La revolución sexual , también conocida como liberación sexual , fue un movimiento social que desafió los códigos tradicionales de conducta relacionados con la sexualidad y las relaciones interpersonales en todo el mundo occidental desarrollado desde la década de 1960 hasta la de 1970. [1] La liberación sexual incluyó una mayor aceptación del sexo fuera de las relaciones heterosexuales y monógamas tradicionales (principalmente el matrimonio). [2] A esto le siguieron la normalización de la anticoncepción y la píldora , la desnudez pública , la pornografía , el sexo prematrimonial , la homosexualidad , la masturbación , formas alternativas de sexualidad y la legalización del aborto . [3] [4]
Varios otros períodos de la cultura occidental han sido denominados la "primera revolución sexual", de la que la revolución de los años 1960 sería la segunda (o posterior). El término "revolución sexual" en sí se ha utilizado al menos desde finales de los años 1920. El término apareció ya en 1929; el libro Is Sex Necessary? Or, Why You Feel the Way You Do de James Thurber y EB White , tiene un capítulo titulado "La revolución sexual: siendo un estudio bastante completo de toda la escena sexual". [5] Según Konstantin Dushenko , el término se utilizaba en la Rusia soviética en 1925. [6]
Al hablar de la revolución sexual, los historiadores [7] distinguen entre la primera y la segunda revolución sexual. En la primera (1870-1910), la moral victoriana perdió su atractivo universal, pero no condujo al surgimiento de una "sociedad permisiva". Un ejemplo de este período es el surgimiento y la diferenciación de las formas de regulación de la sexualidad.
El profesor de estudios clásicos Kyle Harper utiliza la frase "primera revolución sexual" para referirse al desplazamiento de las normas de la sexualidad en la Antigua Roma por las del cristianismo tal como se adoptó en todo el Imperio Romano. Los romanos aceptaron y legalizaron la prostitución, la bisexualidad y la pederastia . La promiscuidad masculina se consideraba normal y saludable siempre que se mantuviera la masculinidad, asociada con ser la pareja penetrante. En contraste, la castidad femenina era requerida para las mujeres respetables, para asegurar la integridad de los linajes familiares. Estas actitudes fueron reemplazadas por prohibiciones cristianas sobre los actos homosexuales y cualquier sexo fuera del matrimonio (incluso con esclavos y prostitutas). [8] [ se necesita una mejor fuente ]
El profesor de historia Faramerz Dabhoiwala cita la Era de la Ilustración —aproximadamente el siglo XVIII— como un importante período de transición en el Reino Unido. [9] Durante este tiempo, la filosofía del liberalismo se desarrolló y se popularizó, y la migración a las ciudades aumentó las oportunidades de tener relaciones sexuales e hizo que la aplicación de las reglas fuera más difícil que en las pequeñas aldeas. La mala conducta sexual en la Iglesia católica socavó la credibilidad de las autoridades religiosas, y el surgimiento de las fuerzas policiales urbanas ayudó a distinguir el crimen del pecado . En general, aumentó la tolerancia para el sexo heterosexual fuera del matrimonio, incluida la prostitución, las amantes y el sexo prematrimonial. Aunque muchos todavía condenaban estos actos como libertinos , la infidelidad se convirtió con más frecuencia en un asunto civil que en un delito penal que recibía la pena capital. La masturbación , la homosexualidad y la violación fueron generalmente menos toleradas. Las mujeres pasaron de ser consideradas tan lujuriosas como los hombres a ser compañeras pasivas, cuya pureza era importante para la reputación. [10]
Comentaristas como el profesor de historia Kevin F. White han utilizado la frase "primera revolución sexual" para referirse a los locos años veinte . [11] Las actitudes de la era victoriana se vieron un tanto desestabilizadas por la Primera Guerra Mundial y la prohibición del alcohol en los Estados Unidos . Al mismo tiempo que el movimiento por el sufragio femenino obtenía el derecho al voto, la subcultura de las chicas flapper incluía el sexo prematrimonial y las "fiestas de caricias".
