El feminismo de la segunda ola fue un período de actividad feminista que comenzó a principios de los años 1960 y duró aproximadamente dos décadas antes de dar paso a una tercera ola de feminismo que comenzó a principios de los años 1990. Tuvo lugar en todo el mundo occidental y tuvo como objetivo aumentar la igualdad de las mujeres aprovechando los logros feministas anteriores de finales del siglo XIX y principios del XX .
Mientras que el feminismo de la primera ola se centró principalmente en el sufragio femenino y en la eliminación de los obstáculos legales a la igualdad de género (por ejemplo, los derechos de voto y de propiedad ), el feminismo de la segunda ola amplió el debate para incluir una gama más amplia de temas: sexualidad, familia, domesticidad, lugar de trabajo, derechos reproductivos , desigualdades de facto y desigualdades legales oficiales. [1] Era un movimiento que se centraba en criticar las instituciones y prácticas culturales patriarcales o dominadas por los hombres en toda la sociedad. [2] El feminismo de la segunda ola también llamó la atención sobre las cuestiones de la violencia doméstica y la violación conyugal , creó centros de crisis para violaciones y refugios para mujeres , y provocó cambios en las leyes de custodia y de divorcio. Las librerías , cooperativas de crédito y restaurantes de propiedad feminista se encontraban entre los espacios de reunión clave y los motores económicos del movimiento. [3]
En la narrativa típica sobre el feminismo de la segunda ola faltan las experiencias de las mujeres negras y de otras mujeres de color, así como de las mujeres de clase trabajadora, ya que algunas narrativas se centran en el sexismo que enfrentan las mujeres blancas de clase media y alta. Algunas narrativas presentan un punto de vista que se centra en los acontecimientos de los Estados Unidos, excluyendo las experiencias de otros países y descuidando las obras del feminismo antirracista blanco. Si bien el término " interseccionalidad " no fue acuñado hasta 1989 por Kimberlé Crenshaw después del final de la segunda ola, las mujeres de color escribieron y crearon grupos de activistas políticas feministas a lo largo de todo el movimiento, particularmente en la década de 1970. [4]
El concepto de diferencia es algo que se exploró hacia el final de la segunda ola del feminismo, ya que las voces de las feministas blancas habían dominado la narrativa desde el principio del movimiento. Los ideales del feminismo liberal trabajaron hacia la idea de la igualdad de las mujeres con la de los hombres porque las feministas liberales sentían que las mujeres y los hombres tienen las mismas capacidades intrínsecas y que la sociedad ha socializado ciertas habilidades. [5] Esta eliminación de la diferencia sirve para borrar el sexismo trabajando dentro de un sistema de opresión preexistente en lugar de desafiar el sistema mismo. Trabajar por la igualdad preserva un sistema al brindar a todos las mismas oportunidades, independientemente de sus privilegios, mientras que el marco de equidad abordaría los problemas de la sociedad y encontraría soluciones para abordar el problema en cuestión. [6]
Una crítica general a la segunda ola fue que ignoró las diferencias entre las mujeres y no tuvo en cuenta cómo, por ejemplo, una mujer negra de color en un país del norte experimentaría el sexismo de manera diferente que una mujer blanca, incluso si ambas son mujeres que luchan con el problema. en una sociedad patriarcal. Esta crítica a menudo omite la experiencia de las mujeres de color en los países de los trópicos, donde el feminismo sigue estando muy subdesarrollado. [7] Escritores como Audre Lorde piensan críticamente sobre cómo los intentos de homogeneizar la “hermandad” descuidan todos los factores de la propia identidad, como la raza, la sexualidad, la edad y la clase. [8]
El término "feminismo de segunda ola" fue introducido en el lenguaje común por la periodista estadounidense Martha Lear en un artículo del New York Times Magazine de marzo de 1968 titulado "La segunda ola feminista: ¿qué quieren estas mujeres?". [9] Ella escribió: "Sus defensores la llaman la Segunda Ola Feminista, ya que la primera decayó después de la gloriosa victoria del sufragio y desapareció, finalmente, en el gran banco de arena de la Unión". [9] : 323 El término ola ayudó a vincular la generación de sufragistas que lucharon por derechos legales con las feministas de los años 1960 y 1970. Ahora se utiliza no sólo para distinguir las diferentes prioridades del feminismo a lo largo de los años, sino también para establecer una lucha global por la equidad y la igualdad como forma de entender su historia. Sin embargo, esta metáfora es criticada por las feministas porque generaliza las contradicciones dentro del movimiento y las diferentes creencias que sostienen las feministas. [10] Muchos académicos creen que el inicio del feminismo de la tercera ola se debió a los problemas de la segunda ola y no a un movimiento más. [7]
En Estados Unidos, el feminismo de la segunda ola terminó a principios de los años 1980 con las guerras sexuales feministas [11] y fue sucedido por el feminismo de la tercera ola a principios de los años 1990. [12]
