Dia ( Jà [1] ) es una pequeña ciudad y sede de la comuna de Diaka en el Círculo de Ténenkou en la región de Mopti en el centro-sur de Malí . [2] Está situado en el borde occidental de la llanura aluvial del delta interior y está regado por el Diaka, uno de los principales distribuidores del río Níger y el único curso de agua permanente de la región. [3]
En Dia se habla tigemaxo y también algo de fulfulde . [1]
El complejo de montículos de tres asentamientos de Dia, ubicado en el extremo occidental del delta interior del Níger en Malí, es conocido por sus ricos recursos orales y escritos, y es anterior a las ciudades mucho más conocidas de las cercanas Djenne y Tombuctú . [3] Según Levtzion, los Diakhanke "recuerdan Dia en Massina como la ciudad de su antepasado, Suware, un gran morabito y un santo". [4] Este vasto sitio ofrece así la posibilidad de estudiar el inicio de la urbanización en esta parte de África y la estructura de una de las primeras ciudades de África Occidental. [5]
El clima favorable y el suministro de agua han favorecido los asentamientos humanos durante siglos, y la historia de la región está vinculada a la del antiguo Sudán occidental con los sucesivos imperios de Ghana , Malí y Songhay . El sistema de agua proporcionó una ruta favorable para el comercio entre el sur y el norte del Sahara , convirtiendo a Dia en uno de los sitios comerciales clave en la región. [6]
Desde 1980, se han realizado esfuerzos para realizar un inventario de los sitios arqueológicos en el delta interior del Níger para comprender mejor su tamaño y conservación. Una de ellas fueron las excavaciones a gran escala iniciadas por el Rijksmuseum voor Volkenkunde en Leiden, en el marco de un programa a largo plazo sobre el patrimonio cultural malí-holandés. La prospección inicial se llevó a cabo en 1998 en el Delta Interior, y se eligió las proximidades de Dia como principal zona de investigación para el proyecto.
El complejo de asentamientos de Dia consta de una aglomeración de tres grandes sitios arqueológicos separados: Dia-Shoma, Dia y Dia-Mara. Con una superficie de 49 hectáreas, Dia-Shoma es el más grande y antiguo y data del siglo IX a.C. [3] Es el único de los tres que quedó abandonado definitivamente. Dia, que mide 23 hectáreas, todavía está ocupada hoy en día, mientras que Dia-Mara, que mide 28 hectáreas, ha sido en gran parte abandonada, pero todavía se utiliza en parte como lugar de enterramiento. [7] Estos sitios datan del siglo VI a. C. y el apogeo del asentamiento en este complejo alcanzó alrededor del siglo X a. C. Mientras tanto, la ocupación no comienza hasta el siglo VI d. C. en el montículo vecino de Dia-Mara. [3]
El único intento de realizar un estudio geomorfológico detallado de Dia fue el de Haskell et al. (1988), que resultó de una temporada de campo exploratoria que consistió en excavaciones de textos en Shoma y Mara, y el estudio del interior de Dia. [5] El estudio descubrió Dia y su interior , que se cultivan extensivamente con arroz durante la inundación anual de Níger. Además, Haskell et al. han identificado unos 37 sitios más, que se encuentran en un radio de 5 km alrededor de los principales montículos de asentamiento. [5]
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Los espirales del huso , que es un objeto utilizado para hilar hilos de lana y algodón, han sido identificados en Shoma y Mara en una variedad de contextos. Entre ellos se observa una amplia variedad de formas y tamaños, y la mayoría de ellos están elaboradamente decorados con líneas incisas, triángulos, círculos y puntos. Son tipos comunes de terracota negra que se encuentran en muchas regiones de África occidental. [3]
La presencia de los espirales del huso indica una tradición de tejido local y puede servir como evidencia de la producción de hilos o hilos . De hecho, la identificación de semillas y fragmentos de semillas de algodón indica que el algodón se cultivaba localmente, y varias crónicas islámicas afirman que en el Sahel existían mercados prósperos para la tela de algodón y la tela se consideraba un principal producto comercial. Sin embargo, no hay evidencia arqueológica de la fabricación de telas de algodón en Dia, ya que no se descubrieron materiales para tejer como telares y otros equipos. [3]
Las cuentas de vidrio encontradas en la región muestran una variedad de formas y son de color negro o de color claro con superficies lisas sin decoración. Se han descubierto en pequeñas cantidades en depósitos de todos los sitios de Dia, pero parecen ocurrir en cantidades mucho mayores en Shoma, ya que se han registrado siete cuentas de arcilla en una unidad. [3]
Los materiales pétreos de las cuentas también pueden indicar el comercio a larga distancia que tuvo lugar en Dia. El material pétreo incluye vidrio monocromático , cornalina roja y cuarzo . Una de las cuentas de vidrio monocromáticas encontradas en la región ha sido identificada como una cuenta de vidrio doblada, que generalmente se conoce en Medio Oriente. Estas cuentas se han correlacionado con el mundo islámico en el norte de África y el Cercano Oriente, que tuvo una próspera producción de cuentas entre los siglos VII y XIV.