Los indicadores de comportamiento sexual no tradicional (por ejemplo, la incidencia de gonorrea, los nacimientos fuera del matrimonio y los nacimientos de adolescentes) comenzaron a aumentar drásticamente a mediados y fines de la década de 1950. [12] Esto provocó cambios profundos en las actitudes [ ¿quién? ] hacia la sexualidad de las mujeres, la homosexualidad, la sexualidad prematrimonial y la libertad de expresión sexual. [12]
Psicólogos y científicos como Wilhelm Reich y Alfred Kinsey influyeron en los cambios. [13] [14] Además, los cambios en las costumbres fueron estimulados y reflejados tanto en la literatura y el cine como por los movimientos sociales de la época, incluida la contracultura , el movimiento de mujeres y el movimiento por los derechos de los homosexuales. [15] La contracultura contribuyó a la conciencia del cambio cultural radical que fue la matriz social de la revolución sexual. [15] [ mejor fuente necesaria ]
La revolución sexual fue iniciada por aquellos que compartían la creencia en el impacto perjudicial de la represión sexual, una visión que ya había sido defendida por Wilhelm Reich , DH Lawrence , Sigmund Freud y el movimiento surrealista . [ cita requerida ]
La contracultura quería explorar el cuerpo y la mente, y liberar al yo personal de los confines morales y legales de la sexualidad en los Estados Unidos modernos, así como de la moral de los años 1940 y 1950 en general. [16] La revolución sexual de los años 1960 surgió de la convicción de que lo erótico debía celebrarse como una parte normal de la vida y no reprimirse por la familia, la moral sexual industrializada, la religión y el Estado. [17]
El desarrollo de la píldora anticonceptiva en 1960 dio a las mujeres acceso a una anticoncepción fácil y más confiable . [18] Otra causa probable fue una gran mejora en la obstetricia , reduciendo en gran medida el número de mujeres que morían debido al embarazo, aumentando así la esperanza de vida de las mujeres. Una tercera causa, más indirecta, fue la gran cantidad de niños nacidos en la década de 1940 y a lo largo de la década de 1950 en todo el mundo occidental -la " generación del baby boom "-, muchos de los cuales crecerían en condiciones relativamente prósperas y seguras, dentro de una clase media en ascenso y con mejor acceso a la educación y el entretenimiento que nunca antes. Por su peso demográfico y su origen social y educativo, llegaron a desencadenar un cambio en la sociedad hacia actitudes más permisivas e informalizadas.
El descubrimiento de la penicilina condujo a reducciones significativas en la mortalidad por sífilis , lo que, a su vez, estimuló un aumento de las relaciones sexuales no tradicionales a mediados y fines de la década de 1950. [12] [19]
Hubo un aumento de los encuentros sexuales entre adultos solteros. [20] Las tasas de divorcio aumentaron drásticamente y las tasas de matrimonio disminuyeron significativamente en este período de tiempo. El número de estadounidenses solteros de entre veinte y veinticuatro años aumentó más del doble, pasando de 4,3 millones en 1960 a 9,7 millones en 1976. [21] Los hombres y las mujeres intentaron remodelar el matrimonio inculcando nuevas instituciones de matrimonio abierto, intercambio de parejas, intercambio de parejas y sexo comunitario. [15]
Sigmund Freud de Viena creía que la conducta humana estaba motivada por impulsos inconscientes , principalmente por la libido o "energía sexual". Freud propuso estudiar cómo se reprimieron estos impulsos inconscientes y cómo encontraron expresión a través de otras vías culturales. Llamó a esta terapia " psicoanálisis ". [22]
Aunque las ideas de Freud fueron a veces ignoradas o provocaron resistencia dentro de la sociedad vienesa, sus ideas pronto entraron en las discusiones y métodos de trabajo de antropólogos, artistas y escritores de toda Europa, y desde la década de 1920 en los Estados Unidos. Su concepción de un impulso sexual primario que no sería finalmente frenado por la ley, la educación o las normas de decoro significó un serio desafío a la mojigatería victoriana , y su teoría del desarrollo psicosexual propuso un modelo para el desarrollo de las orientaciones y deseos sexuales; los niños emergieron del complejo de Edipo , un deseo sexual hacia su padre del sexo opuesto. [23] La idea de que los niños tuvieran a sus padres como sus primeros objetivos sexuales fue particularmente impactante para la sociedad victoriana y de principios del siglo XX.
Según la teoría de Freud, en la etapa más temprana del desarrollo psicosexual de un niño, la etapa oral , el pecho de la madre se convirtió en la fuente formativa de todas las sensaciones eróticas posteriores . [23] Gran parte de su investigación sigue siendo ampliamente cuestionada por los profesionales en el campo, aunque ha estimulado desarrollos críticos en las humanidades.
Dos anarquistas y marxistas partidarios de Freud, Otto Gross y Wilhelm Reich (quienes acuñaron la famosa frase "revolución sexual"), desarrollaron una sociología del sexo entre los años 1910 y 1930 en la que el comportamiento reproductivo competitivo, similar al de los animales, se consideraba un legado de la evolución humana ancestral que se reflejaba en todas las relaciones sociales, según la interpretación freudiana. Por lo tanto, consideraban que la liberación del comportamiento sexual era un medio para la revolución social.
La publicación en 1928 de Coming of Age in Samoa de la antropóloga Margaret Mead trajo la revolución sexual a la escena pública, mientras sus pensamientos sobre la libertad sexual invadían el mundo académico. La etnografía de Mead se centró en el desarrollo psicosexual de los adolescentes en Samoa . Registró que su adolescencia no era, de hecho, una época de "tormenta y estrés" como sugieren las etapas de desarrollo de Erikson, sino que la libertad sexual experimentada por los adolescentes en realidad les permitía una transición fácil de la niñez a la edad adulta. [24]
Los hallazgos de Mead fueron posteriormente criticados por el antropólogo Derek Freeman , quien investigó sus afirmaciones de promiscuidad y realizó su propia etnografía de la sociedad samoana. [25]
Sexo y cultura es un libro de 1934 del antropólogo social inglés J. D. Unwin que trata sobre la correlación entre el nivel de "logro cultural" de una sociedad y su nivel de moderación sexual. El libro concluye con la teoría de que, a medida que las sociedades se desarrollan, se vuelven más liberales sexualmente, acelerando la entropía social de la sociedad y, por lo tanto, disminuyendo su energía "creativa" y "expansiva". [26] [27]
Según Unwin, cuando una nación se vuelve próspera, se vuelve cada vez más liberal en lo que respecta a la moral sexual . Por lo tanto, pierde su cohesión, su ímpetu y su propósito, que, según él, es irrevocable. [28] Unwin también afirmó que la monogamia absoluta exigía la igualdad jurídica entre hombres y mujeres. [29]A finales de la década de 1940 y principios de la de 1950, Alfred C. Kinsey publicó dos estudios sobre el comportamiento sexual moderno. En 1948, Kinsey publicó el libro Sexual Behavior in the Human Male ( Comportamiento sexual en el hombre) . Cinco años más tarde, publicó Sexual Behavior in the Human Female (Comportamiento sexual en la mujer) . Estos libros iniciaron una revolución en la conciencia social y la atención pública que se le daba a la sexualidad humana.
