Un morabito ( árabe : مُرابِط , romanizado : murābiṭ , literalmente 'alguien que está adscrito/guarnecido') es un líder religioso y maestro musulmán que históricamente tuvo la función de capellán sirviendo como parte de un ejército islámico, especialmente en el norte de África. y el Sahara, [1] en África Occidental , e (históricamente) en el Magreb . El morabito es a menudo un erudito del Corán o un maestro religioso. Otros pueden ser santos errantes que sobreviven gracias a las limosnas , Murshids sufíes ("Guías") o líderes de comunidades religiosas.
El término "morabito" también se utiliza para los mausoleos de tales líderes religiosos (cf. maqam , mazar , en Palestina también wali /weli ).
La tariqah musulmana ( hermandades religiosas sufíes ) es una de las principales formas de organización del Islam de África occidental y, con la difusión de las ideas sufíes en la zona, el papel del morabout se combinó con las prácticas locales en toda Senegambia , el valle del río Níger y Futa Jallon . Aquí, los creyentes sufíes siguen a un morabito, conocido en otros lugares como "guía" murshid . El morabito también fue adoptado por los funcionarios coloniales franceses y se aplicó a casi cualquier imán , maestro musulmán o líder secular que apelara a la tradición islámica.
Hoy en día, los morabitos pueden ser santos viajeros que sobreviven gracias a las limosnas, maestros religiosos que acogen a jóvenes talibes en las escuelas coránicas, o distinguidos líderes y eruditos religiosos, tanto dentro como fuera de las hermandades sufíes que dominan la vida espiritual en Senegambia. [2]
En las hermandades musulmanas de Senegal , los morabitos están organizados en elaboradas jerarquías; el morabito más alto de los Mourides , por ejemplo, ha sido elevado al estatus de califa o gobernante de los fieles ( Amir al-Mu'minin ). Tradiciones más antiguas basadas en el norte de África, como Tijaniyyah y Qadiriyyah, basan sus estructuras en el respeto a los maestros y líderes religiosos que, al sur del Sahara, a menudo son llamados morabitos. Aquellos que se dedican a la oración o al estudio, ya sea en comunidades, centros religiosos o deambulando por la sociedad en general, se denominan morabitos. En Senegal y Mali , estos morabitos dependen de donaciones para vivir. A menudo existe un vínculo tradicional para apoyar a un morabito específico que se ha acumulado durante generaciones dentro de una familia. Los morabitos normalmente visten túnicas tradicionales de África occidental y viven una vida sencilla y ascética.
La difusión en el África subsahariana del papel del morabito entre los siglos VIII y XIII creó en algunos lugares una mezcla de roles con sacerdotes y teólogos preislámicos. Por eso, muchos adivinos y guías espirituales autodenominados toman el nombre de "morabito" (algo rechazado tanto por los musulmanes más ortodoxos como por las hermandades sufíes). La reciente diáspora de africanos occidentales (a París en particular) ha llevado esta tradición a Europa y América del Norte, donde algunos morabitos anuncian sus servicios como adivinos. Se cree que un eshu de Quimbanda , Marabô, llevó este papel esotérico y chamánico a Brasil. Los morabitos contemporáneos en Senegal se anuncian en televisión y tienen líneas telefónicas directas. [3]
Los morabitos han sido miembros destacados de la sociedad wólof desde la llegada de las hermandades sufíes del Magreb en el siglo XV. Su avanzado conocimiento del Corán y su estimada reputación a menudo les han permitido actuar como comerciantes, sacerdotes, jueces o magos junto con sus funciones de líderes religiosos comunitarios. [5] Además, debido a su capacidad para leer y escribir, los jefes de aldea frecuentemente designaban morabitos como secretarios o asesores como medio para comunicarse con los gobernantes vecinos. [5]
La creciente influencia de los morabitos en la política, junto con su lealtad única a la comunidad musulmana, finalmente planteó una amenaza real para los jefes que los habían nombrado. En 1683, las crecientes tensiones entre los jefes y la población musulmana provocaron una revuelta musulmana en el reino wólof de Cayor , que concluyó con la instalación de un morabito como Damel . [5] En los años posteriores a la revuelta, las relaciones entre los morabitos y los jefes wolof se mantuvieron relativamente tranquilas hasta un período de Islam militante en los estados wolof a mediados del siglo XIX. Los morabitos militantes principalmente de origen Tukulor (l), llamados "morabitos guerreros", rechazaron por completo la autoridad de los jefes locales y buscaron instalar un estado musulmán teocrático. A medida que la autoridad de los jefes y los ejércitos reales se veían socavadas por la propaganda y la fuerza militar utilizadas por los guerreros Los morabitos, los resistentes musulmanes recurrieron a los morabitos locales en busca de orientación y protección de sus opresores. Después de tres décadas de guerra y conflicto, los morabitos guerreros fueron expulsados gradualmente de los estados wólof a medida que los colonos franceses comenzaron a tomar un control más estricto de la región. Como las capacidades de liderazgo de los jefes y gobernantes disminuyeron como resultado del conflicto, los morabitos emergieron como la fuente de liderazgo más confiable y venerada en las comunidades wolof .
