El amor abarca una gama de estados emocionales y mentales fuertes y positivos, desde la virtud más sublime o el buen hábito, el afecto interpersonal más profundo , hasta el placer más simple. [1] Un ejemplo de esta gama de significados es que el amor de una madre se diferencia del amor de un cónyuge , que se diferencia del amor a la comida . Lo más común es que el amor se refiera a un sentimiento de fuerte atracción y apego emocional . [2]
El amor se considera tanto positivo como negativo, y su virtud representa la bondad , la compasión y el afecto humanos —"la preocupación desinteresada, leal y benévola por el bien del otro"— y su vicio representa un defecto moral humano relacionado con la vanidad , el egoísmo , el amour-propre y el egotismo . También puede describir acciones compasivas y afectuosas hacia otros humanos, uno mismo o los animales. [3] En sus diversas formas, el amor actúa como un facilitador importante de las relaciones interpersonales y, debido a su importancia psicológica central, es uno de los temas más comunes en las artes creativas . [4] [5] Se ha postulado que el amor es una función que mantiene a los seres humanos unidos contra las amenazas y facilita la continuidad de la especie . [6]
Los filósofos griegos antiguos identificaron seis formas de amor : amor familiar ( storge ), amor amistoso o amor platónico ( philia ), amor romántico ( eros ), amor propio ( philautia ), amor de invitado ( xenia ) y amor divino o incondicional ( ágape ). Los autores modernos han distinguido más variedades de amor: amor fatuo , amor no correspondido , amor vacío , amor de compañía , amor consumado , amor enamorado , amour de soi y amor cortés . Numerosas culturas también han distinguido Ren , Yuanfen , Mamihlapinatapai , Cafuné , Kama , Bhakti , Mettā , Ishq , Chesed , Amore , caridad , Saudade (y otras variantes o simbiosis de estos estados ), como palabras, definiciones o expresiones de amor culturalmente únicas en relación con "momentos" específicos que actualmente faltan en el idioma inglés. [7]
La teoría del círculo cromático del amor define tres estilos de amor primarios, tres secundarios y nueve terciarios, y los describe en términos del círculo cromático tradicional. La teoría triangular del amor sugiere que la intimidad, la pasión y el compromiso son componentes centrales del amor. El amor tiene un significado religioso o espiritual adicional . Esta diversidad de usos y significados, combinada con la complejidad de los sentimientos involucrados, hace que el amor sea inusualmente difícil de definir de manera consistente, en comparación con otros estados emocionales.
La palabra "amor" puede tener una variedad de significados relacionados pero distintos en diferentes contextos. Muchos otros idiomas utilizan múltiples palabras para expresar algunos de los diferentes conceptos que en inglés se denotan como "amor"; un ejemplo es la pluralidad de conceptos griegos para "amor" ( ágape , eros , philia , storge ). [8] Las diferencias culturales en la conceptualización del amor hacen que sea difícil establecer una definición universal. [9]
Aunque la naturaleza o esencia del amor es un tema de frecuente debate, se pueden aclarar diferentes aspectos de la palabra determinando qué no es amor (antónimos de "amor"). El amor, como expresión general de sentimiento positivo (una forma más fuerte de gusto ), se contrasta comúnmente con el odio (o apatía neutral ). Como una forma menos sexual y más íntima emocionalmente de apego romántico, el amor se contrasta comúnmente con la lujuria . Como una relación interpersonal con matices románticos, el amor a veces se contrasta con la amistad , aunque la palabra amor a menudo se aplica a amistades cercanas o al amor platónico. Otras posibles ambigüedades vienen con usos como "novia", "novio" y "solo buenos amigos".
En términos abstractos, el amor suele referirse a un sentimiento que una persona experimenta por otra. El amor a menudo implica cuidar o identificarse con una persona o cosa (cf. teoría de la vulnerabilidad y el cuidado del amor ), incluido uno mismo (cf. narcisismo ). Además de las diferencias interculturales en la comprensión del amor, las ideas sobre el amor también han cambiado mucho con el tiempo. Algunos historiadores datan las concepciones modernas del amor romántico en la Europa cortesana durante o después de la Edad Media , aunque la existencia previa de vínculos románticos está atestiguada por la poesía amorosa antigua. [10]
La naturaleza compleja y abstracta [ aclaración necesaria ] del amor a menudo reduce su discurso a un cliché que termina con el pensamiento . Varios proverbios comunes se refieren al amor, desde " El amor lo conquista todo " de Virgilio hasta " Todo lo que necesitas es amor " de The Beatles . Santo Tomás de Aquino , siguiendo a Aristóteles , define el amor como "querer el bien del otro". [11] [12] Bertrand Russell describe el amor como una condición de [ aclaración necesaria ] "valor absoluto", en oposición al valor relativo . [13] El filósofo Gottfried Leibniz dijo que el amor es "estar encantado con la felicidad del otro". [14] Meher Baba afirmó que en el amor hay un "sentimiento de unidad" y una "apreciación activa del valor intrínseco del objeto de amor". [15] El biólogo Jeremy Griffith define el amor como "altruismo incondicional". [16] Según Ambrose Bierce , el amor es una locura temporal curable mediante el matrimonio. [17]
Las personas pueden expresar amor hacia cosas distintas a los humanos; esto puede ir desde expresar un fuerte gusto por algo, como "Me encantan las palomitas de maíz" o que algo es esencial para la propia identidad, como "Me encanta ser actor". [18]
Las personas pueden tener una profunda dedicación y un inmenso aprecio por un objeto, principio u objetivo, y experimentar así un sentimiento de amor hacia él. Por ejemplo, la compasión y el "amor" de los trabajadores voluntarios por su causa pueden a veces surgir no del amor interpersonal sino del amor impersonal, del altruismo y de fuertes convicciones espirituales o políticas. [3]
Las personas también pueden “amar” objetos materiales, animales o actividades si se comprometen a establecer vínculos o identificarse de algún modo con esas cosas. Si también hay pasión sexual, entonces ese sentimiento se denomina parafilia . [19]
El amor interpersonal se refiere al amor entre seres humanos. Es un sentimiento mucho más potente que el de gustarle a una persona. El amor no correspondido se refiere a sentimientos de amor que no son correspondidos. El amor interpersonal está más estrechamente asociado con las relaciones interpersonales . [3] Este tipo de amor puede existir entre familiares, amigos y parejas. Existen varios trastornos psicológicos relacionados con el amor, como la erotomanía .