Además, las cuentas de cornalina roja también se utilizan como prueba de conexiones comerciales a larga distancia. Los arqueólogos sugieren la posibilidad de la importación de estas cuentas de Egipto , que es la fuente más citada de cornalina en África. Algunos señalan como origen a la India, que era otro importante proveedor de cuentas de cornalina roja.
Las cuentas de vidrio proporcionan así evidencia de que ya existía un comercio transahariano ya a principios del primer milenio d.C., y que Dia estaba involucrada en este comercio. Dia parece haber participado no sólo en el comercio interregional sino también en el comercio a larga distancia con lugares tan lejanos como Egipto o tal vez incluso la India. [3]
En el delta interior del Níger en Malí, se ha demostrado que todos los diferentes grupos étnicos tenían sus tradiciones cerámicas distintivas, que se caracterizan por sus técnicas de modelado de vasijas y estilos decorativos. Entre los pueblos de habla mande de África occidental, los alfareros pertenecen a una importante clase profesional de artesanos. Conocidos como ' nyamakalaw ', se han distinguido de la clase de la antigua nobleza y de la de los esclavos. También en Dia los alfareros solían pertenecer a la casta de herreros de los Somono, y generalmente utilizaban una combinación de molde cóncavo con técnica de enrollado en la fase inicial de construcción.
Se ha sugerido que la ocupación y los conjuntos de cerámica de Shoma y Mara son sinónimos de los de Djenné-Djenno . [8] Los conjuntos cerámicos de Djenne-Jeno y Dia constan de formas de borde similares y la aplicación de engobe rojo y se utilizaron como evidencia que confirma algunos tipos de afinidades entre las personas de Dia y Djenne-Jeno. Sin embargo, estudios recientes presentan un argumento diferente, diciendo que aunque similares en formas, las cerámicas descubiertas en las dos regiones exhiben diferentes estilos de decoración. Además, algunos tipos de embarcaciones se descubren ampliamente en una región pero no en la otra. Por ejemplo, las tinajas funerarias o urnas funerarias de Djenné-Djenno están completamente ausentes en Dia Shoma y Mara, lo que proporciona evidencia de diferentes prácticas funerarias, lo que probablemente indica la presencia de diferentes grupos de población. En Shoma se identificaron un total de 86 inhumaciones, lo que sugiere que el muestreo no es la causa de la aparente ausencia de urnas funerarias en Dia. [3]
La historia ocupacional de Dia se caracteriza por la usurpación del poder local por parte de una serie de grupos entrantes; que incluye a Bozo (Somono), Marka ( Soninké ) y los Peulh (Fulani). [3] Esto puede deberse a la naturaleza altamente irregular de las precipitaciones e inundaciones anuales en el Níger medio y, por lo tanto, cada grupo de población desarrolló hábitos de explotación altamente adaptables. El clima de la región no sólo ha provocado el colapso de los sistemas culturales consistentes, sino que también ha generado riqueza cultural y varias ciudades antiguas.
Los grupos de población de la región han sido identificados principalmente por sus economías especializadas, como los pescadores bozo y somono, los cultivadores y comerciantes de arroz soninke y los pastores peulh.
