las colinas del Mar Rojo (específicamente, 7100 a. C. - 7000 a. C.). [35] Las ovejas domesticadas, que se cree que tienen orígenes probables en la Península del Sinaí (7000 AP), pueden haber migrado, debido a la inestabilidad climática y la escasez de agua, desde el Levante a Libia (6500 AP – 6800 AP), y luego al Valle central del río Nilo (6000 AP), luego al Sahara Central (6000 AP) y, finalmente, a África Occidental (3700 AP). [35]
Entre los miles de sitios arqueológicos, que generalmente tienen varios períodos diferentes de tradiciones de arte rupestre (por ejemplo, Fauna Silvestre , Cabeza Redonda, Pastoral, Caballo, Camello) presentes en un solo sitio y casi el 80% de los sitios que se encuentran en abrigos rocosos, los más Una forma común de arte rupestre sahariano es el arte rupestre pastoral grabado y pintado. [1] Los pastores de ganado del Sahara Central, como los de la región de Acacus, tenían un sentido de monumentalidad. [36] El arte rupestre pastoral, que es de épocas posteriores, se encuentra con frecuencia cubriendo el arte rupestre de Round Head de épocas anteriores. [11] Entre 7000 y 4000 a.C., la tradición del arte rupestre pastoral puede haber persistido y, según evidencia excavada y muestras de pintura de la región de Tadrart Acacus, puede haber alcanzado su apogeo durante el sexto milenio a.C. [1] El arte rupestre de Round Head es distinto del arte rupestre pastoral grabado y pintado. [2] Si bien el arte rupestre pastoral se caracteriza en gran medida por pastores y cazadores con arco en escenas de cría de animales, con varios animales (por ejemplo, vacas, ovejas, cabras, perros), el arte rupestre de Round Head puede caracterizarse como bastante celestial. [2] En el Sahara Central han existido varios tipos de estructuras monumentales de piedra (por ejemplo, alineaciones, brazos, medias lunas, montones de piedras, cerraduras, plataformas, anillos, piedras erguidas, mojones/túmulos de piedra), abarcando desde el Período Pastoral Medio hasta pastores de ganado a los Garamantes. [10] Durante el Período Pastoral también se crearon esculturas de ganado, que pueden haber servido como símbolos religiosos . [37]
En el período tardío del Pleistoceno , así como en los períodos temprano y medio del Holoceno en África occidental y norte de África , los pueblos con tipos esqueléticos sudaneses , mechtoides y protomediterráneos / protobereberes ( que son conceptos antropológicos físicos obsoletos y problemáticos) ) ocuparon estas regiones y, por tanto, ocuparon el Sahara Central (por ejemplo, Fozziagiaren I, Imenennaden, Takarkori, Uan Muhuggiag) y el Sahara Oriental (por ejemplo, Nabta Playa ). [38] Hay varios tipos de construcciones de piedra (por ejemplo, Ojo de cerradura: 4300 a. C. – 3200 a. C.; Plataforma: 3800 a. C. – 1200 a. C.; En forma de cono: 3750 a. C.; Media luna – 3300 a. C. – 1900 a. C.; Estructuras alineadas: 1900 a. C. – Comienzo del período islámico; Túmulo del cráter: 1900 a. C. – Comienzo del período islámico) en Níger. [38] En Adrar Bous , en Níger, el tipo más común (71,66%) de túmulos son los túmulos de plataforma; el segundo tipo de túmulo más común (16,66%) son los túmulos en forma de cono. [38] Se ha considerado que el anterior “estilo de arte rupestre de cara negra” del arte rupestre de Tassili comparte afinidad cultural con el pueblo Fulani. [38] Los protobereberes, que se considera que emigraron al Sahara Central desde el noreste de África, han sido asociados con este último “estilo de arte rupestre de cara blanca” (por ejemplo, figuras de piel pálida, cuentas, vestidos largos, ganado , actividades relacionadas con el ganado) que surgieron en Tassili N'Ajjer en el año 3500 a.C. [38] En 3800 a. C., los primeros túmulos de plataforma se desarrollaron en el Sahara Central, lo que ha sido visto como una práctica cultural que fue introducida en el Sahara Central por los protobereberes . [38] Las inconsistencias dentro de la opinión de que los protobereberes emigraron del noreste de África y trajeron la tradición de los