A lo largo de la historia, la filosofía y la religión han especulado sobre el fenómeno del amor. En el siglo XX, la ciencia de la psicología ha estudiado el tema. Las ciencias de la antropología , la neurociencia y la biología también han contribuido a la comprensión del concepto del amor.
Los modelos biológicos del sexo tienden a considerar el amor como un impulso mamífero [ aclaración necesaria ] , muy parecido al hambre o la sed. [20] Helen Fisher , antropóloga e investigadora del comportamiento humano, divide la experiencia del amor en tres etapas parcialmente superpuestas: lujuria, atracción y apego. La lujuria es el sentimiento de deseo sexual ; la atracción romántica determina lo que los socios encuentran atractivo y persiguen, conservando tiempo y energía al elegir [ aclaración necesaria ] ; y el apego implica compartir un hogar, deberes parentales, defensa mutua y, en los humanos, implica sentimientos de seguridad y protección. [21] Tres circuitos neuronales distintos, [ especificar ] incluidos los neurotransmisores, [ especificar ] y tres patrones de comportamiento, [ especificar ] están asociados con [ ¿cómo? ] estos tres estilos románticos. [21]
La lujuria es el deseo sexual apasionado inicial que promueve el apareamiento , e implica el aumento de la liberación de hormonas como la testosterona y el estrógeno . Estos efectos rara vez duran más de unas pocas semanas o meses. La atracción es el deseo más individualizado y romántico por un candidato específico para aparearse, que se desarrolla a partir de la lujuria como forma de compromiso con una pareja individual. Estudios recientes en neurociencia han indicado que a medida que las personas se enamoran, el cerebro libera constantemente un cierto conjunto de sustancias químicas, incluidas las hormonas neurotransmisoras dopamina , noradrenalina y serotonina , los mismos compuestos liberados por la anfetamina , estimulando el centro de placer del cerebro y dando lugar a efectos secundarios como aumento de la frecuencia cardíaca , reducción del apetito y del sueño y una intensa sensación de excitación . Las investigaciones indican que esta etapa generalmente dura de un año y medio a tres años. [22]
Dado que las etapas de lujuria y atracción se consideran temporales, se necesita una tercera etapa para dar cuenta de las relaciones a largo plazo. El apego es el vínculo que promueve relaciones que duran muchos años e incluso décadas. El apego generalmente se basa en compromisos como el matrimonio y los hijos, o la amistad mutua basada en cosas como los intereses compartidos. Se ha relacionado con niveles más altos de las sustancias químicas oxitocina y vasopresina , en mayor grado que lo que se encuentra en las relaciones a corto plazo. [22] Enzo Emanuele y sus colaboradores informaron que la molécula de proteína conocida como factor de crecimiento nervioso (NGF) tiene niveles altos cuando las personas se enamoran por primera vez, pero estos vuelven a los niveles anteriores después de un año. [23]
La psicología describe el amor como un fenómeno cognitivo y social. El psicólogo Robert Sternberg formuló una teoría triangular del amor en la que el amor tiene tres componentes: intimidad, compromiso y pasión. La intimidad es cuando dos personas comparten confidencias y varios detalles de sus vidas personales, y generalmente se muestra en amistades y amoríos románticos. El compromiso es la expectativa de que la relación sea permanente. El amor apasionado se muestra en el enamoramiento así como en el amor romántico. Todas las formas de amor se consideran combinaciones variables de estos tres componentes. El no amor no incluye ninguno de estos componentes. El gusto solo incluye intimidad. El amor enamoradizo solo incluye pasión. El amor vacío solo incluye compromiso. El amor romántico incluye tanto intimidad como pasión. El amor de compañía incluye intimidad y compromiso. El amor fatuo incluye pasión y compromiso. El amor consumado incluye los tres componentes. [24]
El psicólogo estadounidense Zick Rubin intentó definir el amor mediante la psicometría en la década de 1970. Su trabajo identifica un conjunto diferente de tres factores que constituyen el amor: el apego, el cuidado y la intimidad. [25]
Tras los avances en teorías eléctricas como la ley de Coulomb , que demostró que las cargas positivas y negativas se atraen, se imaginaron análogos en la vida humana, como "los polos opuestos se atraen". La investigación sobre el apareamiento humano generalmente ha demostrado que esto no es cierto cuando se trata del carácter y la personalidad: las personas tienden a preferir a las personas similares a ellas. Sin embargo, en algunos dominios inusuales y específicos, como los sistemas inmunológicos , parece que los humanos prefieren a otros que son diferentes a ellos (por ejemplo, con un sistema inmunológico ortogonal), tal vez porque esto conducirá a un bebé que tenga lo mejor de ambos mundos. [26]
En los últimos años se han desarrollado diversas teorías sobre los vínculos humanos , descritas en términos de apegos, lazos, vínculos y afinidades. Algunas autoridades occidentales las desagregan [ aclaración necesaria ] en dos componentes principales, el altruista y el narcisista. Esta visión está representada en las obras de Scott Peck , cuyo trabajo en el campo de la psicología aplicada exploró las definiciones de amor y maldad. Peck sostiene que el amor es una combinación de la "preocupación por el crecimiento espiritual del otro" y el simple narcisismo. [27] En combinación, el amor es una actividad , no simplemente un sentimiento.
