stringtranslate.com

James Giles (filósofo)

James Giles (nacido en 1958) es un filósofo y psicólogo canadiense . Ha escrito sobre la filosofía de la percepción , [1] la identidad personal y el yo , [2] la atención plena, [3] la filosofía budista [4] y taoísta, [5] y ha publicado teorías sobre la evolución de la calvicie humana, [6] la naturaleza del deseo sexual, [7] la atracción sexual, [8] y el género. [9] Su amplia gama de intereses académicos y sus puntos de vista a menudo controvertidos le han valido el título de "disidente interdisciplinario". [10]

Escolaridad y carrera profesional

Giles nació en Vancouver, Columbia Británica, Canadá, creció en West Point Grey y se graduó de la escuela secundaria Point Grey. [11] Estudió en la Universidad de Columbia Británica (BA Hons, MA) y en la Universidad de Edimburgo (PhD). Además de enseñar en la UBC y Edimburgo, también ha enseñado en la Universidad de Aalborg, la Universidad de Copenhague, Dinamarca, el Hawaii College de la Universidad de Kansai, Japón, la Universidad de Guam y la Universidad La Trobe, Australia. [12] Ahora es tutor del panel de filosofía en el Instituto de Educación Continua de la Universidad de Cambridge. [13]

Además de su investigación académica, Giles también ha escrito para varios medios, incluidos Monitor on Psychology , The Copenhagen Post , The Ottawa Citizen , Science of Relationships , The Vancouver Sun , Daily Pacific News y The Conversation , entre otros. [14]

Ideas notables

Teoría del no-yo

Giles toma la noción de David Hume de que la identidad personal es una ficción y la desarrolla en términos de los relatos budistas de la no-persona y las teorías del lenguaje. Giles señala que muchas teorías de la identidad personal son teorías reduccionistas. Intentan reducir la idea de la identidad personal a elementos como la memoria, la personalidad o la continuidad corporal. La teoría de la no-persona, sin embargo, es una teoría eliminativa. Es decir, elimina la idea de la identidad personal por completo. Él admite que a veces somos conscientes de estados psicológicos y emocionales que parecen darnos una conciencia inmediata de nosotros mismos. Sostiene, sin embargo, que lo que percibimos en esos momentos no es un yo persistente, sino más bien una "autoimagen construida o condensada", es decir, "un compuesto de imágenes y significados relacionados que se refieren a cómo me veo a mí mismo en ese momento". [15] Estos momentos, sin embargo, solo aparecen en raras ocasiones en la conciencia. Giles es un importante defensor de la teoría de la no-persona. Sus contribuciones han sido antologadas, [16] han sido ampliamente discutidas en campos tan diversos como la filosofía, [17] [18] [19] [20] la psicología, [21] la historia, [22] y la comunicación, [23] y se ha considerado uno de los mejores estudios comparativos de Hume y la filosofía budista. [24] Giles también ha defendido el papel de la teoría del no-yo en las intervenciones contemporáneas basadas en la atención plena. [25] Su relato original del lugar de la teoría del no-yo aquí ha sido ampliamente citado y discutido. [26] [27] [28]

Metafísica de la conciencia

En una interpretación radical de la filosofía taoísta temprana, Giles sostiene que el Tao tiene poco que ver con el misticismo o la cosmología . Más bien, se refiere a la conciencia humana. [29] Los relatos taoístas del retorno y la no acción, dice Giles, nos brindan información sobre la naturaleza de la conciencia y cómo los estados meditativos pueden coexistir dentro de la conciencia cotidiana y, por lo tanto, sustentarla. [30] Esto funciona a través de lo que él llama el doble retorno, o un ir y venir de quietud y flujo constante de conciencia. Giles compara esta visión de la conciencia con los relatos de la filosofía de la mente de la antigua Grecia, el budismo, el existencialismo y el análisis en una "extensión de la paleta filosófica global". [31] [32]