túmulos de plataforma al Sahara Central es que las medidas para los tipos esqueléticos del Sahara Central no comienzan a coincidir con los tipos esqueléticos del Noreste de África hasta después del 2500 a. C. y la construcción de túmulos de plataforma en Adrar Bous, en Níger, comenzó en el 3500 a. C. [38] En el Sáhara Occidental, los hogares asociados a los pastores, la cerámica del Neolítico tardío y el tipo más común de túmulos del Sáhara Occidental: túmulos en forma de cono (que surgieron por primera vez en Níger en 3750 a. C. y tienen conexiones con el Mediterráneo) , probablemente estén asociados con los bereberes protohistóricos [38] En Gobero, en Níger, el períodoque se ha caracterizado como pastoril se basa en sólo dos remanentes bovinos y ausencia de remanentes ovinos/caprinos; hasta el final del Holoceno medio, hay evidencia limitada de modos de vida nómadas; También hay evidencia anatómica que es indicativa de la continuidad de la población general durante el Holoceno medio en Gobero. [38] La tradición de los túmulos del Sahara Central probablemente se desarrolló como resultado de interacciones entre pueblos del Sahara Central cultural y étnicamente diferentes (por ejemplo, como se representa en el arte rupestre del Sahara Central), dentro del contexto de la cambiante y variada ecología del Sahara Central. [38] Los rasgos (por ejemplo, jerarquía, complejidad social) de la anterior cultura pastoril del Sahara Central contribuyeron al último desarrollo de la formación de estados en África Occidental, Nubia y el Sahara. [38]
En 10.000 AP, el sistema de lluvias monzónicas tropicales del África occidental subsahariana cambió de dirección y se movió hacia el norte, hacia el Sahara central . [17] A medida que el sistema de lluvias monzónicas se movía hacia el norte, hacia el Sahara central, en medio de un período que trajo consigo el desarrollo de un ambiente de sabana (similar a los ambientes de sabana de Kenia, Tanzania y Zimbabwe contemporáneos), los igualitarios cazadores-recolectores africanos negros También emigró hacia el norte, hacia el Sahara central (p. ej., refugio rocoso de Uan Muhuggiag , montañas Acacus , Libia ). [17] Más tarde, en el año 7000 AP, los pastores emigraron al Sahara Central, junto con sus animales de pastoreo (por ejemplo, ganado vacuno, cabras). [17] Los pastores pueden haber emigrado desde el Cercano Oriente (por ejemplo, Mesopotamia, Palestina) y desde el Sahara Oriental. [17] La cultura pastoral sahariana se extendió por todo el norte de África (por ejemplo, Argelia, Chad, Egipto, Libia, Malí, Níger, Sudán), incluido Níger, donde se encontraron entierros humanos, cerámica y arte rupestre. [17] En Uan Muhuggiag, la cultura pastoral, que se ha caracterizado como mestiza , puede haber comenzado antes del 5500 AP. [17] En la región, había varios tipos de flora (por ejemplo, Typha ) y fauna (por ejemplo, hipopótamos, cocodrilos, elefantes, leones, jirafas, gacelas). [17] En el refugio rocoso de Uan Muhuggiag, alrededor del año 5600 AP, un niño africano subsahariano de dos años y medio (determinado mediante el examen del conjunto completo de restos humanos, que incluía un cráneo negroide y restos de piel oscura ) fue momificados (p. ej., embalsamados , eviscerados : extracción de órganos del abdomen, pecho y tórax, seguido de reemplazo con conservantes orgánicos para evitar la descomposición y envueltos en piel de antílope y hojas para aislamiento) utilizando métodos avanzados de momificación . [17] Como la momia infantil de Uan Muhuggiag fue enterrada con un collar hecho de cáscaras de huevo de avestruz , esto puede indicar que fue un entierro ceremonial compasivo relacionado con la otra vida . [17] Como la momia más antigua de África, la momia infantil de Uan Muhuggiag puede tener al menos mil años más que las momias del antiguo Egipto, y puede pertenecer a una tradición de momificación del Sahara Central que puede datar de cientos a miles de años antes de la momificación. de la momia infantil de Uan Muhuggiag. [17] En