El psicólogo Erich Fromm sostuvo en su libro El arte de amar que el amor no es sólo un sentimiento sino también acciones, y que de hecho el "sentimiento" del amor es superficial en comparación con el compromiso de amar mediante una serie de acciones amorosas a lo largo del tiempo. [3] Fromm sostuvo que el amor, en última instancia, no es un sentimiento en absoluto, sino más bien un compromiso y una adhesión a acciones amorosas hacia otra persona, hacia uno mismo o hacia muchos otros, durante un período sostenido. [3] Fromm también describió el amor como una elección consciente que en sus primeras etapas puede originarse como un sentimiento involuntario, pero que luego ya no depende de esos sentimientos, sino que depende solo de un compromiso consciente. [3]
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La psicología evolutiva ha intentado proporcionar diversas razones para el amor como herramienta de supervivencia. Los humanos dependen de la ayuda de los padres durante una gran parte de su vida en comparación con otros mamíferos. Por lo tanto, el amor se ha visto como un mecanismo para promover el apoyo de los padres a los niños durante este período de tiempo prolongado. Además, los investigadores desde Charles Darwin identificaron características únicas del amor humano en comparación con otros mamíferos y atribuyeron al amor un factor importante para crear sistemas de apoyo social que permitieron el desarrollo y la expansión de la especie humana. [ cita requerida ] Otro factor puede ser que las enfermedades de transmisión sexual pueden causar, entre otros efectos, una reducción permanente de la fertilidad , lesiones al feto y un aumento de las complicaciones durante el parto . Esto favorecería las relaciones monógamas sobre la poligamia . [ 28 ]
El amor interpersonal entre un hombre y una mujer proporciona un beneficio adaptativo evolutivo, ya que facilita el apareamiento y la reproducción sexual . [29] Sin embargo, algunos organismos pueden reproducirse asexualmente sin aparearse. La comprensión del beneficio adaptativo del amor interpersonal depende de la comprensión del beneficio adaptativo de la reproducción sexual en oposición a la reproducción asexual. Richard Michod revisó la evidencia de que el amor, y en consecuencia la reproducción sexual, proporciona dos ventajas adaptativas importantes. [29] En primer lugar, la reproducción sexual facilita la reparación de daños en el ADN que se transmite de los padres a la progenie (durante la meiosis , una etapa clave del proceso sexual). En segundo lugar, un gen en cualquiera de los padres puede contener una mutación dañina , pero en la progenie producida por la reproducción sexual, es probable que la expresión de una mutación dañina introducida por uno de los padres quede enmascarada por la expresión del gen homólogo no afectado del otro padre. [29]
Los modelos biológicos del amor tienden a verlo como un impulso mamífero [ aclaración necesaria ] , similar al hambre o la sed. [20] La psicología ve el amor como un fenómeno más social y cultural. El amor está influenciado por hormonas (como la oxitocina ), neurotrofinas (como el NGF ) y feromonas , y la forma en que las personas piensan y se comportan en el amor está influenciada por sus concepciones del amor. La visión convencional en biología es que hay dos impulsos principales en el amor: la atracción sexual y el apego . Se presume que el apego entre adultos funciona sobre los mismos principios que llevan a un bebé a encariñarse con su madre. La visión psicológica tradicional ve el amor como una combinación de amor de compañía y amor apasionado. El amor apasionado es un anhelo intenso y a menudo va acompañado de excitación fisiológica (dificultad para respirar, frecuencia cardíaca rápida); el amor de compañía es afecto y un sentimiento de intimidad no acompañado de excitación fisiológica.
El amor juega un papel en el bienestar y la salud humana. [30] [31] Se ha demostrado que participar en actividades asociadas con el amor, como cultivar relaciones, activa regiones cerebrales clave responsables de la emoción, la atención, la motivación y la memoria. Estas actividades también contribuyen a la regulación del sistema nervioso autónomo , lo que lleva a la reducción del estrés con el tiempo, aunque las etapas iniciales del amor pueden inducir estrés. [30] Los vínculos sociales del amor mejoran la salud física y mental, fomentando la resiliencia, la compasión y la cercanía. Aumenta la función inmunológica y promueve la curación, al mismo tiempo que fomenta motivaciones y comportamientos positivos para el florecimiento y la supervivencia individual. [30] Las rupturas pueden evocar una variedad de estados emocionales, que incluyen desconfianza, rechazo e ira, lo que lleva al trauma y varios desafíos psicológicos como ansiedad, aislamiento social e incluso adicción al amor. Las personas pueden obsesionarse con relaciones pasadas, perpetuando una angustia emocional similar a la adicción. [32] Los beneficios para la salud aumentan cuando las parejas casadas son mayores, esto se debe a que los socios juegan un papel crucial en la promoción del bienestar del otro. [33] Una relación amorosa con Dios tiene un impacto significativo en la salud. [31]
El griego distingue varios sentidos diferentes en los que se utiliza la palabra "amor". Los antiguos griegos identificaban tres formas principales de amor: la amistad y/o el deseo platónico ( philia ), el deseo sexual y/o romántico ( eros ) y el amor desinteresado o divino ( ágape ). [18] Los autores modernos han distinguido otras variedades de amor romántico. [34]
En latín, la amistad se denominaba específicamente amicitia, mientras que amor abarcaba la pasión erótica, el apego familiar y, aunque con menos frecuencia, el afecto entre amigos. Cicerón, en su ensayo Sobre la amistad, reflexiona sobre la tendencia humana innata a amarse a uno mismo y a buscar a otro con quien entrelazar sus mentes, casi fundiéndolos en una entidad singular. Esto sugiere que, si bien los amigos siguen siendo individuos distintos, también, en cierto sentido, se entrelazan y encarnan una esencia compartida. [36]
Lucrecio percibe el amor como una fuerza disruptiva e irracional que conduce a la locura y la desesperación. Para él, es una aflicción que distorsiona la realidad, un impulso primario arraigado en la necesidad biológica de que las especies se reproduzcan. Destaca la futilidad del amor y su naturaleza autodestructiva. Por el contrario, Ovidio reconoce el placer del amor junto con sus riesgos y complejidades. Considera el amor como un juego de manipulación y engaño, marcado por una mezcla de hedonismo y cinismo. Ovidio reconoce la naturaleza transitoria de la pasión y la inevitable decepción en las relaciones románticas. [37]