Naturaleza del deseo sexual

Giles publicó por primera vez su teoría del deseo sexual en un artículo titulado "Una teoría del amor y el deseo sexual" en 1994. [33] Esta teoría fue desarrollada en La naturaleza del deseo sexual en 2004/2008. [34] Los sexólogos suelen explicar el deseo sexual en términos del construccionismo social o como una característica biológica esencial para la reproducción . Giles rechaza ambos puntos de vista e intenta demostrar mediante un enfoque fenomenológico que el deseo sexual es una necesidad existencial arraigada en la condición humana , basada en un sentimiento de incompletitud a partir de la experiencia del propio género como una forma de desequilibrio. El género de la persona deseada, ya sea el mismo o diferente del propio género, se considera que completa el propio género. Como dice Crockett, "El núcleo del argumento de Giles con respecto a la relación entre género y sexualidad es que la orientación sexual (de género) es esencial para la experiencia del deseo sexual". [35] Aunque la teoría muestra similitudes con teorías anteriores como las de Thomas Nagel sobre la perversión sexual , o las de Aristófanes sobre el amor romántico en el Simposio de Platón , la tesis central de Giles es bastante distinta. Esta es la idea de que el deseo sexual es solo el deseo de vulnerabilidad mutua y cuidado en forma de desnudez y caricias. El desnudez y las caricias mutuas son, por lo tanto, los verdaderos objetos del deseo sexual. [36] Según la explicación de Giles, Palm dice:

La interacción sexual se abre como un espacio para la exploración de esta instancia traumática de control y exposición del otro. Y lo bueno de este espacio sexual es que parece situar la interacción entre control y vulnerabilidad en un contexto estimulante de cuidado, de modo que la interacción sexual ofrece una forma segura para la exploración de estas dimensiones amenazantes de la existencia. [37]

El libro de Giles sobre el deseo sexual ha sido ampliamente discutido y reseñado en revistas de una variedad de disciplinas diferentes. [38] Giles también es conocido tanto por su crítica del intento de patologizar los altos niveles de comportamiento sexual [39] [40] como por su rechazo a la idea de que la orientación sexual es una construcción social. [41] [42] [43]

Teoría de la vulnerabilidad y el cuidado del amor

La teoría de la vulnerabilidad y el cuidado del amor fue presentada por Giles en su artículo, "Una teoría del amor y el deseo sexual" (1994) y posteriormente desarrollada en su libro La naturaleza del deseo sexual (2004/2008). Giles también presenta su teoría en una charla TEDx. [44] Según Giles, el amor romántico es un complejo de deseos recíprocos de vulnerabilidad y cuidado mutuos. Uno desea ser vulnerable ante el amado para que este pueda mostrar cuidado. Al mismo tiempo, uno desea que el amado sea vulnerable ante uno mismo para poder cuidarlo. Aunque a menudo se ha pensado que la vulnerabilidad es una consecuencia inevitable y tal vez no deseada del amor, Giles la ve como un objeto esencial de los deseos del amor. También es debido a estos deseos que estar enamorado implica tener deseo sexual hacia el amado. Porque el deseo sexual es un deseo de un tipo de vulnerabilidad y cuidado, a saber, la vulnerabilidad física de desnudarse y el cuidado físico de acariciar. Esto no significa, sin embargo, que el deseo sexual deba implicar estar enamorado. El deseo sexual no es tan abarcativo como el deseo romántico. Su teoría del amor romántico ha sido revisada en numerosas revistas [45] y discutida por académicos como la Dra. Ruth , en su libro de texto Human Sexuality: a Psychosocial Perspective (2002), [46] la Dra. Barbara Keesling, en su libro Sexual Pleasure: Reaching New Heights of Sexual Arousal (2005), [47] y Natasha McKeever en Romantic Love and Monogamy: A Philosophical Exploration (2014), [48] [49]

Atracción sexual

En Sexual Attraction: The Psychology of Allure , Giles afirma que los estudiosos han ignorado la experiencia de la atracción sexual o la han confundido con el deseo sexual. Si bien el deseo sexual es un impulso que se experimenta como algo que viene del interior, se cree que la atracción sexual tiene su lugar en la persona atractiva. Giles distingue además la atracción sexual de la atracción física, que puede verse simplemente como una "experiencia subjetiva de afecto positivo hacia un individuo específico, basada en una evaluación de su atractivo físico" [50] . Como señalan Zsok et al., esto es diferente de la explicación de Giles de la experiencia de la atracción sexual, que tiene los tres componentes siguientes:

Esto demuestra que la atracción sexual puede existir independientemente de cualquier comportamiento sexual, lo que ayuda al estudio de los tipos de atracción sexual que no necesariamente se expresan en el comportamiento sexual. [52]