Mesak Settafet (p. ej., Wadi Mathendous ), había arte rupestre grabado que representaba formas humanas y de ganado con cabezas de animales (p. ej., máscaras de chacal /perro ), así como una presencia de la cultura ganadera, y particularmente, cerca de un templo dispuesto circularmente. Conjunto de monumentos de piedra, evidencia de sacrificio de ganado y cerámica entregada como ofrenda ritual. [17] En la región del valle del Nilo en Sudán, también se encontró cerámica sahariana decorada , que data del año 6000 a. C. y contrasta con la cerámica local que no estaba decorada. [17] Así como la cultura pastoril del Sahara Central surgió miles de años antes de cuando alcanzó su apogeo en el valle del Nilo, la cultura pastoral del Sahara Central produjo el motivo cultural de una forma humana que llevaba una máscara de chacal que puede datar de mil años antes del 5600 AP. (fecha basada en material orgánico probado de la grieta de la pared del refugio rocoso) y aparece mil años antes que en el valle del Nilo, y se encontró cerámica del Sahara Central en el valle del Nilo, la cultura pastoral del Sahara Central puede haber contribuido a este último desarrollo del antiguo Egipto. (por ejemplo, decoración de cerámica; pastoreo de ganado; cultura funeraria y el guardián mitológico de los muertos y dios del embalsamamiento, Anubis ). [17] Aunque los descendientes del pueblo de Uan Muhuggiag pueden haber abandonado la región quinientos años después del embalsamamiento del hijo de Uan Muhuggiag debido a la creciente aridificación, y es posible que se produzca una difusión démica , es más probable que el conocimiento de La cultura pastoral del Sahara Central puede haber sido transmitida al valle del Nilo a través de difusión cultural en el año 6000 AP. [17]
El pastoreo, posiblemente junto con la estratificación social y el arte rupestre pastoral, surgió en el Sahara Central entre el 5200 a.C. y el 4800 a.C. [39] Los monumentos y sitios funerarios, dentro de posibles territorios que tenían jefaturas, se desarrollaron en la región sahariana de Níger entre 4700 a. C. y 4200 a. C. [39] Se desarrollaron sitios funerarios de ganado en Nabta Playa (6450 BP/5400 cal BCE), Adrar Bous (6350 cal BCE), en Chin Tafidet y en Tuduf (2400 cal BCE – 2000 cal BCE). [39] Así, en esta época, la religión del ganado (p. ej., mitos, rituales) y las distinciones culturales entre géneros (p. ej., hombres asociados con toros, violencia, caza y perros, así como entierros en sitios funerarios monumentales; mujeres asociadas con vacas , el nacimiento, la lactancia y posiblemente la otra vida) se habían desarrollado. [39] Precedidos por supuestos sitios anteriores en el Sahara Oriental , túmulos con monumentos megalíticos se desarrollaron ya en 4700 a. C. en la región sahariana de Níger . [39] Estos monumentos megalíticos en la región sahariana de Níger y el Sahara Oriental pueden haber servido como antecedentes para las mastabas y pirámides del antiguo Egipto . [39] Durante el Egipto predinástico , los túmulos estaban presentes en varios lugares (por ejemplo, Naqada , Helwan ). [39] Entre 7500 a.C. y 7400 a.C., en medio del Neolítico Pastoral Tardío, las ceremonias religiosas y los entierros ceremoniales, con megalitos, pueden haber servido como precedente cultural para esta última reverencia religiosa a la diosa Hathor durante el período dinástico del antiguo Egipto. [27]
Al menos en el cuarto milenio a. C., como lo indica el arte rupestre pintado de Tassili n'Ajjer, la cultura proto- fulani puede haber estado presente en el área de Tassili n'Ajjer. [40] La cruz de Agades , un amuleto de fertilidad usado por las mujeres Fulani, puede estar asociada con la pieza de joyería de cornalina en forma hexagonal representada en el arte rupestre de Tin Felki. [40] En Tin Tazarift, la representación de un dedo puede aludir a la mano de la figura mítica, Kikala, el primer pastor fulani. [40] [41] En el refugio rocoso de Uan Derbuaen en el este de Tassili, la composición seis puede representar un buey