Ren (仁), un concepto de la filosofía confuciana que encarna la esencia de la humanidad y la virtud. Se considera la suma de todas las virtudes de una persona, que abarca rasgos como el altruismo y el cultivo personal. Ren hace hincapié en el cultivo de relaciones armoniosas dentro de la sociedad, comenzando por la unidad familiar y extendiéndose hacia el exterior. Dentro del confucianismo, estas relaciones se delinean en cinco categorías principales: padre-hijo, hermano mayor-hermano menor, esposo-esposa, amigo mayor-amigo menor y señor-sirviente. En el confucianismo, uno muestra amor benévolo realizando acciones como la piedad filial de los hijos, la bondad de los padres, la lealtad al rey, etc. [38]
El concepto de Ren se basa en la noción de reciprocidad y comprensión empática. A menudo se interpreta como algo similar al amor (愛, ài ), pero a veces también se considera una etapa entre ài y ling , caracterizada por la expresión sincera y abierta de los sentimientos humanos. A través del amor genuino por los demás, las personas cultivan el Ren y fomentan conexiones más profundas que cierran la brecha entre lo humano y lo divino. La importancia del Ren radica en su capacidad para fomentar la conexión humana genuina y la empatía, sentando las bases para relaciones armoniosas dentro de la sociedad. [39]
Mozi, filósofo chino, articuló una filosofía centrada en el principio del amor universal. En el centro de sus enseñanzas se encontraba la creencia de que la armonía genuina y el bienestar social sólo podían lograrse mediante el amor a los demás, trascendiendo el egoísmo mezquino. Mozi sostenía que el amor universal no era meramente un concepto abstracto sino un imperativo práctico que exigía a los individuos promover activamente el bienestar de todos los miembros de la sociedad mediante sus acciones. [40] [41]
En el marco filosófico de Mozi, el amor universal no era sólo una obligación moral, sino también un principio divino que se originaba en el propio Cielo. Sostenía que este principio se ejemplificaba a través de las acciones de los reyes sabios de la antigüedad, que demostraban cómo el amor podía manifestarse de maneras tangibles en las interacciones humanas. La defensa del amor universal por parte de Mozi se extendía más allá de las relaciones interpersonales; creía que debía guiar la selección de gobernantes y la estructuración de la sociedad, haciendo hincapié en la reciprocidad y el igualitarismo como principios fundamentales para un orden social armonioso. [40] [41]
En el taoísmo , el concepto de 慈 ( ci ) encarna la compasión o el amor, con connotaciones de tierna crianza similar al cuidado de una madre. Enfatiza la idea de que las criaturas solo pueden prosperar a través de la crianza y la crianza. Ci sirve como fuente de compasión o amor que trasciende las nociones preconcebidas de los individuos, fomentando en cambio la compasión por las personas tal como son. El amor, como se describe en el texto taoísta, Daodejing , se describe como abierto y receptivo a las circunstancias únicas de cada persona. El taoísmo yuxtapone a los seres humanos con la inmensidad de la naturaleza, comparando la creación de personas con la formación de olas en el océano. A diferencia del confucianismo, como se describe en el texto taoísta Zhuangzi , las respuestas taoístas a la pérdida de un ser amado pueden implicar el duelo por su muerte o la aceptación de la pérdida y la búsqueda de alegría en nuevas creaciones. El amor taoísta busca conexiones que superen las distinciones y las reflexiones superficiales. [42]
El idioma japonés utiliza tres palabras para transmitir el equivalente en inglés del amor: ai (愛) , koi (恋 o 孤悲) y ren'ai (恋愛) . El término ai conlleva múltiples significados, que abarcan sentimientos de superioridad hacia los inferiores, compasión y empatía hacia los demás y amor desinteresado, originalmente referido a la belleza y a menudo se usaba en un contexto religioso. Inicialmente sinónimo de koi , que representa el amor romántico entre un hombre y una mujer, enfatizando su expresión física, ai experimentó una transformación durante la era Meiji temprana . Evolucionó en un término eufemístico para renbo (恋慕) o apego amoroso, lo que significa un cambio hacia un tratamiento más igualitario y la consideración de los demás como iguales. Antes de la influencia occidental, el término koi generalmente representaba el amor romántico. Koi describe un anhelo por un miembro del sexo opuesto y generalmente se interpreta como egoísta y queriendo. El término tiene su origen en el concepto de soledad como resultado de la separación de un ser querido. Aunque el uso moderno de koi se centra en el amor sexual y el enamoramiento, los Manyō usaban el término para cubrir una gama más amplia de situaciones, incluyendo la ternura, la benevolencia y el deseo material. La fusión de ai y koi dio lugar al término moderno ren'ai ; su uso se asemeja más al de koi en forma de amor romántico. [43] [44]
El concepto amae (甘え) , que se refiere a la dependencia y los vínculos emocionales entre un bebé y su madre, es un vínculo que sienta las bases del concepto arquetípico del amor. La cultura japonesa distingue tradicionalmente entre matrimonio y amor, valorando las consideraciones prácticas y la complementariedad dentro de las unidades familiares. [44]
En la antigua India , existía una comprensión de la erótica y el arte del amor. Las referencias en el Rigveda sugieren la presencia de narrativas románticas en la antigua sociedad indoaria, evidentes en diálogos entre deidades como Yama y Yami , y Pururavas y Urvashi . El idioma sánscrito , ofrecía varios términos para transmitir el concepto de amor, como kama, sneha, priya, vatsalya, bhakti , priti y prema . [45]
En la literatura india, hay siete etapas del amor. La primera es preska , caracterizada por el deseo de ver algo agradable. A continuación está abhilasa, que implica pensamientos constantes sobre el amado. Luego viene raga, que significa la inclinación mental a estar unido con el amado. A continuación está shena , que implica actividades favorables dirigidas hacia el amado. Prema es la etapa en la que uno no puede vivir sin el amado. Luego está rati , que implica vivir junto con el amado. Finalmente, srngara representa la interacción lúdica con el amado. [45]