Kinsey basó sus hallazgos en ambos libros en entrevistas que él y su equipo de investigadores llevaron a cabo con miles de estadounidenses, a partir de la década de 1930. [30] Las entrevistas eran extensas y podían durar varias horas; se complementaban con diarios y otros documentos que los entrevistados estaban dispuestos a copiar, y a veces con películas de ellos masturbándose o teniendo sexo con otros, si se ofrecían voluntariamente y era práctico. [30] Kinsey descubrió en el curso de estas entrevistas que muchos comportamientos sexuales que anteriormente se habían visto como marginales o "anormales" eran de hecho más comunes de lo que se reconocía anteriormente y formaban parte del espectro normal del comportamiento sexual humano; por ejemplo, él es la fuente de la estadística ampliamente citada de que el 4% de la población masculina es principalmente homosexual. [30] Abogó por utilizar esta información para reformar las leyes relacionadas con el sexo, que en ese momento a menudo eran draconianas (por ejemplo, que dos hombres tuvieran sexo consensual en privado se consideraba un delito ).
Los libros de Kinsey se convirtieron en best-sellers cuando se publicaron y sentaron las bases para que los investigadores William H. Masters y Virginia E. Johnson estudiaran la naturaleza y el alcance de las prácticas sexuales entre los jóvenes estadounidenses. Sus libros, Human Sexual Response y Human Sexual Inadequacy , publicados en 1966 y 1970 respectivamente, también fueron best-sellers y ahora se consideran textos clásicos en el campo.
En los Estados Unidos, entre 1959 y 1966, se impugnaron y anularon las prohibiciones de tres libros con contenido erótico explícito. Esto también ocurrió en el Reino Unido, a partir de la Ley de Publicaciones Obscenas de 1959 y alcanzó su punto álgido con el caso judicial de El amante de Lady Chatterley .
Antes de esa fecha, existía un mosaico de normas (así como costumbres locales y acciones de vigilancia) que regulaban lo que se podía y lo que no se podía publicar. Por ejemplo, el Servicio de Aduanas de los Estados Unidos prohibió el Ulises de James Joyce al negarse a permitir su importación a los Estados Unidos. El Index Librorum Prohibitorum de la Iglesia Católica Romana tuvo un gran peso entre los católicos y equivalió a un boicot efectivo e instantáneo a cualquier libro que apareciera en él. La Watch and Ward Society de Boston , una creación en gran parte protestante inspirada por Anthony Comstock , convirtió la expresión " prohibido en Boston " en un lema nacional.
En 1959 Grove Press publicó una versión sin censurar de la novela de 1928 El amante de Lady Chatterley de D. H. Lawrence . La Oficina Postal de Estados Unidos confiscó las copias enviadas por correo. El abogado Charles Rembar demandó al director de Correos de la ciudad de Nueva York y ganó en Nueva York y luego en apelación federal.
La novela de Henry Miller de 1934, Trópico de Cáncer , contenía pasajes sexuales explícitos y no pudo publicarse en los Estados Unidos; Obelisk Press imprimió una edición en París y se introdujeron copias de contrabando en los Estados Unidos. En 1961, Grove Press publicó una copia de la obra y decenas de libreros fueron demandados por venderla. El asunto se resolvió finalmente mediante la decisión de la Corte Suprema de los Estados Unidos en 1964 en Grove Press, Inc. v. Gerstein .
En 1963, Putnam publicó la novela Fanny Hill, de John Cleland , de 1750. Charles Rembar apeló una orden de restricción contra la novela hasta la Corte Suprema de Estados Unidos y ganó. En Memoirs v. Massachusetts , 383 US 413, el tribunal dictaminó que el sexo era "una gran y misteriosa fuerza motriz en la vida humana", y que su expresión en la literatura estaba protegida por la Primera Enmienda .
Al permitir la publicación de Fanny Hill , la Corte Suprema de Estados Unidos puso el listón tan alto para cualquier prohibición que el propio Rembar calificó la decisión de 1966 como "el fin de la obscenidad". Sólo se podían prohibir los libros que apelaran principalmente a un "interés lascivo". En una frase famosa, el tribunal dijo que la obscenidad es "absolutamente carente de importancia social redentora", lo que significa que una obra con alguna importancia social redentora o mérito literario posiblemente no era obscena, incluso si contenía pasajes aislados que podían "depravar y corromper" a algunos lectores.