Teoría del amor desnudo

Giles publicó su "teoría del amor desnudo" sobre la falta de pelo en los seres humanos en 2010, [53] [54] que se ha convertido en una de las teorías más destacadas en este ámbito. [55] Rechaza la opinión popular de que la falta de pelo en los seres humanos evolucionó debido a la necesidad de termorregulación cuando nos convertimos en cazadores y corrimos tras nuestras presas. Señala que las mujeres ancestrales habrían estado continuamente embarazadas, amamantando o cuidando a niños pequeños y, por lo tanto, no habrían corrido habitualmente tras sus presas. Sin embargo, son las mujeres las que tienen menos pelo que los hombres. Esto sugiere que la falta de pelo comenzó con las mujeres y se transmitió a los hombres. [56] Giles postula que la falta de pelo en los seres humanos evolucionó como resultado del placer del contacto piel con piel entre madre e hijo y, por lo tanto, en última instancia, como consecuencia del bipedalismo . [57] Con todos los demás primates, el bebé se aferra al pelaje de la madre con sus manos y pies. Sin embargo, con la llegada del bipedalismo, los bebés humanos ancestrales perdieron la capacidad de agarrarse a sus madres con los pies, que se adaptaron para caminar en lugar de agarrar. Las madres ancestrales que eran bípedas podían compensar esto sosteniendo a sus bebés con sus brazos recién liberados. Pero llevar a un bebé es mucho trabajo. Cualquier cosa que motivara a la madre a llevar a su bebé habría sido seleccionada. La piel desnuda fue una de esas adaptaciones. Las madres con una mutación sin pelo, que transmitieron esto a sus bebés, habrían sido motivadas a sostener al bebé por el placer sensual del contacto piel con piel. Esta es la base de lo que Giles llama selección materna para bebés sin pelo. Este proceso de selección habría sido impulsado además por la selección sexual para parejas sexuales sin pelo, parejas sexuales que recordarían al individuo el contacto sensual de la infancia. La teoría del amor desnudo explica así por qué las mujeres y los niños son más lampiños que los hombres adultos. [58] Porque la falta de pelo tiene su origen en la relación madre-hijo. [59] Según Giles, la piel desnuda es una condición previa para la aparición del amor romántico , [60]