Kama representaba inicialmente el deseo y el anhelo. Más tarde, Vātsyāyana , el autor del Kama Sutra , exploró el concepto de kama , definiéndolo como el disfrute de los placeres sensoriales con conciencia. Sin embargo, también hubo enseñanzas que advertían contra el apego excesivo al deseo, abogando por la búsqueda de la felicidad genuina a través de la trascendencia de los deseos. El Atharvaveda , presenta a kama como el tierno afecto entre parejas. [45]
Sin embargo, el kama también suele asociarse con un deseo sexual insaciable entrelazado con emociones intensas como la ira y la codicia, lo que lo presenta como potencialmente dañino. Con el tiempo, el kama adquirió cualidades antropomórficas y evolucionó hasta convertirse en la figura del Cupido indio. [45]
Sneha , considerada la faceta emocional del amor, contrasta con la intensa pasión de kama con su comportamiento tranquilo. Caracterizado por la humedad y la viscosidad, el término originalmente denotaba untuosidad. A menudo se combina con palabras para los miembros de la familia, lo que refleja el apego a individuos como madres, padres e hijos. Quienes experimentan sneha tienden a mostrar una gran preocupación por los demás. Si bien tradicionalmente se atribuye a la sensación, el Harshacharita presenta una perspectiva espontánea, lo que sugiere que carece de una causa definitiva. Debido a su naturaleza emocional, sneha es transitorio, surge sin razón y desaparece de la misma manera. [45]
Preman representa una etapa elevada en el desarrollo del amor, caracterizada por el sentimiento insoportable de separación de la persona amada. Etimológicamente, denota el sentimiento de cariño similar al propio. Priti , similar a preman , denota cariño por cualquier cosa agradable y familiar. Abarca un gusto general por las artes, los deportes y los objetos, al tiempo que abarca un instinto humano. Priti se construye sobre cimientos de confianza y fidelidad. Las relaciones amistosas ( priti ) pueden persistir entre individuos, pero no están necesariamente unidas por el afecto ( sneha ). [45]
En un principio, vatsalya significa el tierno afecto que muestra una vaca hacia su ternero, y se extiende a denotar el amor que sienten los mayores o superiores hacia los más jóvenes o inferiores. Este amor se ejemplifica en el afecto de los padres hacia sus hijos, el cuidado de un esposo hacia su esposa o la preocupación de un gobernante hacia sus súbditos. Por el contrario, bhakti denota el amor expresado por los más jóvenes hacia los mayores, ejemplificado en la devoción de un niño hacia sus padres. [45]
Las interpretaciones de la poesía de Rumi y de la cosmología sufí por parte de los estudiosos destacan una perspectiva centrada en lo divino, que se centra en la naturaleza trascendente del amor. Estas interpretaciones destacan el rechazo de Rumi a los apegos mortales en favor de un amor por el amado supremo, visto como la encarnación de la belleza y la grandeza absolutas. Estudiosos como William Chittick afirman que todo amor proviene de lo divino, y que Dios es a la vez amante y amado. Leonard Lewisohn caracteriza la poesía de Rumi como parte de una tradición mística que celebra el amor como camino hacia la unión con lo divino, destacando una experiencia trascendente. [46]
Los hijos de Adán son miembros de un mismo cuerpo,
habiendo sido creados de una misma esencia.
Cuando la calamidad del tiempo aflige a un miembro,
los demás miembros no pueden permanecer en reposo.
Si no tienes simpatía por los problemas de los demás,
no eres digno de ser llamado por el nombre de "hombre".
En el misticismo persa , el concepto de creación proviene del amor, visto como la esencia fundamental de la que se originan todos los seres y a la que finalmente regresan. Esta noción, influenciada por el neoplatonismo , retrata el amor como algo terrenal y trascendente, encarnando un esfuerzo universal por la reunión con lo divino. Eruditos como Abdolhossein Zarrinkoob rastrean esta postura filosófica, destacando su fusión con las antiguas creencias religiosas persas en figuras como Ibn Arabi . Según islamistas como William Chittick y Leonard Lewisohn , todas las formas de amor encuentran su origen en el amor divino, y la creación sirve como reflejo de la belleza y el amor de Dios. Esta perspectiva es evidente en la poesía de Hafez y otros, donde el concepto de tajalli , o automanifestación divina, subraya el profundo significado espiritual del amor en lo que respecta tanto a las relaciones humanas como a la devoción a Dios. [46]
En hebreo , אהבה ( ahavah ) significa el amor de los israelitas por Dios y entre sí. Sin embargo, el concepto hesed ofrece una comprensión más profunda del amor dentro del pensamiento y la vida judía. Va más allá de la mera pasión, encarnando un rasgo de carácter que se expresa activamente a través de la generosidad y la gracia. Hesed tiene una naturaleza dual: cuando se atribuye a Dios, denota gracia o favor, mientras que cuando lo practican los humanos, refleja piedad y devoción. [42] [ página necesaria ]
Los jasidim demuestran su compromiso y amor por Dios a través de actos de hesed . La Torá sirve como guía, describiendo cómo los israelitas deben expresar su amor por Dios, mostrar reverencia por la naturaleza y demostrar compasión hacia sus semejantes. [42] El mandamiento "Ama a tu prójimo como a ti mismo" de la Torá, pone énfasis en las obligaciones éticas y la imparcialidad en el juicio. Destaca la importancia de tratar a todos los individuos por igual ante la ley, rechazando el favoritismo y el soborno; Deuteronomio enfatiza aún más la imparcialidad en el juicio. [47]
En cuanto al amor entre los cónyuges, se considera un ingrediente esencial de la vida: “Ve la vida con la mujer que amas” ( Eclesiastés 9:9). El rabino David Wolpe escribe que “el amor no se trata sólo de los sentimientos del amante... Es cuando una persona cree en otra persona y lo demuestra”. Afirma además que “el amor... es un sentimiento que se expresa en la acción. Lo que realmente sentimos se refleja en lo que hacemos”. [48] El libro bíblico Cantar de los Cantares se considera una metáfora romántica del amor entre Dios y su pueblo, pero en su lectura sencilla se lee como una canción de amor. El rabino del siglo XX Eliyahu Eliezer Dessler es citado con frecuencia por definir el amor desde el punto de vista judío como “dar sin esperar recibir”. [49]
La concepción cristiana es que el amor proviene de Dios , que es amor (1 Juan 4:8). El amor del hombre y la mujer —eros en griego— y el amor desinteresado hacia los demás ( ágape ) suelen contrastarse como amor «descendente» y «ascendente», respectivamente, pero en última instancia son la misma cosa. [50]
Hay varias palabras griegas para “amor” que se utilizan habitualmente en los círculos cristianos.