Cineastas suecos como Ingmar Bergman y Vilgot Sjöman contribuyeron a la liberación sexual con películas de temática sexual que desafiaban los estándares internacionales conservadores. La película de 1951 Hon dansade en sommar ( Ella bailó un verano, también conocida como Un verano de felicidad ) mostraba desnudos explícitos, incluso bañándose en un lago.
Esta película, así como Sommaren med Monika ( El verano con Mónica , 1951) y Tystnaden (El silencio , 1963) de Bergman, causaron un gran revuelo internacional, sobre todo en Estados Unidos, donde se acusó a las películas de violar los estándares de la decencia. La película de Vilgot Sjöman Soy curiosa (Amarillo) , también fue muy popular en Estados Unidos. Otra de sus películas, 491 , destacó la homosexualidad. Kärlekens språk ( El lenguaje del amor ) fue un documental informativo sobre sexo y técnicas sexuales que presentó el primer acto sexual real en una película convencional.
De estas películas surgió el mito del "pecado sueco" (el libertinaje y la desnudez seductora). Surgió la imagen del "amor ardiente y la gente fría", y el liberalismo sexual se consideró parte del proceso de modernización que, al derribar las fronteras tradicionales, conduciría a la emancipación de las fuerzas y los deseos naturales. [31] En Suecia y los países vecinos de la época, estas películas, al estar realizadas por directores que se habían establecido como nombres destacados en su generación, ayudaron a deslegitimar la idea de exigir habitualmente que las películas evitaran temas abiertamente sexuales. Las películas finalmente hicieron avanzar la actitud del público hacia el sexo, especialmente en Suecia y otros países del norte de Europa, que hoy tienden a ser más liberales sexualmente que otros.
El monokini , también conocido como " bikini topless " o "unikini", [32] [33] fue diseñado por Rudi Gernreich en 1964, y consistía únicamente en una parte inferior breve y ajustada y dos tiras finas; [34] fue el primer traje de baño topless para mujer . [35] [36] El diseño revolucionario y controvertido de Gernreich incluía una parte inferior que "se extendía desde el abdomen hasta la parte superior del muslo" [37] y estaba "sostenida por cordones de zapatos que formaban un halter alrededor del cuello". [38] Algunos atribuyen al diseño de Gernreich el inicio, [36] o lo describen como un símbolo de la revolución sexual de los años 60. [39]
Las decisiones judiciales que legalizaron la publicación de Fanny Hill tuvieron un efecto aún más importante: liberadas del temor a las acciones legales, las obras de no ficción sobre sexo y sexualidad comenzaron a aparecer con más frecuencia. Estos libros eran factuales y, de hecho, educativos, se ponían a disposición de un público general en las librerías tradicionales y en los clubes de libros de venta por correo , y sus autores eran invitados a programas de entrevistas nocturnos. Libros anteriores como What Every Girl Should Know ( Margaret Sanger , 1920) y A Marriage Manual (Hannah y Abraham Stone, 1939) habían roto el silencio y, en la década de 1950, en los Estados Unidos, se había vuelto raro que las mujeres llegaran a su noche de bodas sin saber qué esperar.
El debate abierto sobre el sexo como placer y las descripciones de prácticas y técnicas sexuales fueron revolucionarios. Había prácticas de las que algunos habían oído hablar, pero muchos adultos no sabían si eran realidades o fantasías que sólo se encuentran en libros pornográficos. El informe Kinsey reveló que estas prácticas eran, como mínimo, sorprendentemente frecuentes. Estos otros libros afirmaban, en palabras de un libro de 1980 de Irene Kassorla, que Nice Girls Do – And Now You Can Too (Las chicas buenas lo hacen, y ahora tú también puedes) . [ cita requerida ] [40]
En 1962, Helen Gurley Brown publicó Sex and the Single Girl : La guía para mujeres solteras sobre hombres, carreras, apartamentos, dieta, moda, dinero y hombres.
En 1969, Joan Garrity , identificándose sólo como "J.", publicó El camino para convertirse en la mujer sensual , con información sobre ejercicios para mejorar la destreza de la lengua y cómo tener sexo anal.
Ese mismo año apareció el libro de David Reuben Todo lo que siempre quiso saber sobre sexo* (*pero tenía miedo de preguntar) . A pesar de la dignidad de las credenciales médicas de Reuben, este libro tenía un tono desenfadado.
En 1970, el Boston Women's Health Collective publicó Women and Their Bodies (Las mujeres y sus cuerpos) , reeditado un año después como Our Bodies, Ourselves (Nuestros cuerpos, nuestras propias vidas). Aunque no era un tratado erótico ni un manual sexual, el libro incluía descripciones francas de la sexualidad y contenía ilustraciones que podrían haber causado problemas legales apenas unos años antes.