La segunda ola de feminismo en Estados Unidos surgió como una reacción tardía contra la renovada domesticidad de las mujeres después de la Segunda Guerra Mundial : el boom de posguerra de finales de los años 1940 , que fue una era caracterizada por un crecimiento económico sin precedentes, un baby boom , un movimiento a los suburbios orientados a la familia y al ideal de matrimonios de compañeros. Durante esta época, las mujeres no tendían a buscar empleo debido a su compromiso con las tareas domésticas y domésticas, que se consideraban su deber principal, pero a menudo las dejaban aisladas dentro del hogar y alejadas de la política, la economía y la elaboración de leyes. Esta vida fue claramente ilustrada por los medios de comunicación de la época; por ejemplo, programas de televisión como Father Knows Best y Leave It to Beaver idealizaban la domesticidad. [13]
Algunos acontecimientos importantes sentaron las bases para la segunda ola, específicamente el trabajo de la escritora francesa Simone de Beauvoir en la década de 1940, donde examinó la noción de que las mujeres eran percibidas como "otras" en la sociedad patriarcal. Simone de Beauvoir es existencialista, es decir, creía en la existencia de la persona individual como agente libre y responsable que determina su propio desarrollo a través de actos de voluntad. En su tratado de 1949, El segundo sexo, llegó a la conclusión de que la ideología centrada en el hombre estaba siendo aceptada como norma y reforzada por el desarrollo continuo de mitos, y que el hecho de que las mujeres sean capaces de quedar embarazadas, amamantar y menstruar está en juego. De ninguna manera hay una causa o explicación válida para ubicarlos como el "segundo sexo". [14] Este libro fue traducido del francés al inglés (con parte del texto eliminado) y publicado en Estados Unidos en 1953. [15]
En 1960, la Administración de Alimentos y Medicamentos aprobó la píldora anticonceptiva oral combinada , que estuvo disponible en 1961. [16] Esto facilitó que las mujeres tuvieran carreras sin tener que abandonarlas debido a un embarazo inesperado. También significaba que las parejas jóvenes no se verían obligadas habitualmente a contraer matrimonios no deseados debido a embarazos accidentales.
Aunque se acepta ampliamente que el movimiento duró desde la década de 1960 hasta principios de la de 1980, los años exactos del movimiento son más difíciles de precisar y, a menudo, se discuten. Generalmente se cree que el movimiento comenzó en 1963, cuando Betty Friedan publicó The Feminine Mystique y la Comisión Presidencial sobre la Condición de la Mujer del presidente John F. Kennedy publicó su informe sobre la desigualdad de género.
La administración del presidente Kennedy hizo de los derechos de las mujeres una cuestión clave de la Nueva Frontera y nombró mujeres (como Esther Peterson ) para muchos puestos de alto rango en su administración. [18] Kennedy también estableció una Comisión Presidencial sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer , presidida por Eleanor Roosevelt y compuesta por funcionarios del gabinete (incluidos Peterson y el Fiscal General Robert F. Kennedy ), senadores, representantes, empresarios, psicólogos, sociólogos, profesores, activistas y servidores públicos. [19] El informe recomendó cambiar esta desigualdad proporcionando licencia de maternidad remunerada, mayor acceso a la educación y ayuda con el cuidado de los niños a las mujeres. [20]
Hubo otras acciones de mujeres en la sociedad en general, presagiando su participación más amplia en la política que vendría con la segunda ola. En 1961, 50.000 mujeres en 60 ciudades, movilizadas por la Huelga de Mujeres por la Paz , protestaron por las pruebas de bombas nucleares y leche contaminada en la superficie. [21] [22]
En 1963, Betty Friedan, influenciada por la innovadora y feminista El segundo sexo de Simone de Beauvoir , escribió el libro más vendido La mística femenina . Al hablar principalmente de mujeres blancas, se opuso explícitamente a cómo se representaba a las mujeres en los principales medios de comunicación y a cómo colocarlas en casa (como "amas de casa") limitaba sus posibilidades y desperdiciaba potencial. Ella había ayudado a realizar una encuesta muy importante con sus antiguos compañeros de Smith College . Esta encuesta reveló que las mujeres que trabajan en la fuerza laboral y al mismo tiempo desempeñan un papel en el hogar estaban más satisfechas con su vida en comparación con las mujeres que se quedaron en casa. Las mujeres que se quedaron en casa mostraron sentimientos de agitación y tristeza. Concluyó que muchas de estas mujeres infelices se habían sumergido en la idea de que no debían tener ambiciones fuera de su hogar. [20] Friedan describió esto como "El problema que no tiene nombre". [23] La imagen de familia nuclear perfecta representada y fuertemente comercializada en ese momento, escribió, no reflejaba felicidad y era más bien degradante para las mujeres. [24] A este libro se le atribuye ampliamente el mérito de haber iniciado la segunda ola del feminismo en los Estados Unidos. [25] Los problemas de la familia nuclear en Estados Unidos también son heteronormativos y se utilizan a menudo como estrategia de marketing para vender bienes dentro de una sociedad impulsada por el capitalismo. [26]
El informe de la Comisión Presidencial sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer, junto con el libro de Friedan, habló del descontento de muchas mujeres (especialmente amas de casa ) y condujo a la formación de grupos de mujeres de los gobiernos local, estatal y federal junto con muchas organizaciones feministas independientes. Friedan hacía referencia a un "movimiento" ya en 1964. [27]