Los colonizadores franceses tuvieron dificultades para adaptarse a gobernar las sociedades musulmanas. Especialmente en África occidental, construir instituciones de dominio colonial que no favorecieran a ciertos electores y descuidaran a otros resultó ser una tarea complicada. Los franceses optaron por formas de gobierno indirecto a través de la aristocracia local en un esfuerzo por mantener el orden y reducir los costos administrativos, pero descubrieron que muchos súbditos detestaban a estos jefes y gobernantes coloniales y tendían a gravitar hacia sus morabitos locales. Los morabitos eran admirados por su transparencia y rectitud, ya que se sabía que renunciaban a los poderes políticos, al tiempo que garantizaban la estabilidad económica, social y religiosa dentro de sus comunidades. [6] Dado que el juicio de los morabitos es tan influyente, el éxito o el fracaso de un político dependería casi por completo del apoyo de morabitos más prominentes. Debido a esto, los políticos intentarían apaciguar a los morabitos acordando promover los mejores intereses de su hermandad sufí para obtener su respaldo, y algunos políticos creían que ganar una elección sería imposible sin el apoyo de un morabito. [5] Esta dinámica política, basada en el clientelismo y los intercambios, conduciría a una especie de alianza entre los morabitos y los colonizadores franceses. [7] Además de respaldar a ciertos políticos a cambio de favores, los administradores coloniales franceses buscaron morabitos y jefes de hermandades sufíes para que actuaran como intermediarios entre los administradores coloniales y los musulmanes de África occidental para garantizar una asignación adecuada de poder y recursos para evitar cualquier conflicto potencial. [8]
Después de que Senegal obtuvo su independencia de Francia en 1960, los morabitos y los líderes de las hermandades sufíes (también morabitos), o Khalife-Général , continuaron desempeñando papeles influyentes en la política senegalesa. Algunos han cuestionado la utilidad de tener relaciones clientelistas entre morabitos y funcionarios gubernamentales en una democracia moderna. [9] La nueva generación "nieto" de morabitos ha cultivado una perspectiva política más independiente y secular y ha demostrado que está dispuesta a cuestionar la autoridad de sus predecesores. En las elecciones presidenciales de Senegal de 1988, Khalife-Général Abdou Lahatte Mbakke apoyó a Abdou Diouf para la reelección. Tanto como respaldo público como recompensa por instalar nuevas carreteras y farolas en Touba mientras estaba en el cargo, el Khalife-Général declaró un ndiggël (una orden vinculante emitida por el Khalife-Général a todos los miembros de la Hermandad Mouride) que proclamaba que todos los hombres deben votar por Diouf. Aunque varios Khalife-Général han emitido un ' ndiggël politique ' en apoyo de un candidato presidencial en elecciones anteriores, varios morabitos de la generación del "nieto" rechazaron abiertamente la orden votando a la oposición. [10] Estos morabitos creían que el ndiggël violaba sus derechos políticos seculares, que era un sentimiento compartido entre muchos otros Mourides en Touba. [9]
En 1997, un consejo rural de Touba Mosquée en Senegal emitió una serie de nuevos impuestos destinados a financiar un ambicioso proyecto de desarrollo en la ciudad santa. Los comerciantes de la ciudad rápidamente expresaron su descontento por los nuevos impuestos y amenazaron con expulsar de la ciudad al consejo rural, cuyos miembros fueron nombrados por Mouride Khalife-Général . Aunque las revueltas fiscales no son infrecuentes en otros lugares, este incidente fue particularmente notable ya que la descarada negativa de los comerciantes exhibió una desviación de las relaciones típicas entre el Estado y la sociedad en Senegal. El deterioro del desempeño económico en Senegal puede generar más impuestos en el futuro, lo que significa que los actores políticos pueden tener que ajustar o alterar fundamentalmente sus relaciones clientelistas con los morabitos y Khalife-Général . [9]
El término morabito aparece durante la conquista musulmana del Magreb . Se deriva del árabe murābiṭ "el que está guarnecido": [11] estudiantes religiosos y voluntarios militares que tripulaban ribats en el momento de la conquista. [12] Hoy en día, morabito significa "santo" en las lenguas bereberes y se refiere a los maestros musulmanes sufíes que dirigen una logia o escuela llamada zāwiya asociada con una escuela o tradición específica, llamada ṭarīqah "camino, camino" ( árabe : طريقه ) .
La pronunciación de esa palabra varía según el idioma. Por ejemplo, se pronuncia amrabadh en tarifit . Los morabitos son conocidos como sidi ( سيدي ) en árabe magrebí . Muchas ciudades de Marruecos obtuvieron sus nombres de los morabitos locales, y el nombre de esas ciudades suele comenzar con "Sidi" seguido del nombre del morabito local. El árabe estándar moderno para "santo" es " walī " ( ولي ).
Un morabito también puede referirse a una tumba ( árabe : قُبّة qubba "cúpula") de un santo venerado, y esos lugares se han convertido en centros sagrados y lugares de reflexión piadosa.
Tenga en cuenta que las zāwiyas no son lugares de peregrinación formal, que en el Islam se limitan al Hajj y a Jerusalén , sino que son lugares de reflexión e inspiración para los piadosos.
En Marruecos:
En Algeria :
En Túnez :
En Francia :
Los morabitos son espiritualistas islámicos a quienes también se cree que tienen la capacidad de prever pero no controlar el futuro.
Estos espiritistas van desde sacerdotes islámicos convencionales (Limam) que conocen el Corán y presiden los servicios en las mezquitas locales, hasta curanderos y adivinos locales que mezclan el Islam con creencias y prácticas indígenas.
Algunas prácticas de los morabitos se parecen a las del getba, con versos islámicos reemplazando a los cauríes.
La mayoría de los morabitos reciben obsequios o dinero por sus servicios, y los morabitos más respetados y renombrados obtienen ingresos sustanciales de su práctica.
Sin embargo, estas prácticas son generalmente desaprobadas por la disortodoxia islámica.