El libro de Alex Comfort The Joy of Sex : A Gourmet Guide to Love Making apareció en 1972. En ediciones posteriores, la exuberancia de Comfort fue domesticada en respuesta al SIDA. [41]
En 1975, Zeig Mal! ( ¡Muéstrame! ) de Will McBride , escrito con la psicóloga Helga Fleichhauer-Hardt para niños y sus padres, apareció en las librerías de ambos lados del Atlántico. Apreciado por muchos padres por su descripción franca del descubrimiento y la exploración sexual de los preadolescentes, escandalizó a otros y fue retirado de circulación en los Estados Unidos y algunos otros países. El libro fue seguido en 1989 por Zeig Mal Mehr! (¡Muéstrame más!).
La circulación algo más abierta y comercial de la pornografía era un fenómeno nuevo. La pornografía funcionaba como una forma de "crítica cultural" en la medida en que transgredía las convenciones sociales. Manuel Castells sostiene que las comunidades en línea, que surgieron (a partir de los años 1980) en torno a los primeros sistemas de tablones de anuncios, se originaron entre las filas de quienes habían formado parte de los movimientos de contracultura y de los modos de vida alternativos que surgieron a raíz de la revolución sexual. [42]
Lynn Hunt señala que la "pornografía" de la época moderna temprana (siglo XVIII) se caracteriza por una "preponderancia de narradoras femeninas", que las mujeres eran retratadas como independientes, decididas, económicamente exitosas (aunque no siempre socialmente exitosas y reconocidas) y desdeñosas de los nuevos ideales de virtud femenina y domesticidad, y no de la cosificación del cuerpo de la mujer como muchos ven la pornografía hoy en día. La revolución sexual no fue algo sin precedentes en la identificación del sexo como un lugar de potencial político y cultura social. Se sugirió que la intercambiabilidad de cuerpos dentro de la pornografía tenía implicaciones radicales para el significado de las diferencias, roles y normas de género. [42]
En 1971, Playboy dejó de retocar con aerógrafo el vello púbico de sus fotografías centrales; esta nueva incorporación hizo que la revista alcanzara su circulación máxima histórica de más de siete millones de copias en 1972 y los hombres comenzaron a tener más opciones en lo que respecta a revistas. [21]
En 1972, Garganta profunda se convirtió en una película popular para parejas heterosexuales. La película se proyectó en todo Estados Unidos y fue la primera película pornográfica en recaudar un millón de dólares. [21]
A finales de los años 1980, la pornografía estaba menos estigmatizada y más películas comerciales mostraban las relaciones sexuales como entretenimiento. Las revistas que mostraban desnudos, como las populares Playboy y Penthouse , ganaron cierta aceptación como publicaciones comerciales en las que las figuras públicas se sentían seguras para expresar sus fantasías.
Algunas figuras del movimiento feminista , como Andrea Dworkin , cuestionaron la representación de las mujeres como objetos en estas revistas pornográficas o "para hombres urbanos". Otras feministas, como Betty Dodson , fundaron el movimiento feminista pro-sexo en respuesta a las campañas contra la pornografía.
En la India, una organización llamada Indians For Sexual Liberties (Indios por las libertades sexuales) está abogando por la legalización del negocio de la pornografía en el país. El fundador de la organización, Laxman Singh, cuestionó el razonamiento que se esconde detrás de la ilegalización de la representación de actos legales. [43]
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En 1953, Hugh Hefner, residente de Chicago, fundó Playboy , una revista dirigida a hombres de entre 21 y 45 años. [44] La portada y el desnudo central de la primera edición presentaban a Marilyn Monroe , entonces un símbolo sexual en ascenso . [45] [46] Con caricaturas, entrevistas, ficción corta, la "Filosofía Playboy" de Hefner y "Playmates" femeninas desnudas posando provocativamente, la revista tuvo un éxito inmenso. [44]
En 1960, Hefner amplió Playboy Enterprises y abrió el primer Playboy Club en Chicago, [44] que creció hasta convertirse en una cadena de clubes nocturnos y complejos turísticos. Los clubes privados ofrecían relajación a los miembros, que eran atendidos por conejitas de Playboy . [44]
Aunque Hefner afirmó que su compañía contribuyó a la actitud más liberal de Estados Unidos hacia el sexo, [44] otros creen que simplemente la explotó. [47]
En 1969, Blue Movie , dirigida por Andy Warhol , fue la primera película erótica para adultos que mostraba sexo explícito en recibir un amplio estreno en cines de los Estados Unidos. [48] [49] [50] La película ayudó a inaugurar el fenómeno del " porno chic " [51] [52] en la cultura estadounidense moderna. Según Warhol, Blue Movie fue una gran influencia en la realización de El último tango en París , protagonizada por Marlon Brando , y estrenada unos años después de que se hiciera Blue Movie . [49]
En 1970, Mona, la ninfa virgen se convirtió [ ¿según quién? ] en la segunda película en obtener un amplio estreno. La tercera, Garganta profunda , a pesar de ser rudimentaria para los estándares del cine convencional, [ cita requerida ] logró un gran éxito de taquilla, tras las menciones de Johnny Carson en The Tonight Show y Bob Hope también en televisión. [52] En 1973, The Devil in Miss Jones, mucho más lograda (aunque todavía de bajo presupuesto), fue la séptima película más exitosa del año, [ cita requerida ] y fue bien recibida por los principales medios de comunicación, [ cita requerida ] incluida una crítica favorable del crítico de cine Roger Ebert . [53]
En 1976 se estrenó en cines The Opening of Misty Beethoven (basada en la obra Pygmalion de George Bernard Shaw ) y es considerada por Toni Bentley la "joya de la corona" de "la época dorada del porno". [54] [55]
A mediados de la década de 1970 y durante toda la década de 1980, las libertades sexuales recién conquistadas fueron explotadas por grandes empresas que buscaban sacar provecho de una sociedad cada vez más permisiva, con el advenimiento de la pornografía pública y dura. [56]
La Revolución Industrial durante el siglo XIX y el crecimiento de la ciencia y la tecnología, la medicina y la atención sanitaria dieron como resultado la fabricación de mejores anticonceptivos . Los avances en la fabricación y producción de caucho hicieron posible el diseño y la producción de condones que podían ser utilizados por cientos de millones de hombres y mujeres para prevenir el embarazo a bajo costo. Los avances en la química , la farmacología , la biología y la fisiología humana llevaron al descubrimiento y perfeccionamiento de los primeros anticonceptivos orales , conocidos popularmente como "la píldora".