Libros

Véase también

Referencias

  1. ^ James Giles, Un estudio sobre el fenomenalismo, Aalborg, Dinamarca: Universidad de Aalborg, 1994.
  2. ^ James B. Sauer (1997). No Self to be Found: The Search for Personal Identity de James Giles (reseña). The Personalist Forum 13 (2, otoño de 1997): 321–325. (se requiere suscripción)
  3. ^ James Giles, "La relevancia de la teoría del no-yo para la atención plena contemporánea", Current Opinion in Psychology (número especial sobre atención plena) 28, 2019, 298-301.
  4. ^ James Giles, "Hakuin, el escepticismo y la visión de la propia naturaleza", Asian Philosophy , 25, 2015, 1-18.
  5. ^ James Giles, El camino de la conciencia en la filosofía taoísta , St. Petersberg, Florida: Three Pines Press, 2020.
  6. ^ [sn] (8 de junio de 2011). Amor desnudo: una nueva y apasionante teoría Archivado el 30 de junio de 2016 en Wayback Machine . Boletín de la Universidad La Trobe. Consultado en marzo de 2014.
  7. ^ Robert Scott Stewart (25 de agosto de 2009). Reseña: The Nature of Sexual Desire de James Giles; University Press of America, 2008. Metapsychology online reviews 13 (35). Consultado en marzo de 2014.
  8. ^ James Giles, Atracción sexual: la psicología del atractivo , Santa Bárbara, California: Praeger, 2020.
  9. ^ James Giles, Ensayos sexuales: género, deseo y desnudez , Lanham, Maryland: Hamilton Books, 2020.
  10. ^ "En resumen". edition.independent.co.uk . 6 de abril de 2021 . Consultado el 2 de agosto de 2023 .
  11. ^ https://james-giles.com/ [ URL básica ]
  12. ^ "UBC Alumni Spotlight: Crossing Disciplines, Cultures, and Continents" (Exalumnos de la UBC: cruzando disciplinas, culturas y continentes). Noticias - Estudios de posgrado de la UBC . 27 de febrero de 2021. Consultado el 27 de febrero de 2021 .
  13. ^ "Dr James Giles". Instituto de Educación Continua (ICE) . Universidad de Cambridge. 3 de diciembre de 2015. Consultado el 27 de febrero de 2021 .
  14. ^
    • James Giles, “Psicología y la pena de muerte”, Monitor on Psychology (Asociación Estadounidense de Psicología), 2014, 45, 4.1
    • James Giles, "Kierkegaard: desalentador, inconsistente, pero gratificante de todos modos", The Copenhagen Post, 4–10 de mayo de 2013, 8.
    • James Giles, “Prohibir la prostitución es una forma de controlar la sexualidad de las mujeres”, The Copenhagen Post, 10 de enero de 2013. https://cphpost.dk/2013-01-10/opinion/opinion-banning-prostitution-a-way-to-control-womens-sexuality
    • James Giles, “La clave de la satisfacción sexual”, The Ottawa Citizen, 19 de agosto de 2012.
    • James Giles, "Piel sin vello y amor romántico: la teoría del amor desnudo", Science of Relationships, 6 de mayo de 2012. https://theconversation.com/why-do-women-have-less-body-hair-than-men-4733
    • James Giles, “Amor desnudo: aquí tienes una teoría sobre por qué no estás cubierto de pelo”, The Vancouver Sun, 13 de julio de 2011. https://www.pressreader.com/canada/vancouver-sun/20110713/282604554495274
    • James Giles, “El reverendo disfraza el sexismo con un lenguaje florido”, Pacific Daily News, 6 de noviembre de 2005, pág. 14.
    • James Giles, "¿Por qué los hombres tienen menos vello corporal que las mujeres?" The Conversation, 15 de diciembre de 2011. https://theconversation.com/why-do-women-have-less-body-hair-than-men-4733.
  15. ^ James Giles, No se puede encontrar ningún yo , Lanham, Maryland: University Press of America, 1997, pág. 189.
  16. ^ Donald C. Abel, Cincuenta lecturas de filosofía , cuarta edición, Nueva York: McGraw Hill, 2012, pág. 244.
  17. ^ Antony Flew, "James Giles sobre la identidad personal", Filosofía , 67, 261, 1992, págs. 394-398.
  18. ^ V. Çifteci, "Las ideas del yo y del tiempo en Hume: ¿son estas dos ideas reconciliables?". Metamind: Revista de inteligencia artificial y filosofía de la mente , 2, 1, 2019, págs. 33-47.
  19. ^ Don S. Levi, "El engaño fundamental consagrado en el sentido común y el lenguaje". Asian Philosophy , 14, 1, págs. 3-23.
  20. ^ Oren Hanner (2016). Agencia moral bajo la premisa de la no existencia de un yo: un estudio comparativo de Vasubandhu y Derek Parfit (PDF) (tesis doctoral). Universidad de Hamburgo.
  21. ^ Mohammad Manzoor Malik Obhasa, "El concepto de no-yo en el budismo Theravada y su relación con el comportamiento humano", Prajñā Vihāra , 23, 2, 2022, págs. 81-94.