blanco, bajo el hechizo de animales relacionados con serpientes, cruzando una puerta de vegetación en forma de U, hacia una poderosa figura benevolente, para deshacer el hechizo sobre el buey. [42] Se ha interpretado que la composición seis retrata el rito ceremonial Lotori de los pastores Fulani del África occidental subsahariana. [42] El rito ceremonial anual Lotori, celebrado por los pastores Fulani, ocurre en un lugar y período de tiempo seleccionados, [43] y conmemora al buey y su origen en una fuente de agua. [40] [41] El rito ceremonial Lotori promueve la buena salud (p. ej., previene epizootias, previene enfermedades, previene la esterilidad) [43] [42] y el éxito reproductivo del ganado al hacer que el ganado cruce a través de una puerta de vegetación y, por lo tanto, la continuidad de la riqueza pastoral de los pastores nómadas Fulani. [43] La interpretación de la composición seis como una representación del rito ceremonial Lotori, junto con otras formas de evidencia, se ha utilizado para respaldar la conclusión de que los pastores fulani modernos del África occidental subsahariana descienden de pueblos del Sahara. [42] Con la creciente aridificación durante el Período Pastoral, los artistas de rock pastoral (por ejemplo, los fulani ) del Sahara Central emigraron a regiones del África subsahariana , como Malí . [37]
Después de migrar desde el Sahara Central, hacia el año 4000 AP, los pueblos Mande de África Occidental establecieron su civilización agropastoril de Tichitt [44] en el Sahara Occidental. [45] El arte rupestre pastoral pintado de Tassili n'Ajjer , Argelia y el arte rupestre pastoral grabado de Níger guardan semejanza (por ejemplo, marcas de color del ganado) con el ganado grabado retratado en el arte rupestre de Dhar Tichitt en Akreijit . [46] El arte rupestre pastoril de ganado grabado de Dhar Tichitt, que se exhibe en áreas cerradas que pueden haber sido utilizadas para encerrar ganado, es evidencia de que el ganado tiene un significado ritual para los pueblos de Dhar Tichitt . [46]
En Tadrart Acacus, el período de los cazadores-recolectores del Acacus tardío fue seguido por un período árido en 8200 a. C., que dio paso al período de llegada de los pueblos pastoriles tempranos. [47] El Período Pastoral Temprano se extendió desde 6300 a. C. hasta 5400 a. C., [3] o desde 7400 a. C. hasta 5200 a. C. [10] Se trajo ganado domesticado al Sahara Central (por ejemplo, Tadrart Acacus), y se le dio la oportunidad de distinguirse socialmente, de desarrollar excedentes de alimentos, así como de adquirir y agregar riqueza, lo que condujo a la adopción de una economía pastoril de ganado. por algunos cazadores-recolectores del Sahara Central del último Acacus. [6] A cambio, la información cultural sobre la utilización de la vegetación (por ejemplo, Cenchrus , Digitaria ) en el Sahara Central (por ejemplo, Uan Tabu, Uan Muhuggiag) fue compartida por los cazadores-recolectores del último Acacus con los pueblos entrantes de la Pastoral Temprana. [6] En Tadrart Acacus, los asentamientos eran más abundantes en espacios cerrados. [6] Los primeros pueblos pastores pueden haber habitado en áreas de llanuras abiertas para reunirse y acceder a fuentes de agua (por ejemplo, lagos) y habitaron en montañas con refugios rocosos durante las estaciones áridas. [6] Las áreas ocupadas por pueblos de la Pastoral Temprana dejaron cerámicas a base de arenisca (por ejemplo, tiestos ), distintas de las cerámicas del Acacus tardío (por ejemplo, material a base de arenisca en comparación con material a base de granito con un diseño de sello que gira alternativamente), e implementos de hueso que pueden provenir de restos de ganado domesticado. [6] El arte rupestre pastoral temprano se encuentra a veces sobre el arte rupestre de Round Head compuesto anteriormente. [6] Si bien los pueblos de la Pastoral Temprana también pueden haber utilizado implementos de piedra, no se diferenciaban de los primeros cazadores-recolectores del Sahara Central del Acacus Temprano. [6] En la memoria colectiva de los pueblos de la Pastoral Temprana, los refugios rocosos (por ejemplo, Fozzigiaren, Imenennaden, Takarkori) en la región de Tadrart Acacus pueden haber servido como áreas monumentales para mujeres y niños, ya que allí se encontraban principalmente sus lugares de enterramiento. [10] Se ha encontrado arte rupestre grabado en varios tipos de estructuras de piedra (por ejemplo, arreglos de piedra, menhires, ménsulas – monumentos ceremoniales) en la meseta de Messak. [10]