Otras dos palabras para amor en el idioma griego, eros (amor sexual) y storge (amor de hijo a padre), nunca fueron utilizadas en el Nuevo Testamento. [8]
Los cristianos creen que amar a Dios con todo el corazón, la mente y las fuerzas y amar al prójimo como a uno mismo son las dos cosas más importantes en la vida (el mayor mandamiento de la Torá judía , según Jesús ; cf. Evangelio de Marcos 12:28-34). San Agustín lo resumió cuando escribió: “Ama a Dios y haz lo que quieras”. [51]
El apóstol Pablo glorificó el amor como la virtud más importante de todas. Al describir el amor en la famosa interpretación poética de 1 Corintios , escribió: "El amor es paciente, es bondadoso. No tiene envidia, no es jactancioso, no es orgulloso. No es grosero, no es egoísta, no se enoja fácilmente, no guarda rencor. El amor no se deleita en la injusticia, sino que se regocija con la verdad. Siempre protege, siempre confía, siempre espera y siempre persevera" (1 Corintios 13:4-7).
El apóstol Juan escribió: “Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna. Porque Dios no envió a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para salvarlo por medio de él” ( Juan 3:16-17). Juan también escribió: “Queridos amigos, amémonos unos a otros, porque el amor viene de Dios. Todo aquel que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios. El que no ama no conoce a Dios, porque Dios es amor” (1 Juan 4:7-8).
San Agustín escribió que uno debe ser capaz de descifrar la diferencia entre el amor y la lujuria. La lujuria, según San Agustín, es un exceso, pero amar y ser amado es lo que él ha buscado durante toda su vida. Incluso dice: "Estaba enamorado del amor". [ cita requerida ] Finalmente, se enamora y es amado por Dios. San Agustín dice que el único que puede amarte verdadera y completamente es Dios, porque el amor con un ser humano solo permite defectos como "celos, sospecha, miedo, ira y contienda". [52] : III.1 Según San Agustín, amar a Dios es "alcanzar la paz que es tuya". [52] : X.27
Agustín considera el doble mandamiento del amor en Mateo 22 como el corazón de la fe cristiana y de la interpretación de la Biblia. Después de la revisión de la doctrina cristiana, Agustín trata el problema del amor en términos de uso y goce hasta el final del Libro I de De Doctrina Christiana (1.22.21–1.40.44). [53]
Los teólogos cristianos ven a Dios como la fuente del amor, que se refleja en los seres humanos y en sus propias relaciones amorosas. El influyente teólogo cristiano CS Lewis escribió un libro llamado Los cuatro amores . Benedicto XVI tituló su primera encíclica Dios es amor . Dijo que un ser humano, creado a imagen de Dios, que es amor, es capaz de practicar el amor; de entregarse a Dios y a los demás ( ágape ) y de recibir y experimentar el amor de Dios en la contemplación ( eros ). Esta vida de amor, según él, es la vida de los santos como Teresa de Calcuta y María, la madre de Jesús , y es la dirección que toman los cristianos cuando creen que Dios los ama. [50]
El Papa Francisco afirma que la “Cruz ( Jesús crucificado ) es el sentido más grande del amor más grande”, [54] y en la crucifixión se encuentra todo, todo el conocimiento y la totalidad del amor de Dios. [55] El Papa Francisco enseñó que “el verdadero amor es amar y dejarse amar… lo importante en el amor no es nuestro amar, sino dejarse amar por Dios”. [56] Y así, en el análisis de un teólogo católico, para el Papa Francisco, “la clave del amor… no es nuestra actividad. Es la actividad del más grande, y la fuente, de todos los poderes del universo: Dios”. [57]
En el cristianismo, la definición práctica del amor está resumida por Tomás de Aquino , quien definió el amor como “querer el bien del otro”, o desear que otro tenga éxito. [12] Esta es una explicación de la necesidad cristiana de amar a los demás, incluidos sus enemigos. Tomás de Aquino explica que el amor cristiano está motivado por la necesidad de ver a los demás triunfar en la vida, de ser buenas personas.
Respecto al amor a los enemigos, Jesús es citado en el Evangelio de Mateo:
Ustedes han oído que se dijo: “Ama a tu prójimo y odia a tu enemigo”. Pero yo les digo: Amen a sus enemigos y oren por quienes los persiguen, para que sean hijos de su Padre que está en los cielos, que hace salir su sol sobre malos y buenos, y llover sobre justos e injustos. Si aman a quienes los aman, ¿qué recompensa tendrán? ¿No hacen eso también los publicanos? Y si saludan a sus propios conciudadanos, ¿qué hacen de más? ¿No hacen eso también los paganos? Sed, pues, perfectos, como es perfecto vuestro Padre celestial.
— Mateo 5:43–48
Tertuliano escribió sobre el amor a los enemigos: «Nuestra bondad individual, extraordinaria y perfecta consiste en amar a nuestros enemigos. Amar a los amigos es una práctica común; amar a los enemigos sólo entre los cristianos». [58]
El amor abarca la visión islámica de la vida como hermandad universal que se aplica a todos los que tienen fe. Entre los 99 nombres de Dios ( Alá ) está el nombre Al-Wadud , o "el Amoroso", que se encuentra en la Sura 11:90 y 85:14 . También se hace referencia a Dios al comienzo de cada capítulo del Corán como Ar-Rahman y Ar-Rahim , o el "Más Compasivo" y el "Más Misericordioso", lo que indica que nadie es más amoroso, compasivo y benevolente que Dios. El Corán se refiere a Dios como "lleno de amor y bondad".
El Corán exhorta a los creyentes musulmanes a tratar a todas las personas, a quienes no los han perseguido [ aclaración necesaria ] , con birr o “profunda bondad”, como se afirma en la Sura 6:8-9 . El Corán también utiliza el término birr para describir el amor y la bondad que los hijos deben mostrar a sus padres.