  22. ^ Bernadette Baker, "Estudios curriculares, objetos invisibles y sociedades del siglo XXI", Journal of Curriculum Theorizing , 29, 1, 2013, págs. 25-47.
  23. ^ Min-Sun Kim, “Hacia nuevas concepciones de la identidad multicultural en la comunicación intercultural”, Empedocles European Journal for the Philosophy of Communication, 12 (2) 2021:183-202.
  24. ^ Nicholas F. Gier y Paul Kjellberg, “El budismo y la libertad de la voluntad: respuestas pali y mahayanistas”. En Libertad y determinismo: temas de filosofía contemporánea, editado por J. K. Campbell, D. Shier y M. O'Rourke (Cambridge: MIT Press, 2004), págs. 277-304.
  25. ^ James Giles, "La relevancia de la teoría del no-yo para la atención plena contemporánea", Current Opinion in Psychology (número especial sobre atención plena) 28, 2019, 298-301
  26. ^ Tran, Benjamin (9 de agosto de 2022). La experiencia de la atención plena y su naturaleza no dual en practicantes activos. Repositorio electrónico de tesis y disertaciones (tesis de maestría).
  27. ^ Obhasa y Mohammad Manzoor Malik, “El concepto de no-yo en el budismo Theravada y su relación con el comportamiento humano”, Prajna Vihara: Revista de filosofía y religión, 23, 2, julio a diciembre de 2022, 81-94.
  28. ^ Bernadette B. Forrest, Exploración descriptiva cualitativa de las opiniones y experiencias de los estudiantes universitarios en la participación en programas de atención plena en un campus universitario, tesis doctoral, Universidad de Alabama, 2022.
  29. ^ Entrevista de prensa de Three Pines LIVIA KOHN HABLA CON James Giles, 5 de febrero de 2021. https://www.youtube.com/watch?v=RhlWDG7xHoo
  30. ^ James Giles (2013). La metafísica de la conciencia en la filosofía de Laozi. International Philosophical Quarterly, 53, 4, 435-451. https://doi.org/10.5840/ipq201353443
  31. ^ "El camino de la conciencia en la filosofía taoísta – Three Pines Press" . Consultado el 2 de agosto de 2023 .
  32. ^ James Giles, El camino de la conciencia en la filosofía taoísta , St. Petersberg, Florida: Three Pines Press, 2020.
  33. ^ James Giles (1994). "Una teoría del amor y el deseo sexual". Revista de teoría del comportamiento social 24: 339–357. doi:10.1111/j.1468-5914.1994.tb00259.x
  34. ^ La naturaleza del deseo sexual , Wesport, Connecticut: Praeger. Libro de bolsillo publicado en 2008 por University Press of America.
  35. ^ Jason Lee Crockett (2010). Narrativas de preferencia sexual racial en la subcultura masculina gay (tesis doctoral). Universidad de Arizona. p. 101.
  36. ^ Robert Scott Stewart, "Decir cómo te sientes: hombres y mujeres sobre la excitación sexual y el deseo", The International Journal of Interdisciplinary Social Sciences , 6.10, 2012, 203-212.
  37. ^ Fredrik Palm, "Excitación sexual, peligro y vulnerabilidad", en Cuerpos, límites y vulnerabilidades, encrucijadas del conocimiento , LF Käll (ed.), Springer International Publishing Suiza, 2016, 119-140.
  38. ^
    • Marie Santiago Delefosse (2013). Reseña del libro: La naturaleza del deseo sexual. Journal of Health Psychology, 18, 153-154. https://doi.org/10.1177/135910531244
    • Elaine Hatfield. (2011). La naturaleza del deseo sexual. Journal of Marital and Family Therapy, 37, 2, 268–268. https://doi.org/10.1111/J.1752-0606.2011.00225_2.X
    • TS Kisler (2010). La naturaleza del deseo sexual, por James Giles. Lanham, MD. Journal of Marriage and Family, 72, 1, 215–217. https://doi.org/10.1111/J.1741-3737.2009.00694.X
    • Jeffrey S. Nevid (2011). El deseo sexual también es algo muy espléndido. Journal of Sex Research, 49, 4, 409–411. https://doi.org/10.1080/00224499.2011.637401
    • Rebecca Scott (2011). Reseñas de libros: La naturaleza del deseo sexual, James Giles. Anthropological Forum, 21, 1, 77–108. DOI: 10.1080/00664677.2011.549451
    • Nick King (2010). La naturaleza del deseo sexual, AIDS Care, 22, 7, 915. https://doi.org/10.1080/09540120903431371
    • Kelley B. McNichols (2010) Una revisión sobre la naturaleza del deseo sexual, adicción sexual y compulsividad, 17, 2, 170–172. DOI: 10.1080/10720161003785548
    • Paul Woolley (2010). La naturaleza del deseo sexual, Giles J. University Press of America, Plymouth, 2008; 228 páginas, British Journal of Sexual Medicine, 32, 4.
    • Rosemary Coates (2009). La naturaleza del deseo sexual, Sexual Health 6, 2, 173. https://doi.org/10.1071/SHv6n2_BR