El movimiento creció con victorias legales como la Ley de Igualdad Salarial de 1963 , el Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964 y el fallo de la Corte Suprema Griswold v. Connecticut de 1965. En 1966, Friedan se unió a otras mujeres y hombres para fundar la Organización Nacional. para Mujeres (AHORA); Friedan sería nombrado primer presidente de la organización. [28]
A pesar de los primeros éxitos logrados por NOW bajo el liderazgo de Friedan, su decisión de presionar a la Comisión de Igualdad de Oportunidades en el Empleo (EEOC) para que utilizara el Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964 para imponer más oportunidades laborales entre las mujeres estadounidenses se topó con una feroz oposición dentro de la organización. [28] Al ponerse del lado de los argumentos entre varios de los miembros afroamericanos del grupo, [28] muchos de los líderes de NOW estaban convencidos de que el gran número de hombres afroamericanos que vivían por debajo del umbral de pobreza necesitaban más oportunidades laborales que las mujeres dentro del grupo. la clase media y alta. [29] Friedan dimitió como presidente en 1969. [30]
En 1963, la periodista independiente Gloria Steinem ganó gran popularidad entre las feministas después de que un diario que escribió mientras trabajaba encubierta como camarera de Playboy Bunny en el Playboy Club se publicara en dos partes en las ediciones de mayo y junio de Show . [31] En su diario, Steinem alegó que el club estaba maltratando a sus camareras para ganar clientes masculinos y explotaba a las Conejitas Playboy como símbolos del chovinismo masculino, señalando que el manual del club instruía a las Conejitas que "hay muchas formas agradables en las que pueden emplear para estimular el volumen de licor del club". [31] En 1968, Steinem se había convertido posiblemente en la figura más influyente del movimiento y el apoyo a la legalización del aborto y las guarderías financiadas con fondos federales se habían convertido en los dos principales objetivos de las feministas. [32]
Entre las victorias legales más importantes del movimiento después de la formación de NOW se encuentran una Orden Ejecutiva de 1967 que extiende plenos derechos de acción afirmativa a las mujeres, una decisión de la EEOC de 1968 que dictaminó anuncios ilegales de búsqueda de empleo segregados por sexo, el Título IX y la Ley de Equidad Educativa de las Mujeres (1972). y 1974, respectivamente, igualdad educativa), el Título X (1970, salud y planificación familiar), la Ley de Igualdad de Oportunidades de Crédito (1974), la Ley de Discriminación por Embarazo de 1978 , la prohibición de la violación conyugal (aunque no se prohibió en todos los estados hasta 1993 [33] ), y la legalización del divorcio sin culpa (aunque no se legalizó en todos los estados hasta 2010 [34] ), una ley de 1975 que exige que las Academias Militares de EE. UU. admitan mujeres y muchos casos de la Corte Suprema como Reed v. Reed de 1971 y Roe v. Wade de 1973. Sin embargo, el cambio de actitudes sociales hacia las mujeres suele considerarse el mayor éxito del movimiento de mujeres. En enero de 2013, el secretario de Defensa de Estados Unidos, Leon Panetta, anunció que se había levantado la antigua prohibición de que las mujeres desempeñaran funciones de combate en el ejército estadounidense. [35]
En 2013, el Departamento de Defensa de Estados Unidos (DoD) anunció su plan para integrar a las mujeres en todas las posiciones de combate para 2016. [35]
El feminismo de la segunda ola también afectó a otros movimientos, como el movimiento por los derechos civiles y el movimiento por los derechos de los estudiantes , ya que las mujeres buscaban la igualdad dentro de ellos. En 1965, en "Sexo y Casta", una reelaboración de un memorando que habían escrito como empleados de la organización de derechos civiles SNCC , Casey Hayden y Mary King propusieron que "los supuestos de superioridad masculina están tan extendidos y profundamente arraigados y son tan paralizantes como para la mujer como lo son para el negro los supuestos de la supremacía blanca", y que en el movimiento, como en la sociedad, las mujeres pueden verse "atrapadas en un sistema de castas de derecho consuetudinario". [36] [37]
En junio de 1967, Jo Freeman asistió a un curso de "escuela gratuita" sobre mujeres en la Universidad de Chicago dirigido por Heather Booth [38] y Naomi Weisstein . Los invitó a organizar un taller para mujeres en la entonces próxima Conferencia Nacional de Nueva Política (NCNP), que se celebraría durante el fin de semana del Día del Trabajo de 1967 en Chicago . En esa conferencia se formó un grupo de mujeres (liderado por Freeman y Shulamith Firestone ), que intentaron presentar sus propias demandas al pleno. [39] Sin embargo, a las mujeres se les dijo que su resolución no era lo suficientemente importante como para una discusión en el pleno, y cuando, amenazando con bloquear la convención con mociones de procedimiento, lograron que su declaración se incluyera al final de la agenda, nunca se discutió. . [40] Cuando el director de la Conferencia Nacional para la Nueva Política (NCNP), William F. Pepper, se negó a reconocer a ninguna de las mujeres