Todos estos cambios se produjeron al mismo tiempo que un aumento de la alfabetización mundial y una disminución de la observancia religiosa. Los valores antiguos, como la noción bíblica de "fructificad y multiplicaos", se dejaron de lado a medida que la gente seguía sintiéndose alejada del pasado y adoptaba los estilos de vida de culturas modernizadoras progresistas.
Otro aporte que ayudó a generar esta revolución moderna de libertad sexual fueron los escritos de Herbert Marcuse y Wilhelm Reich , quienes tomaron la filosofía de Karl Marx y filósofos similares.
El divorcio unilateral " sin culpa " se volvió legal y más fácil de obtener en muchos países durante las décadas de 1960, 1970 y 1980.
El movimiento de mujeres redefinió la sexualidad, no en términos de simplemente complacer a los hombres, sino en términos de reconocer la satisfacción sexual y el deseo sexual de las mujeres. El mito del orgasmo vaginal (1970) de Anne Koedt ilustra una comprensión de la anatomía sexual de la mujer, incluida la evidencia del orgasmo del clítoris , argumentando en contra de las "suposiciones de Freud de que las mujeres son un apéndice inferior al hombre, y su consecuente papel social y psicológico". [57] El movimiento de mujeres pudo desarrollar el feminismo lésbico, la libertad del acto heterosexual y la libertad de la reproducción. La feminista Betty Friedan publicó La mística de la feminidad en 1963, sobre las muchas frustraciones que tenían las mujeres con sus vidas y con esferas separadas que establecían un patrón de desigualdad.
El Movimiento por los Derechos de los Homosexuales comenzó cuando los disturbios de Stonewall de 1969 cristalizaron una amplia movilización de base. Los nuevos liberacionistas gays dieron un significado político a la idea de "salir del armario" al extender el proceso psicológico-personal a la vida pública. Durante la década de 1950, lo más temido de la cultura homosexual era "salir del armario". La cultura homosexual de la década de 1950 hizo todo lo posible para ayudar a mantener su sexualidad en secreto del público y de todas las demás personas en su vida, pero la investigación de Alfred Kinsey sobre la homosexualidad afirmó que el 39% de la población masculina soltera había tenido al menos una experiencia homosexual hasta el orgasmo entre la adolescencia y la vejez. [15]
Desde el comienzo del movimiento de liberación sexual en el mundo occidental, que coincidió con el feminismo de segunda ola y el movimiento de liberación de las mujeres iniciado a principios de la década de 1960, [58] [59] nuevos movimientos religiosos y espiritualidades alternativas como el paganismo moderno y la Nueva Era comenzaron a crecer y extenderse por todo el mundo junto con su intersección con el movimiento de liberación sexual y la contracultura de la década de 1960 , [58] [59] y exhibieron rasgos característicos, como la adopción de estilos de vida alternativos , vestimenta poco convencional, rechazo de las religiones abrahámicas y sus costumbres sociales conservadoras , uso de cannabis y otras drogas recreativas , actitud relajada, pobreza humilde o autoimpuesta sarcástica y comportamiento sexual de laissez-faire . [58] [59] El movimiento de liberación sexual fue ayudado por ideólogos feministas en su lucha mutua para desafiar las ideas tradicionales sobre la sexualidad femenina , la sexualidad masculina y la sexualidad queer . [59] La eliminación de los prejuicios indebidos hacia los hombres y la cosificación de las mujeres, así como el apoyo al derecho de las mujeres a elegir a sus parejas sexuales libres de interferencias externas o juicios sociales, fueron tres de los principales objetivos asociados con la liberación sexual desde la perspectiva feminista. [59] Dado que durante las primeras etapas del feminismo, la liberación de las mujeres a menudo se equiparaba con la liberación sexual en lugar de asociarse con ella, muchas pensadoras feministas creían que la afirmación de la primacía de la sexualidad sería un paso importante hacia el objetivo final de la liberación de las mujeres, por lo que se instó a las mujeres a iniciar avances sexuales, disfrutar del sexo y experimentar con nuevas formas de sexualidad. [60]
Los movimientos feministas insistieron y se centraron en la liberación sexual de las mujeres, tanto física como psicológica. La búsqueda del placer sexual para las mujeres fue la ideología central, que posteriormente sentaría las bases de la independencia femenina. Aunque actualmente se debate mucho si la libertad sexual debería ser o no una cuestión feminista, [60] el movimiento feminista se define abiertamente como el movimiento por la igualdad social, política y económica de hombres y mujeres. [61] Los movimientos feministas también están involucrados en la lucha contra el sexismo y, dado que el sexismo es una noción muy compleja, [62] es difícil separar la crítica feminista al sexismo de su lucha contra la opresión sexual.