En el refugio rocoso de Takarkori, los pueblos de la Pastoral Temprana utilizaron chimeneas entre el 7400 y el 6400 a.C. [9] Los primeros pueblos pastoriles establecieron una tradición de entierro de siglos de duración de utilizar refugios rocosos como lugares especiales para el entierro de los muertos (por ejemplo, mujeres, niños), que, en la época de los pueblos pastoriles medios, dejó de practicarse. [9] Los pueblos de la Pastoral Temprana enterraron a más muertos en comparación con los pueblos de la Pastoral Media tardía, al menos en parte debido a la ocupación estacional y posiblemente al descubrimiento de entierros anteriores realizados por los pueblos de la Pastoral Temprana. [9] Los primeros pueblos pastoriles enterraban a sus muertos en túmulos cubiertos de piedra , donde los muertos sepultados estaban cubiertos de piedras. [9]
En medio y poco después de la aridificación en la región de Acacus, entre 7300 cal BP y 6900 cal BP, los pueblos de la Pastoral Media y los pueblos de la Pastoral Temprana interactuaron entre sí, lo que resultó en la fusión de los pueblos de la Pastoral Media y los pueblos de la Pastoral Temprana y el reemplazo de los pueblos de la Pastoral Temprana con Pueblos pastoriles medios. [dieciséis]
El Período Pastoral Medio (5200 cal AEC - 3800 cal AEC) es cuando se desarrolló la mayor parte del arte rupestre Pastoral. [7] En la región de Messak, en el suroeste de Libia, había restos de ganado ubicados en áreas cercanas a grabados de arte rupestre pastoral que representaban ganado (por ejemplo, rituales de sacrificio de ganado ). [8] También se encuentran a menudo monumentos de piedra en las proximidades de estos grabados de arte rupestre pastoral. [8] En las regiones de Acacus y Messak, en el suroeste de Libia, se desarrolló una completa economía ganadera (por ejemplo, lechería). [8] Los pueblos de la Pastoral Media utilizaron estacionalmente asentamientos semisedentarios dependiendo de los patrones climáticos (por ejemplo, monzones ). [8] El meandro de Wadi Bedis tenía 42 monumentos de piedra (p. ej., en su mayoría ménsulas, estructuras y plataformas de piedra, túmulos). Se encontraron cerámicas (p. ej., tiestos) e implementos de piedra junto con 9 monumentos con arte rupestre grabado. [8] Desde el 5200 a. C. hasta el 3800 a. C., se produjo el entierro de animales. [8] Se encontraron nueve cerámicas decoradas (p. ej., en su mayoría diseños de sellos de balancín/borde liso, a veces diseños de sellos giratorios alternativamente) y dieciséis mazas de piedra. [8] Algunas mazas de piedra, utilizadas literal o simbólicamente para sacrificar el ganado (por ejemplo, Bos taurus), se colocaban ceremonialmente cerca de la cabeza del ganado sacrificado o de monumentos de piedra. [8] Estas ceremonias se mostraron a lo largo de varios siglos de sitios excavados. [8] También se encontraron cabras o animales con pezuñas. [8] Si bien es posible que no se pueda verificar la posible razón (por ejemplo, llamado a la lluvia, transmisión de identidad cultural, muerte, secado del Sahara, iniciación, matrimonio, trashumancia) para la ocurrencia de ceremonias de sacrificio de ganado, puede ser el caso. que ocurrieron durante eventos en los que distintos grupos pastorales se reunieron. [8] En conjunto, esto se ha caracterizado como un Complejo Ganadero Africano. [8]