que esperaban para hablar y en su lugar llamó a alguien para hablar sobre los indios americanos , cinco mujeres, incluida Firestone, subieron al podio exigiendo saber porque. [40] Pero Willam F. Pepper supuestamente le dio unas palmaditas a Firestone en la cabeza y le dijo: "Adelante, niña; tenemos temas más importantes de qué hablar aquí que la liberación de la mujer", o posiblemente, "Cálmate, niña. Tenemos más Hay cosas más importantes de qué hablar que los problemas de las mujeres". [39] [40] Freeman y Firestone convocaron una reunión de las mujeres que habían asistido al curso de "escuela gratuita" y al taller para mujeres en la conferencia; este se convirtió en el primer grupo de liberación de mujeres de Chicago . Se le conocía como el grupo Westside porque se reunía semanalmente en el apartamento de Freeman en el lado oeste de Chicago. Después de unos meses, Freeman inició un boletín al que llamó Voz del movimiento de liberación de la mujer. Circuló por todo el país (y en algunos países extranjeros), dando nombre al nuevo movimiento de liberación de la mujer. Muchas de las mujeres del grupo Westside fundaron otras organizaciones feministas, incluida la Unión de Liberación de Mujeres de Chicago .
En 1968, un organizador de SDS en la Universidad de Washington habló en una reunión sobre universitarios blancos que trabajaban con hombres blancos pobres, y "observó que a veces, después de analizar los males sociales, los hombres compartían tiempo libre 'jugando juntos a una chica'. ' Señaló que tales actividades contribuyeron en gran medida a mejorar la conciencia política de los jóvenes blancos pobres. Una mujer del público preguntó: '¿Y qué efecto tuvo en la conciencia del polluelo?' " ( Hole, Judith y Ellen Levine, Rebirth del Feminismo , 1971, pág. 120). [40] Después de la reunión, un puñado de mujeres formaron el primer grupo de liberación femenina de Seattle . [40]
Algunas feministas negras que participaron activamente en los inicios de la segunda ola del feminismo incluyen a la abogada y autora de derechos civiles Florynce Kennedy , coautora de uno de los primeros libros sobre el aborto, Abortion Rap de 1971 ; Cellestine Ware, de la Brigada Stanton-Anthony de Nueva York ; y Patricia Robinson. Estas mujeres "intentaron mostrar las conexiones entre el racismo y la dominación masculina" en la sociedad.
Las Conferencias de Mujeres Indochinas (IWC) en Vancouver y Toronto en 1971 demostraron el interés de una multitud de grupos de mujeres en el movimiento contra la guerra de Vietnam. Los grupos de lesbianas, mujeres de color y grupos vietnamitas vieron sus intereses reflejados en el espíritu antiimperialista de la conferencia. Aunque la IWC utilizó una sede canadiense, sus miembros estaban compuestos principalmente por grupos estadounidenses. [41]
La segunda ola del movimiento feminista también marca el surgimiento de los estudios de la mujer como un campo de estudio legítimo. En 1970, la Universidad Estatal de San Diego fue la primera universidad de los Estados Unidos en ofrecer una selección de cursos de estudios de la mujer. [42]
La Conferencia Nacional de Mujeres de 1977 en Houston , Texas, presentó una oportunidad para que los grupos de liberación femenina abordaran una multitud de cuestiones femeninas. En la conferencia, delegados de todo el país se reunieron para crear un Plan Nacional de Acción , [43] que ofrecía 26 puntos sobre asuntos como la salud de la mujer, el empleo de la mujer y el cuidado infantil. [44]
A principios de la década de 1980, se percibía en gran medida que las mujeres habían cumplido sus objetivos y habían logrado cambiar las actitudes sociales hacia los roles de género, derogando leyes opresivas que se basaban en el sexo, integrando los "clubes de niños", como las academias militares , las Fuerzas Armadas de los Estados Unidos. Fuerzas Armadas , la NASA , universidades diferenciadas por sexo, clubes de hombres y la Corte Suprema , y ilegalizar la discriminación de género. Sin embargo, en 1982, la incorporación de la Enmienda de Igualdad de Derechos a la Constitución de los Estados Unidos fracasó, ya que sólo fue ratificada por 35 estados, lo que dejó a tres estados menos de ratificarla. [45]
El feminismo de la segunda ola tuvo un gran éxito: el fracaso de la ratificación de la Enmienda de Igualdad de Derechos y el veto de Nixon al Proyecto de Ley de Desarrollo Infantil Integral de 1972 (que habría proporcionado un sistema nacional de guarderías multimillonario) fueron las únicas medidas legislativas importantes. derrotas. Han proseguido los esfuerzos para ratificar la Enmienda de Igualdad de Derechos. Diez estados han adoptado constituciones o enmiendas constitucionales que establecen que no se negará la igualdad de derechos ante la ley por motivos de sexo, y la mayoría de estas disposiciones reflejan el lenguaje amplio de la Enmienda de Igualdad de Derechos. Además, muchos grupos de mujeres siguen activos y son fuerzas políticas importantes. En 2011 [update], más mujeres obtienen títulos de licenciatura que hombres, [46] la mitad de los presidentes de la Ivy League son mujeres, el número de mujeres en el gobierno y en campos tradicionalmente dominados por hombres ha aumentado dramáticamente, y en 2009 el porcentaje de mujeres en los Estados Unidos La fuerza laboral superó temporalmente a la de los hombres. [47] El salario de la mujer estadounidense promedio también ha aumentado con el tiempo, aunque en 2008 representa solo el 77% del salario del hombre promedio, un fenómeno a menudo denominado brecha salarial de género . [48] Si esto se debe a la discriminación es muy discutido, sin embargo, los economistas y sociólogos han proporcionado pruebas en ese sentido. [49] [50] [51]