    • Robert Scott Stewart, Ph.D. (2009). La naturaleza del deseo sexual. Metapsychology Online Reviews, 13, 35. https://metapsychology.net/index.php/book-review/the-nature-of-sexual-desire/
    • Matthew Stief (2009). La naturaleza del deseo sexual (reseña). Anthropological Quarterly, 82, 4, 1081–1085. https://doi.org/10.1353/ANQ.0.0089.
    • Jeremy Tudway (2009). Reseñas de libros: La naturaleza del deseo sexual, James Giles. Lanham: University Press of America, 2008. Journal of Sexual Aggression, 15, 3, 345–348, DOI: 10.1080/13552600903215814
    • Shahid Akhter (2009). La naturaleza del deseo sexual, por el Dr. James Giles. Heal India, febrero de 1966.
    • Felicia De la Garza-Mercer, MA (2007). Una reseña de: “La naturaleza del deseo sexual”, Journal of Sex & Marital Therapy, 33, 1, 90–92. https://doi.org/10.1080/00926230600998631
    • Meg Barker (2007). Reseña de “La naturaleza del deseo sexual” de James Giles, Cultura, salud y sexualidad, 9, 2, 211–213.
    • Helen Startup, La naturaleza del deseo sexual, por James Giles, Sexual and Relationship 2006, 21, 1, 112.
    • Laura Batstra (2005). Reseña del libro: La naturaleza del deseo sexual, James Giles, Journal of Psychosomatic Obstetrics & Gynecology, 26, 3, 225.
  39. ^ Långström, N., Hanson, RK Los correlatos poblacionales son relevantes para comprender la hipersexualidad: una respuesta a Giles. Arch Sex Behav 35, 643–644 (2006). https://doi.org/10.1007/s10508-006-9102-y
  40. ^ James Giles, Ensayos sexuales: género, deseo y desnudez, Nueva York: Hamilton Books, 2017, Capítulo 6: No existen niveles excesivos de comportamiento sexual.
  41. ^ Ensayos sexuales: género, deseo y desnudez, Nueva York: Hamilton Books, 2017, Capítulo 5: Gilbert Herdt sobre la cultura sexual sambiana.
  42. ^ Nathan McConaghy, ¿Es hora de abandonar la dicotomía gay/heterosexual?. Arch Sex Behav 34, 1–2 (2005). https://doi.org/10.1007/s10508-005-0995-7
  43. ^ James Giles. La distinción entre heterosexual y homosexual: una respuesta a McConaghy (2005). Arch Sex Behav 35, 3–4 (2006). https://doi.org/10.1007/s10508-006-8988-8
  44. ^ Amor, vulnerabilidad y cuidado: James Giles en TEDxHackney, 25 de julio de 2013 , consultado el 2 de agosto de 2023
  45. ^ Véase la nota final 37
  46. ^ Ruth Westheimer y Sanford Lopater, Sexualidad humana: una perspectiva psicosocial , Nueva York: Lippincott Williams & Wilkins, 2002.
  47. ^ Barbara Keesling Placer sexual: Alcanzando nuevas alturas de excitación sexual , 2.a edición, Alameda, CA: Hunter House, 2005.
  48. ^ Natasha McKeever (2014). Amor romántico y monogamia: una exploración filosófica (tesis doctoral). Universidad de Sheffield.
  49. ^ Natasha McKeever, Amor: ¿qué tiene que ver el sexo con ello? Revista Internacional de Filosofía Aplicada 30 (2): 201-218. 2016.
  50. ^ Florian Zsok, Matthias Haucke; Cornelia de Wit; Dick Barelds. "¿Qué tipo de amor es el amor a primera vista? Una investigación empírica". Relaciones personales , julio de 2016: 871
  51. ^ Richard D. Mcanulty, "El corazón de la atracción sexual". PsycCritiques , julio de 2016
  52. ^ Sophie A. Muir (2018). Más que "agresores potenciales": comprender a los adultos que se sienten sexualmente atraídos por niños que no han cometido delitos (tesis doctoral). Nueva Zelanda: Massey University. pág. 9.
  53. ^ James Giles (2010). "Amor desnudo: La evolución de la calvicie humana". Biological Theory 5 : 326–336.
  54. ^ James Giles, Ensayos sexuales: género, deseo y desnudez, Lanham: Hamilton Books, Capítulo 8, 2017.
  55. ^ Rebecca M. Herzig (2016), Depilación: una historia de la depilación . NYU Press: 13.
  56. ^ "En resumen". edition.independent.co.uk . 6 de abril de 2021 . Consultado el 2 de agosto de 2023 .
  57. ^ Shea, Christopher (12 de julio de 2011). «La falta de pelo en los seres humanos: la explicación del «amor desnudo»». Wall Street Journal . ISSN  0099-9660 . Consultado el 2 de agosto de 2023 .
  58. ^ Giles, James (14 de diciembre de 2011). «¿Por qué las mujeres tienen menos vello corporal que los hombres?». The Conversation . Consultado el 2 de agosto de 2023 .
  59. ^ "¿Por qué los humanos no tienen pelo en comparación con otros mamíferos?". Science ABC . 1 de noviembre de 2019 . Consultado el 2 de agosto de 2023 .
  60. ^ "Piel sin pelo y amor romántico: la teoría del amor desnudo". Luvze . 8 de mayo de 2012 . Consultado el 2 de agosto de 2023 .

Lectura adicional