Bozo (Somono) es la población pesquera de habla mande del delta interior del Níger. Aunque el idioma de Bozo y Somono es diferente, es posible que tengan los mismos apellidos, ya que ambos grupos hoy afirman tener ascendencia soninke de la antigua Ghana. Una diferencia fundamental entre ellos es que los Bozo son un grupo étnico, mientras que los Somono son un grupo ocupacional. Así, se ha dicho que "Hay que nacer Bozo, pero cualquiera puede llegar a ser Somono". [9] La historia oral retrata a los cazadores y pescadores indígenas bozo como los primeros habitantes de Dia, que ingresaron a la región del Medio Níger alrededor del año 2000 a.C. Somono ha sido retratado como namakalaw, un término que describe a los artesanos definidos ocupacionalmente que guardan sus secretos profesionales a través de la endogamia y procedimientos rituales esotéricos . La llegada de los Somono sigue siendo un tema controvertido, especialmente debido al carácter maleable de su identidad. Se supone que desarrollaron un grupo ocupacional reconocible en algún momento antes del estado de Segu en el siglo XVII. [3]
Marka , también conocida como Soninke o Sarakole, suele vivir más al oeste, entre el río Senegal y Nioro en Malí. Se les considera un grupo cultural e históricamente derivado principalmente de formaciones étnicas anteriores de Soninke. Desde el fin del imperio de Malí, el término 'Soninke' ha conservado un significado religioso, que es musulmán .
Cultivan arroz, tienen derechos de propiedad sobre vastas regiones y ejercen importantes funciones rituales. Los Marka de la Dia moderna a menudo se describen como morabitos , habiendo seguido la rama tidjianista del Islam. Enseñan en escuelas islámicas y son famosos por su fabricación de poderosos talismanes islámicos, conocidos como ' gris-gris '. [3] Los Marka han acentuado la originalidad de Dia al abolir todo tipo de actividades profanas, incluido un mercado semanal, e incluso los franceses que crearon un puesto administrativo en Dia, fueron rápidamente suprimidos, lo que fue aclamado como una victoria religiosa. [10]
Peulh (Fulani) es un grupo de población importante de Macina, que ahora domina toda la región, excepto Dia, que está gobernada por Soninke. Debido a su piel relativamente clara, muchas teorías lo conectan con los bereberes del norte de África, pero su idioma es parte de la familia Níger-Congo , no afroasiático como en bereber. Más bien, indica que su origen podría remontarse a lo que es el Senegal moderno . Sin embargo, la evidencia genética señala la conexión afroasiática entre los hablantes modernos de fulfulde. Esta diferencia sería postular la existencia de un sustrato pastoral coherente en el Sahel antes de la expansión de la lengua fulfulde hacia el este. [3] Su estilo de vida pastoral se considera una razón para su migración al delta interior del Níger, conocido por sus vastos y ricos pastos . [11] Sin embargo, durante los dos últimos siglos, casi todos han sido sedentarios. El Peulh de Macina es 95% musulmán. [3]
A pesar de la complicada historia de la ocupación, el registro material y cultural de Dia, incluida la cerámica, es sorprendentemente estable, especialmente durante los últimos 800 años. Esto podría explicarse a la luz de la conformidad con una identidad más amplia "a nivel estatal" durante el período. [3] De hecho, se ha reconocido ampliamente que las identidades de cada grupo son altamente amorfas, como lo atestigua el Somono.
Las fuentes orales y escritas de Dia retratan pasados conflictivos, ya que las comunidades multiétnicas apoyan múltiples versiones de su historia cultural y la llegada del Islam. Esta última cuestión es particularmente compleja, ya que Dia se enorgullece de sus tradiciones islámicas, mientras que las excavaciones arqueológicas han revelado evidencia relativamente reciente de prácticas religiosas, dietas y rituales no islámicos. Es importante comprender que los registros históricos de Dia han estado sujetos a un proceso continuo de cambio para justificar las instituciones, estructuras de poder y autoridades religiosas actuales. [3]
La mayoría de los archivos públicos y oficiales sobre Dia se basan en manuscritos escritos por cronistas árabes. Estos registros contribuyen a la comprensión de la historia relativamente reciente de Dia.
La literatura académica sobre Dia constituye obras de historiadores, antropólogos y geógrafos.
Si bien la mayoría de las crónicas escritas por eruditos árabes enfatizan la historia antigua del Islam en la región, la literatura académica a menudo rechaza esta afirmación.
Se ha reconocido ampliamente que los manuscritos escritos por cronistas musulmanes deben verse con cierto escepticismo, ya que podrían llevarnos a un discurso orientalista sobre el África subsahariana, que considera la influencia islámica como la fuerza impulsora de importantes acontecimientos. De hecho, muchos lugares han sido mencionados exclusivamente por su fuerte adhesión al Islam, como es el caso de Dia.
La tradición oral de Dia carece de una tradición unificada y coherente, que pueda entenderse a la luz de sus comunidades multiétnicas. Uno de los temas principales de la historia es la tradición autóctona de los primeros habitantes de Dia, la fundación de Dia y la llegada del Islam.
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