El movimiento también se luchó junto con los movimientos de derechos civiles , poder negro , chicano y liberación gay , donde muchas feministas participaron activamente en estas luchas por tener una voz en los Estados Unidos. [52]
Muchos historiadores consideran que la era feminista de la segunda ola en Estados Unidos terminó a principios de la década de 1980 con disputas intrafeministas de las guerras sexuales feministas sobre temas como la sexualidad y la pornografía , que marcaron el comienzo de la era del feminismo de la tercera ola a principios de la década de 1990. [53]
En 1963, Betty Friedan publicó su libro The Feminine Mystique [54] abordando los problemas que enfrentaban muchas amas de casa blancas de clase media en ese momento. El trabajo de Friedan catalizó la segunda ola y, en particular, el sector feminista liberal del movimiento. Su trabajo les dio a estas mujeres el lenguaje para poder articular la insatisfacción que sentían en su rol de madre y esposa. Friedan acuñó el término “mística femenina” para reconocer la idealización de ser un “ama de casa feliz” perpetuada por medios como la televisión y las revistas y que las mujeres deberían sentirse satisfechas con las tareas del hogar, el matrimonio, la crianza de los hijos y la pasividad en torno a la unidad del hogar. Las mujeres siempre fueron vistas como relacionales con las otras personas en su vida y no se las alentaba a tener su propia identidad como persona con su propia vida e intereses más allá del hogar. Se las ve como la esposa o la madre de alguien. Las mujeres que leyeron su obra pudieron darse cuenta de que no estaban solas con sus sentimientos. El trabajo de Friedan solo sacó a la luz un problema experimentado por un cierto grupo de mujeres, que sin embargo dejaba fuera a las mujeres de color y que pertenecían a otros grupos marginados, ya que muchas de estas personas tenían que trabajar fuera del hogar para obtener una fuente de ingresos. [55]
En 1967, en el Congreso de la Alianza Internacional de Mujeres celebrado en Londres, los delegados conocieron una iniciativa de la Comisión de la ONU sobre la Condición Jurídica y Social de la Mujer para estudiar y evaluar la situación de las mujeres en sus países. Muchas organizaciones y ONG como la Asociación de Mujeres Empresarias y Profesionales, los Clubes Soroptimistas , así como asociaciones de docentes y de enfermería desarrollaron comités en respuesta a la iniciativa de preparar evaluaciones sobre las condiciones de las mujeres e instar a sus gobiernos a establecer Comisiones Nacionales sobre la Situación de las Mujeres. Mujer. [56]
En Turquía [57] [58] e Israel , [59] la segunda ola del feminismo comenzó en los años 1980.
En la década de 1960, el feminismo volvió a ser parte del debate en Finlandia después de la publicación de Hogar, igualdad y trabajo (1960) de Anna-Liisa Sysiharjun y Suomalainen nainen ja mies (1968) de Elina Haavio-Mannilan , [60] and the Student El grupo feminista Yhystis 9 (1966-1970) abordó temas como la necesidad de abortos gratuitos. [60]
En 1970 hubo un breve pero fuerte movimiento de mujeres perteneciente a la segunda ola del feminismo. La violación dentro del matrimonio no se consideraba un delito en ese momento y las víctimas de violencia doméstica tenían pocos lugares adonde ir. Las feministas también lucharon por un sistema de guarderías abierto al público y por el derecho no sólo a una licencia de maternidad remunerada sino también a una licencia de paternidad. Actualmente en Finlandia existe un permiso parental de 263 días . Es ilegal discriminar a las mujeres en el mercado laboral . Se crearon dos grupos feministas para ayudar al movimiento: Las Marxistas-Feministas ( Marxist-Feministerna ) y Las Mujeres Rojas ( Rödkäringarna , Puna-akat ). Las feministas de Finlandia se inspiraron en otros países europeos como Suecia y Suiza . Otros grupos importantes para las mujeres finlandesas en la década de 1970 fueron Unioni y Las Feministas ( Feministit- Feministerna ). [61]
Durante la década de 1960 se fundaron varios grupos feministas alemanes, que se caracterizaron como la segunda ola. [62]
El Movimiento de Liberación de las Mujeres Irlandesas era una alianza de un grupo de mujeres irlandesas preocupadas por el sexismo dentro de Irlanda tanto social como legalmente. Comenzaron después de una reunión en el Bewley's Café de Dublín en Grafton Street en 1970. [63] Más tarde tuvieron sus reuniones en el restaurante de Margaret Gaj en Baggot Street todos los lunes. [64] [65] El grupo duró poco, pero fue influyente. [66] Inicialmente se inició con doce mujeres, la mayoría de las cuales eran periodistas . [67] Uno de los cofundadores fue June Levine . [68]
En 1971, un grupo de feministas irlandesas (entre ellas June Levine , Mary Kenny , Nell McCafferty , Máirín Johnston y otras miembros del Movimiento de Liberación de las Mujeres Irlandesas ) viajaron a Belfast , Irlanda del Norte , en el llamado " Tren de los Anticonceptivos " y regresaron. con condones , que entonces eran ilegales en Irlanda.