El movimiento feminista ha contribuido a crear un clima social en el que las personas LGBT y las mujeres pueden ser cada vez más abiertas y libres con su sexualidad, [63] lo que ha permitido una especie de liberación espiritual con respecto al sexo. En lugar de verse obligadas a ocultar sus deseos o sentimientos sexuales, las mujeres y las personas LGBT han ganado y siguen ganando una mayor libertad en esta área. En consecuencia, el movimiento feminista para poner fin a la opresión sexual ha contribuido y sigue contribuyendo directamente al movimiento de liberación sexual.
Sin embargo, entre muchas feministas, pronto se generalizó la opinión de que, hasta el momento, las libertades sexuales obtenidas en la revolución sexual de la década de 1960, como el énfasis decreciente en la monogamia , habían sido ganadas en gran medida por los hombres a expensas de las mujeres. [64] En Anticlimax: A Feminist Perspective on the Sexual Revolution , Sheila Jeffreys afirmó que la revolución sexual en términos de los hombres contribuyó menos a la libertad de las mujeres que a su continua opresión, una afirmación que ha exigido respeto y ha atraído intensas críticas. [65] [66] [67] [68] A finales de la década de 1970 y principios de la de 1980, estallaron guerras sexuales feministas debido a desacuerdos sobre la pornografía , la prostitución y el BDSM , así como sobre la sexualidad en general .
A medida que el control de la natalidad se hizo ampliamente accesible, los hombres y las mujeres comenzaron a tener más opciones en materia de tener hijos que nunca antes. La invención en 1916 de los condones de látex delgados y desechables para hombres llevó a la generalización de condones asequibles en la década de 1930; la desaparición de las leyes Comstock en 1936 preparó el escenario para la promoción de anticonceptivos efectivos disponibles como el diafragma y el capuchón cervical ; la introducción en la década de 1960 del DIU y los anticonceptivos orales para mujeres dio una sensación de libertad respecto de la anticoncepción de barrera . La Iglesia Católica bajo el Papa Pablo VI (1968) publicó Humanae vitae (De la vida humana), que era una declaración que prohibía el uso de anticonceptivos artificiales. Las iglesias permitieron el método del ritmo , que era un método de regulación de la fertilidad que empujaba a hombres y mujeres a aprovechar los "ciclos naturales" de la fertilidad femenina, durante los cuales las mujeres eran "naturalmente infértiles". La oposición de las Iglesias (por ejemplo, Humanae vitae ) llevó a las personas que se sentían alejadas o no representadas por la religión a formar movimientos paralelos de secularización y exilio de la religión. [69] Las mujeres obtuvieron un acceso mucho mayor al control de la natalidad en la decisión del "mundo de las niñas" de Griswold en 1965.
El caso Griswold v. Connecticut de 1965 de la Corte Suprema dictaminó que la prohibición de la anticoncepción era inconstitucional por violar los derechos de las personas a la privacidad marital. Además, en las décadas de 1960 y 1970, el movimiento de control de la natalidad abogó por la legalización del aborto y por campañas de educación a gran escala sobre la anticoncepción por parte de los gobiernos. El caso Griswold v. Connecticut y los movimientos de control de la natalidad posteriores crearon un precedente para casos posteriores que otorgaron derechos de control de la natalidad para parejas no casadas ( Eisenstadt v. Baird ), 1972) , derechos al aborto para cualquier mujer ( Roe v. Wade , 1973) y el derecho a la anticoncepción para menores ( Carey v. Population Services International , 1977). El caso Griswold también fue influyente y se citó como precedente en casos históricos que abordaban el derecho a las relaciones homosexuales ( Lawrence v. Texas , 2003) y el derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo ( Obergefell v. Hodges , 2015).