El sufismoenfatiza el amor divino, el Ishq , en la tradición islámica. Los practicantes del sufismo creen que el amor es una proyección de la esencia de Dios en el universo. Dios desea reconocer la belleza, y como si uno se mirara a sí mismo en un espejo, Dios se "mira" a sí mismo dentro de la dinámica de la naturaleza. Dado que todo es un reflejo de Dios, la escuela del sufismo practica ver la belleza dentro de lo aparentemente feo. El sufismo se conoce a menudo como la religión del amor.[59]En el sufismo, se hace referencia a Dios en tres términos principales: Amante, Amado y Amado, y el último de estos términos se ve a menudo en la poesía sufí. Un punto de vista común del sufismo es que a través del amor, la humanidad puede regresar a su pureza y gracia inherentes. Los santos del sufismo son infames por estar "ebrios" debido a suamor por Dios; de ahí la constante referencia al vino en la poesía y la música sufíes.
El concepto bahá'í del alma humana enfatiza su expresión a través de capacidades como el conocimiento, el amor y la voluntad. Según las enseñanzas bahá'ís, el reconocimiento consciente del Creador y una relación de amor recíproca con ese Creador forman la base de la obediencia a la ley religiosa. Esta perspectiva fundamenta la adhesión a la ley dentro de la dinámica espiritual del camino de cada individuo, presentando la obediencia como una elección consciente impulsada por el amor, más que como un mero cumplimiento de dictados externos. [60]
Bahá'u'lláh , el fundador de la Fe bahá'í, enfatiza la importancia de observar los mandamientos de Dios por amor, describiéndolos como "las lámparas de Mi amorosa providencia" e instando a los seguidores a adherirse a ellos por "amor a Mi belleza". Este marco posiciona al amor como la fuerza motriz para que los individuos se esfuercen por seguir las leyes divinas. [60] En la comprensión bahá'í, el amor se considera la ley universal fundamental. ' Abdu'l-Bahá , el hijo y sucesor de Bahá'u'lláh, describe el amor como la "ley más grande" y la fuerza que une los diversos elementos del mundo material. Afirma además que el amor es el fundador de la verdadera civilización y la fuente de gloria para cada raza y nación. [60]
Desde la perspectiva bahá'í, la revelación de las leyes por parte de Dios a la humanidad es un acto de amor, y la razón legítima para su aplicación y observancia reside en su expresión de amor. Esta comprensión subraya la íntima conexión que existe entre los principios espirituales, el crecimiento individual y la práctica de la ley religiosa dentro de la Fe bahá'í. [60]
En el budismo , kāma es el amor sensual y sexual, que es un obstáculo en el camino hacia la iluminación , ya que es egoísta. Karuṇā es la compasión y la misericordia, que reduce el sufrimiento de los demás. Es complementaria a la sabiduría y es necesaria para la iluminación. Adveṣa y mettā son el amor benévolo. Este amor es incondicional y requiere una considerable autoaceptación. Esto es bastante diferente del amor ordinario, que suele estar relacionado con el apego y el sexo y que rara vez ocurre sin interés propio. En cambio, en el budismo el amor se refiere al desapego y al interés desinteresado en el bienestar de los demás.
El ideal del Bodhisattva en el budismo Mahayana implica la renuncia completa a uno mismo para asumir la carga de un mundo que sufre.
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En el hinduismo , kāma es el amor sexual placentero, personificado por el dios Kamadeva . Para muchas escuelas hindúes, es el tercer fin ( Kama ) de la vida. A Kamadeva se le suele representar sosteniendo un arco de caña de azúcar y una flecha de flores; puede cabalgar sobre un gran loro. [ ¿Relevante? ] Suele estar acompañado por su consorte Rati y su compañero Vasanta, señor de la estación primaveral. [¿ Relevante? ] Se pueden ver imágenes de piedra de Kamadeva y Rati en la puerta del templo Chennakeshava, Belur , en Karnataka , India . [ ¿Relevante? ] Maara es otro nombre para kāma . [ Cita requerida ]
En contraste con kāma , prema —o prem— se refiere al amor «elevado». Karuṇā es compasión y misericordia, que impulsa a uno a ayudar a reducir el sufrimiento de los demás. Bhakti es un término sánscrito que significa «devoción amorosa a lo divino». A una persona que practica bhakti se le llama bhakta . Los escritores, teólogos y filósofos hindúes han distinguido nueve formas de bhakti , que se pueden encontrar en el Bhagavata Purana y en las obras de Tulsidas . La obra filosófica Narada Bhakti Sutra , escrita por un autor desconocido (se presume que fue Narada ), distingue once formas de amor.
En ciertas sectas vaisnavas dentro del hinduismo , alcanzar un amor puro, incondicional e incesante por Dios se considera la meta principal de la vida. Los vaisnavas gaudiya , que adoran a Krishna como la Suprema Personalidad de Dios y la causa de todas las causas, consideran que el amor por Dios ( Prema ) actúa de dos maneras: sambhoga y vipralambha (unión y separación), dos opuestos. [61]
En la condición de separación, hay un anhelo agudo de estar con el amado y en la condición de unión, hay felicidad suprema. Los vaisnavas gaudiya consideran que el Krishna-prema (amor por Dios) quema los deseos materiales, atraviesa el corazón y lava todo: el orgullo, las reglas religiosas y la timidez. Se considera que el Krishna-prema hace que uno se ahogue en el océano del éxtasis y el placer trascendentales. El amor de Radha, una pastorcilla de vacas, por Krishna es citado a menudo como el ejemplo supremo de amor por Dios por los vaisnavas gaudiya. Se considera que Radha es la potencia interna de Krishna y es la amante suprema de Dios. Se considera que su ejemplo de amor está más allá de la comprensión del reino material, ya que supera cualquier forma de amor egoísta o lujuria que sea visible en el mundo material. El amor recíproco entre Radha (la amante suprema) y Krishna (Dios como el Supremamente Amado) es el tema de muchas composiciones poéticas en la India , como el Gita Govinda de Jayadeva y Hari Bhakti Shuddhodhaya.