En 1973, un grupo de feministas, presidido por Hilda Tweedy de la Asociación Irlandesa de Amas de Casa , creó el Consejo para la Condición Jurídica y Social de la Mujer, con el objetivo de lograr la igualdad para las mujeres. Era un organismo que agrupaba a grupos de mujeres. [69] Durante la década de 1990, las actividades del consejo incluyeron el apoyo a proyectos financiados por el Fondo Social Europeo y la ejecución de programas y foros sobre mujeres y liderazgo. En 1995, tras una revisión estratégica, cambió su nombre por el de Consejo Nacional de Mujeres de Irlanda .
La década de 1960 en España vio un cambio generacional entre las feministas españolas en respuesta a otros cambios en la sociedad española. Esto incluyó una mayor emigración y turismo (lo que resultó en la difusión de ideas del resto del mundo), mayores oportunidades en educación y empleo para las mujeres e importantes reformas económicas. [70] El feminismo a finales del período franquista y principios del período de transición no estaba unificado. Tenía muchas dimensiones políticas diferentes, sin embargo, todas compartían la creencia en la necesidad de una mayor igualdad para las mujeres en España y el deseo de defender los derechos de las mujeres. [71] El feminismo pasó de centrarse en lo individual a centrarse en lo colectivo. [72] Fue durante este período cuando llegó a España la segunda ola del feminismo. [70] [73]
El feminismo español de la segunda ola versó sobre la lucha por los derechos de las mujeres en el contexto de la dictadura. El PCE comenzaría en 1965 a promover este movimiento con MDM, creando una orientación política feminista en torno a la solidaridad para las mujeres y la asistencia a figuras políticas encarceladas. MDM lanzó su movimiento en Madrid estableciendo asociaciones entre las amas de casa de Tetuán y Getafe en 1969. En 1972, se creó la Asociación Castellana de Amas de Casa y Consumidora para ampliar la capacidad del grupo para atraer miembros. [70]
El feminismo de la segunda ola entró en la comunidad del cómic español a principios de los años setenta. Se manifestó en el cómic español de dos maneras. La primera fue que aumentó el número de mujeres involucradas en la producción de cómics como escritoras y artistas. La segunda fue que transformó la forma en que se retrataban los personajes femeninos, haciendo que las mujeres fueran menos pasivas y menos propensas a ser seres puramente sexuales. [74]
En Suecia, el feminismo de la segunda ola se asocia principalmente con el Grupo 8 , una organización feminista fundada por ocho mujeres en Estocolmo en 1968. [75]
La organización abordó diversas cuestiones feministas, como las demandas de ampliación de las guarderías, jornada laboral de seis horas, igual salario por igual trabajo y oposición a la pornografía. Inicialmente con base en Estocolmo, se fundaron grupos locales en todo el país. La influencia del Grupo 8 sobre el feminismo en Suecia todavía prevalece.
En 1967 se publicó "El descontento de las mujeres", de Joke Kool-Smits ; [76] La publicación de este ensayo a menudo se considera como el comienzo de la segunda ola del feminismo en los Países Bajos. [77] En este ensayo, Smit describe la frustración de las mujeres casadas, diciendo que están hartas de ser únicamente madres y amas de casa.