El amor libre es un movimiento social que acepta todas las formas de amor. El objetivo inicial del movimiento era separar al Estado de las cuestiones sexuales, como el matrimonio, el control de la natalidad y el adulterio . Afirmaba que esas cuestiones eran asunto de las personas implicadas y de nadie más. [70]
El amor libre continuó en diferentes formas a lo largo de la década de 1970 y hasta principios de la de 1980, pero sus manifestaciones más asertivas enfrentaron un mayor rechazo a mediados de la década de 1980, cuando el público tomó conciencia por primera vez del SIDA , una enfermedad mortal de transmisión sexual. [71]
Las relaciones sexuales prematrimoniales , que durante algún tiempo estuvieron muy estigmatizadas, se volvieron más aceptadas. La mayor disponibilidad de métodos anticonceptivos (y la legalización del aborto en algunos lugares) ayudaron a reducir la probabilidad de que las relaciones sexuales prematrimoniales tuvieran como resultado hijos no deseados. A mediados de la década de 1970, la mayoría de las parejas estadounidenses recién casadas habían tenido relaciones sexuales antes del matrimonio. [72]
Un factor central del cambio fue el desarrollo de relaciones entre adultos solteros, lo que dio lugar a una experimentación sexual más temprana, reforzada por una edad más avanzada para contraer matrimonio. En promedio, los estadounidenses adquirían experiencia sexual antes de entablar relaciones monógamas. La creciente tasa de divorcios y la disminución del estigma asociado al divorcio durante esta era también contribuyeron a la experimentación sexual. [15] En 1971, más del 75% de los estadounidenses pensaban que el sexo prematrimonial era aceptable, un aumento del triple con respecto a la década de 1950, y el número de estadounidenses solteros de entre veinte y veinticuatro años se duplicó con creces entre 1960 y 1976. Los estadounidenses estaban cada vez menos interesados en casarse y establecerse, y también menos interesados en las relaciones monógamas. En 1971, el 35% del país dijo que pensaba que el matrimonio estaba obsoleto. [21]
La idea de que el matrimonio estaba pasado de moda surgió a partir del desarrollo de las relaciones sexuales ocasionales entre los estadounidenses. Con el desarrollo de la píldora anticonceptiva y la legalización del aborto en 1973, había poca amenaza de tener hijos no deseados fuera del matrimonio. Además, durante esa época todas las enfermedades de transmisión sexual conocidas eran fácilmente tratables. [21]
Los clubes de swingers se organizaban en lugares que iban desde los hogares informales de los suburbios hasta grandes discotecas que ofrecían una variedad de posibilidades sexuales con múltiples parejas . En la ciudad de Nueva York, en 1977, Larry Levenson abrió Plato's Retreat , que finalmente cerró en 1985 bajo el escrutinio constante y minucioso de las autoridades de salud pública. [21]
Fraenkel (1992) cree que la "revolución sexual", que supuestamente experimentó Occidente a fines de los años 1960, es una idea errónea o un nombre inapropiado, y que el sexo nunca se disfruta libremente como tal, sino que se observa en todos los campos de la cultura: una postura adoptada hacia el comportamiento humano que se puede referir al concepto de " desublimación represiva ". Según este concepto o interpretación (desarrollado por primera vez por el filósofo marxista Herbert Marcuse ), la "revolución sexual" sería un ejemplo de una fuerza conservadora disfrazada de liberación -una fuerza que mina energías (aquí sexuales) que de otro modo estarían disponibles para una verdadera crítica social de un comportamiento dado- y, por lo tanto, un impedimento para cualquier cambio político real que pudiera emancipar al individuo de la " democracia totalitaria ". (Véase también Pan y circo , Falsa conciencia y Escuela de Frankfurt ). Dicho sin rodeos, la búsqueda de la "libertad sexual" puede interpretarse como una distracción de la búsqueda de la libertad real . [73]
Allyn sostiene que el optimismo sexual de los años 60 se desvaneció con las crisis económicas de los años 70, la comercialización masiva del sexo, los crecientes informes de explotación infantil, la desilusión con la contracultura y la Nueva Izquierda , y una reacción combinada de izquierda y derecha contra la liberación sexual como ideal. El descubrimiento del herpes aumentó rápidamente la ansiedad y preparó el terreno para la respuesta de pánico de la nación al SIDA. [1] [ página necesaria ]
Entre las feministas radicales , pronto se generalizó la opinión de que, hasta el momento, las libertades sexuales obtenidas en la revolución sexual de la década de 1960, como el énfasis decreciente en la monogamia , habían sido ganadas en gran medida por los hombres a expensas de las mujeres. [64] En Anticlimax: A Feminist Perspective on the Sexual Revolution , Sheila Jeffreys afirmó que la revolución sexual en términos de los hombres contribuyó menos a la libertad de las mujeres que a su continua opresión, una afirmación que ha exigido respeto y ha atraído intensas críticas. [65] [66] [67] [68] A finales de la década de 1970 y principios de la de 1980, estallaron guerras sexuales feministas debido a desacuerdos sobre la pornografía , la prostitución y el BDSM , así como sobre la sexualidad en general .
Aunque es difícil registrar la tasa de actividad sexual adolescente, la prevalencia del embarazo adolescente en países occidentales como Canadá y el Reino Unido ha experimentado un descenso constante desde la década de 1990. [74] [75] Por ejemplo, en 1991 nacieron 61,8 niños por cada 1.000 adolescentes en los Estados Unidos. En 2013, esta cifra había disminuido a 26,6 nacimientos por cada 1.000 adolescentes. [76] [ dudoso – discutir ]
Las mujeres y los hombres que vivían juntos sin casarse buscaban una " pensión alimenticia " equivalente a la pensión alimenticia . [77] [ página necesaria ] Los adolescentes asumieron su derecho a una vida sexual con quien quisieran, y los bañistas luchaban por estar en topless o desnudos en las playas. [77] [ página necesaria ]
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{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda ){{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Focus on the Family Action, Inc. Recuperado el 20 de abril de 2008.