En el refugio rocoso de Uan Muhuggiag, la momia infantil de Uan Muhuggiag ha sido datada por radiocarbono, a través de la capa de carbón más profunda donde se encontró, en 7438 ± 220 BP, y, a través de la piel de animal en la que estaba envuelta, en 5405 ± 180 BP, [48] que ha sido calibrado a 6250 cal BP. [16] Otra fecha para la piel de animal hecha con piel de antílope , que iba acompañada de restos de una piedra de moler y un collar hecho con cáscara de huevo de avestruz , es 4225 ± 190 a.C. [38]
En el refugio rocoso de Takarkori, los pueblos de la Pastoral Media desarrollaron un sistema económico completamente impulsado por el pastoreo (Bos taurus) (por ejemplo, alfarería, ordeño) entre 6100 BP y 5100 BP. [9] Los pueblos de la Pastoral Media, que ocupaban refugios rocosos estacionalmente, enterraban a sus muertos en fosas a distintas profundidades. [9] En el refugio rocoso de Takarkori se encontraron trece restos humanos, así como dos restos humanos femeninos que habían sufrido una momificación natural incompleta, que databan del Período Pastoral Medio (6100 a. C. - 5000 a. C.). [49] Más específicamente, con respecto a las momias, una de las hembras momificadas naturalmente databa de 6090 ± 60 BP y la otra de 5600 ± 70 BP. [49] [50] [51] Estas dos hembras momificadas naturalmente fueron las primeras momias datadas en someterse a una inspección histológica . [49] Las dos mujeres momificadas naturalmente portaban el haplogrupo basal N. [52]
En el año 5000 a. C., el desarrollo de monumentos megalíticos (por ejemplo, arquitectura ) aumentó en el Sahara Central. [10] En el Sahara Central, la tradición de los túmulos se originó en el Período Pastoral Medio y se transformó durante el Período Pastoral Tardío (4500 AP – 2500 AP). [53]
Durante el Período Pastoral Tardío, los animales asociados con la sabana moderna disminuyeron en apariencia en el arte rupestre del Sahara Central y los animales adecuados para ambientes secos y los animales asociados con el Sahel moderno aumentaron en apariencia en el arte rupestre del Sahara Central. [3] Es posible que los refugios rocosos en áreas montañosas se hayan utilizado con poca frecuencia y los cuerpos de agua (por ejemplo, lagos) en áreas de llanura comenzaron a convertirse en sebkhas , lo que resultó en que los asentamientos en esas áreas fueran temporales. [6] En consecuencia, comenzó a producirse el desarrollo de formas cada vez más nómadas de pastoreo y una amplia distribución de asentamientos pastorales tardíos (por ejemplo, Edeyen de Murzuq , Erg Van Kasa, Mesak Settafet , Tadrart Acacus, Wadi Tanezzuft ). [6] En sitios del Período Pastoral Tardío se han encontrado algunas piedras y cerámicas, así como evidencia de pastoreo ovicáprido . [6] En el refugio rocoso de Takarkori, entre 5000 BP y 4200 BP, los pueblos de la Pastoral Tardía pastoreaban cabras, estacionalmente (por ejemplo, en invierno), y comenzaron una tradición milenaria de creación de monumentos megalíticos, utilizados como sitios funerarios donde los individuos eran enterrados en piedra. túmulos cubiertos que generalmente estaban alejados de las áreas de viviendas en el año 5000 AP. [9]
El Período Pastoral Final (1500 a. C. – 700 a. C.) fue un período transitorio desde el pastoreo nómada hacia un cada vez más sedentario. [4] Los pueblos pastoriles finales eran grupos dispersos y semimigratorios que practicaban la trashumancia . [4] Los túmulos funerarios (por ejemplo, túmulos cónicos, tipo V) se crearon separados de los demás y los túmulos funerarios de pequeño tamaño se crearon muy juntos. [4] Los pueblos pastores finales tenían pequeños animales de pastoreo (por ejemplo, cabras) y utilizaban cada vez más plantas. [4] [10] En el refugio rocoso de Takarkori, los pueblos de la Pastoral Final crearon sitios de enterramiento para varios cientos de personas que contenían artículos de lujo no locales y arquitectura tipo tambor en el año 3000 a.C., lo que dio paso al desarrollo de la civilización Garamantian . [9] Los pueblos pastoriles finales estuvieron en contacto con los Garamantes. [54] Más tarde, Garamantes adquirió el monopolio de la economía basada en oasis de la región sur de Libia. [54]
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