Los inicios del feminismo de la segunda ola se pueden estudiar observando las dos ramas en las que se formó el movimiento: las feministas liberales y las feministas radicales. Las feministas liberales, encabezadas por figuras como Betty Friedan y Gloria Steinem, abogaron por la aprobación de una legislación federal que promovería y mejoraría la vida personal y profesional de las mujeres. [78] Por otro lado, feministas radicales, como Casey Hayden y Mary King, adoptaron las habilidades y lecciones que habían aprendido de su trabajo con organizaciones estudiantiles como Estudiantes por una Sociedad Democrática y el Comité Coordinador Estudiantil No Violento y crearon un plataforma para hablar sobre los problemas violentos y sexistas que enfrentaron las mujeres mientras trabajaban con el Movimiento de Derechos Civiles en general . [79]
Después de ser expulsadas de la fuerza laboral, ya sea por presiones personales o sociales, muchas mujeres en los Estados Unidos de la posguerra regresaron a sus hogares o fueron colocadas en trabajos exclusivos para mujeres en el sector de servicios. [80] Después de la publicación de The Feminine Mystique de Friedan en 1963, muchas mujeres se conectaron con el sentimiento de aislamiento e insatisfacción que detallaba el libro. El libro en sí, sin embargo, no fue un llamado a la acción, sino más bien un llamado a la autorrealización y la toma de conciencia entre las mujeres de clase media en todo Estados Unidos. [81] Muchas de estas mujeres se organizaron para formar la Organización Nacional de Mujeres en 1966, cuya "Declaración de Propósito" declaraba que el derecho que tenían las mujeres a la igualdad era una pequeña parte de la revolución nacional de derechos civiles que estaba ocurriendo durante la década de 1960. [82]
Las mujeres que favorecían el feminismo radical hablaron colectivamente de haber sido obligadas a permanecer en silencio y obedecer a los líderes masculinos de las organizaciones de la Nueva Izquierda . Hablaron de que no sólo se les pedía que hicieran trabajos administrativos como llenar sobres y escribir discursos, sino que también se esperaba que se acostaran con los activistas masculinos con los que trabajaban. [83] Mientras se producían estos actos de acoso sexual, a las jóvenes se les negaba el derecho a que sus cohortes masculinas reconocieran sus propias necesidades y deseos. [83] Muchas feministas radicales habían aprendido de estas organizaciones cómo pensar radicalmente sobre su autoestima e importancia, y aplicaron estas lecciones en las relaciones que tenían entre sí. [84]
Las activistas feministas han establecido una variedad de negocios feministas , incluidas librerías de mujeres , cooperativas de crédito feministas, imprentas feministas, catálogos de pedidos por correo feministas, restaurantes feministas y sellos discográficos feministas. Estos negocios florecieron como parte de la segunda y tercera ola de feminismo en las décadas de 1970, 1980 y 1990. [85] [86]
En Berlín Occidental surgieron dieciséis proyectos en tres años (1974-76) [87], todos ellos sin financiación estatal (excepto el refugio para mujeres). Muchos de esos nuevos conceptos que la economía social retomó más tarde, algunos todavía se gestionan de forma autónoma en la actualidad. [88] [89]
Las feministas de la segunda ola vieron la cultura popular como sexista y crearon su propia cultura pop para contrarrestar esto. "Un proyecto de la segunda ola del feminismo fue crear imágenes 'positivas' de las mujeres, actuar como contrapeso a las imágenes dominantes que circulan en la cultura popular y elevar la conciencia de las mujeres sobre sus opresiones". [90]
La canción de 1972 de la artista australiana Helen Reddy " I Am Woman " jugó un papel importante en la cultura popular y se convirtió en un himno feminista ; Reddy llegó a ser conocida como una " chica del cartel feminista " o un "ícono feminista". [90] Reddy dijo a los entrevistadores que la canción era una "canción de orgullo por ser mujer". [91] Unas semanas después de que "I Am Woman" entrara en las listas, las estaciones de radio se negaron a reproducirlo. Algunos críticos musicales y estaciones de radio creían que la canción representaba "todo lo que es tonto en el Movimiento de Liberación de las Mujeres". [92] Helen Reddy luego comenzó a interpretar la canción en numerosos programas de variedades de televisión. A medida que la canción ganó popularidad, las mujeres comenzaron a llamar a las estaciones de radio y solicitar escuchar "I Am Woman". La canción volvió a entrar en las listas y alcanzó el número uno en diciembre de 1972. [93] [90] [94] [95] [96] [97] [98] [99] [100] [101] "I Am Woman" También se convirtió en una canción de protesta que las mujeres cantaban en mítines y protestas feministas. [102]
En 1973, un grupo de cinco feministas creó el primer sello discográfico propiedad y operado por mujeres, llamado Olivia Records . [103] Crearon el sello discográfico porque estaban frustrados porque los grandes sellos tardaban en agregar artistas femeninas a sus listas. Una de las fundadoras de Olivia, Judy Dlugacz, dijo que "era una oportunidad de crear oportunidades para mujeres artistas dentro de una industria que en ese momento tenía pocas". [104] Inicialmente, tenían un presupuesto de $ 4,000 y dependían de donaciones para mantener viva a Olivia Records. Con estas donaciones, Olivia Records creó su primer LP, un álbum de canciones feministas titulado I Know You Know. [105] El sello discográfico originalmente dependía de voluntarios y librerías feministas para distribuir sus discos, pero después de unos años sus discos comenzaron a venderse en las principales tiendas de discos. [104]