En la tradición Bhakti dentro del hinduismo , se cree que la ejecución del servicio devocional a Dios conduce al desarrollo del Amor por Dios ( taiche bhakti-phale krsne prema upajaya ), y a medida que el amor por Dios aumenta en el corazón, más nos liberamos de la contaminación material ( krishna-prema asvada haile, bhava nasa paya ). Estar perfectamente enamorado de Dios o Krishna nos libera perfectamente de la contaminación material, y esta es la forma última de salvación o liberación. En esta tradición, la salvación o liberación se considera inferior al amor, y solo un subproducto incidental. Estar absorto en el Amor por Dios se considera la perfección de la vida. [62]
El término "amor libre" se ha utilizado [63] para describir un movimiento social que rechaza el matrimonio , que se considera una forma de servidumbre social. El objetivo inicial del movimiento del amor libre era separar al Estado de las cuestiones sexuales como el matrimonio, el control de la natalidad y el adulterio . Afirmaba que esas cuestiones eran asunto de las personas implicadas y de nadie más. [64]
A principios del siglo XIX, muchas personas creían que el matrimonio era un aspecto importante de la vida para “lograr la felicidad humana terrenal”. [65] Los estadounidenses de clase media querían que el hogar fuera un lugar de estabilidad en un mundo incierto. Esta mentalidad creó una visión de roles de género fuertemente definidos, lo que provocó el avance del movimiento del amor libre como contraste. [66]
Los defensores del amor libre tenían dos creencias fuertes: la oposición a la idea de la actividad sexual forzada en una relación y la defensa de que la mujer use su cuerpo de cualquier manera que le plazca. [67] Estas también son creencias del feminismo . [68]
Filosóficamente, se distinguen cuatro tipos de amor: el amor como unión; el amor como preocupación intensa; el amor como valoración; y el amor como emoción. El amor como unión sugiere que el amor implica la formación de una unión entre dos individuos, creando un "nosotros". Roger Scruton y Mark Fisher enfatizan la unión de preocupaciones, donde la distinción entre los diferentes intereses del amante desaparece y surge un nuevo cuidado y preocupación compartidos. Robert C. Solomon ve el amor como una fusión literal entre dos individuos, lo que resulta en una identidad compartida y una definición mutua. Robert Nozick sostiene que el amor crea un nuevo "nosotros" a través de la puesta en común del bienestar y la autonomía, así como la adopción de una identidad conjunta. Los críticos argumentan que el amor como unión socava la autonomía individual y los amantes se vuelven ininteligibles. Sin embargo, Nozick y Fisher afirman que esta pérdida es un aspecto deseable del amor. Michael Friedman propone un modelo de federación, donde el amor crea una nueva entidad unificada sin borrar las identidades individuales, lo que permite la preocupación por el bien del amado. [18]
El amor como preocupación robusta postula que el amor se define principalmente por el cuidado del ser amado, sin crear un "nosotros" o cualquier tipo de unión entre los amantes. Esta perspectiva enfatiza el aspecto voluntario del amor, donde el deseo y las motivaciones de uno están determinadas por la preocupación por el bienestar del ser amado. Los críticos de esta perspectiva argumentan que la definición es demasiado pasiva, en el sentido de que la concepción del ser amado pasa por alto la naturaleza interactiva del amor, así como la capacidad de respuesta emocional hacia el ser amado. Sin embargo, los defensores argumentan que promover el bienestar del ser amado requiere respetar su autonomía y sus respuestas emocionales. Además, los críticos afirman que la preocupación robusta se centra únicamente en los deseos y preocupaciones por el bienestar del ser amado, lo que la convierte en una definición demasiado estricta. Los defensores contraatacan diciendo que el deseo por el bienestar del ser amado es un aspecto esencial del amor. Monique Wonderly sugiere que el concepto de apego puede complementar la perspectiva de la preocupación robusta, capturando la idea de que el ser amado no solo es importante por sí mismo sino también para el amante. [18]
El amor como valoración tiene dos enfoques principales: el amor como valoración de valor y el amor como otorgamiento de valor. J. David Velleman propone que el primero implica reconocer y responder únicamente al valor del amado. Se establecen distinciones kantianas entre dignidad y precio, siendo la dignidad que el valor de algo no es comparable, y el precio que es comparable; por lo tanto, las personas poseen dignidad debido a su naturaleza racional. El amor, desde esta perspectiva, responde a la dignidad de las personas, pero se diferencia del respeto en que desarma las defensas emocionales, volviéndose vulnerable al amado. Sin embargo, los críticos argumentan que la explicación de Velleman tiene dificultades para explicar la selectividad y la constancia del amor, así como el papel de las emociones en la valoración. Peter Singer afirma que el amor como otorgamiento de valor implica otorgar un valor intrínseco al amado. A diferencia de la valoración, que responde al valor preexistente, el otorgamiento crea valor en el amado. Singer sostiene que el amor no es teleológico y no puede justificarse, sino que implica apego y compromiso con el amado. Sin embargo, los críticos cuestionan cómo el otorgamiento explica la selectividad del amor y su naturaleza discernidora. [18]
Por último, el amor como emoción se divide en dos perspectivas: el amor como emoción propiamente dicha y el amor como complejo de emociones. La primera considera al amor como una respuesta motivacional particular a un objeto, similar a otras emociones. Sin embargo, los críticos argumentan que definir el amor únicamente como una emoción simplifica demasiado su naturaleza. James Robert Brown sugiere que el amor evalúa al amado como valioso, pero esta perspectiva no logra capturar la complejidad del amor en comparación con otras respuestas evaluativas como la admiración o el respeto, según los críticos. El amor como complejo de emociones entiende el amor como una actitud emocional compleja hacia otra persona, que involucra patrones históricos relacionados con la respuesta emocional de uno hacia el amado. Enfatiza la naturaleza dinámica del amor, donde la identidad del amante se transforma continuamente al amar al amado. Las respuestas emocionales están interconectadas y ligadas a la narrativa histórica de la relación. Annette Baier y Neera K. Badhwar enfatizan la interdependencia emocional, mientras que Paul Helm sugiere que el amor implica una identificación íntima, donde compartir los valores del amado es central. Los críticos argumentan que estos puntos de vista no responden a la pregunta de cómo distinguir una relación amorosa de otras relaciones y qué constituye la historia narrativa característica del amor. [18]
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amor es una experiencia humana universal.
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