Olivia Records tuvo tanto éxito que la compañía se mudó de Washington, DC a Los Ángeles en 1975. [105] Olivia Records lanzó varios discos y álbumes, y su popularidad creció. [103] A medida que su popularidad crecía, una industria musical alternativa y especializada creció a su alrededor. Este tipo de música se denominó inicialmente "música lésbica", pero pasó a ser conocida como "música de mujeres". [103] Sin embargo, aunque Olivia Records inicialmente estaba destinada a mujeres, en la década de 1980 intentó alejarse de ese estereotipo y alentó a los hombres a escuchar su música también. [104]
La música de mujeres consistía en músicas que combinaban la música con la política para expresar ideales feministas. [106] Ciudades de todo Estados Unidos comenzaron a celebrar festivales de música para mujeres, todos compuestos por artistas femeninas que cantaban sus propias canciones sobre experiencias personales. [107] El primer Festival de Música para Mujeres se celebró en 1974 en la Universidad de Illinois. [107] En 1979, el Festival de Música Womyn's de Michigan atrajo a 10.000 mujeres de todo Estados Unidos. [107] Estos festivales alentaron a cantantes ya famosas, como Laura Nyro y Ellen McIllwaine , a comenzar a escribir y producir sus propias canciones en lugar de pasar por un sello discográfico importante. [107] Muchas mujeres comenzaron a tocar música hard rock, un género tradicionalmente dominado por los hombres. Uno de los ejemplos más exitosos fue el de las hermanas Ann y Nancy Wilson, quienes formaron la famosa banda de hard rock Heart . [20]
La Deutsche Film- und Fernsehakademie Berlin dio a las mujeres una oportunidad en el cine en Alemania: a partir de 1968, un tercio de los estudiantes eran mujeres. Algunas de ellas, pioneras del movimiento feminista, produjeron largometrajes feministas: Helke Sander en 1971 produjo Eine Prämie für Irene [Una recompensa para Irene], y Cristina Perincioli (aunque era suiza, no alemana) en 1971 produjo Für Frauen – 1. Kap [Para Mujeres – Capítulo 1].
En Alemania Occidental, Helma Sanders-Brahms y Claudia von Alemann produjeron documentales feministas a partir de 1970.
En 1973, Claudia von Alemann y Helke Sander organizaron el 1. Internationale Frauen-Filmseminar en Berlín.
En 1974, Helke Sander fundó la revista Frauen und Film , la primera revista cinematográfica feminista, que dirigió hasta 1981.
En los años 70, en Alemania Occidental, las directoras produjeron toda una serie de Frauenfilm, películas centradas en la emancipación personal de la mujer. En los años 80, el Instituto Goethe llevó una colección de películas femeninas alemanas a todos los rincones del mundo. "...aquí el término 'cine feminista' funciona para señalar una práctica cinematográfica que se define a sí misma fuera del espejo masculino. El feminismo alemán es uno de los movimientos de mujeres más activos en Europa. Ha obtenido acceso a la televisión; engendró un espectro de revistas, una editorial y una universidad de verano para mujeres en Berlín; inspiraron a todo un grupo de cineastas;..." escribe Marc Silberman en Jump Cut . [108] Pero la mayoría de las cineastas no se veían a sí mismas como feministas, excepto Helke Sander [109] y Cristina Perincioli . Perincioli afirmó en una entrevista: "Luchar primero... antes de hacer arte bello". [110] Allí explica cómo desarrolla y rueda la película junto con las mujeres implicadas: vendedoras, esposas maltratadas, y por qué prefiere trabajar con un equipo exclusivamente femenino. Las mujeres camarógrafos eran todavía tan escasas en los años 1970 que tuvo que encontrarlas en Dinamarca y Francia. Al trabajar con un equipo de filmación exclusivamente femenino, Perincioli animó a las mujeres a aprender estas profesiones entonces dominadas por los hombres.
En 1979, las trabajadoras cinematográficas alemanas formaron la Asociación de trabajadoras cinematográficas [111] , que estuvo activa durante algunos años. En 2014, un nuevo intento con Proquote Film (entonces como Proquote Regie [112] ) resultó exitoso y eficaz. Un estudio de la Universidad de Rostock muestra que el 42% de los graduados de las escuelas de cine son mujeres, pero sólo el 22% de los largometrajes alemanes están dirigidos por una directora y, por lo general, están en peores condiciones económicas. De manera similar, las mujeres están en desventaja en otros sectores cinematográficos dominados por hombres, donde se prefiere a los hombres, incluso sin educación, a las mujeres graduadas. [113] La iniciativa señala que la introducción de un sistema de cuotas en Suecia ha hecho que la proporción de mujeres en puestos clave en la producción cinematográfica sea aproximadamente igual a la proporción de la población. [114] Como resultado, la iniciativa sueca exige también una paridad de organismos de financiación cinematográfica y la implementación de una cuota gradual de mujeres para la asignación de puestos de dirección de cine y televisión con el fin de lograr una distribución equitativa de género. Esto debería reflejar la pluralidad de una sociedad moderna, porque la diversidad no puede garantizarse si más del 80% de todas las películas son producidas por hombres. ProQuote Film es la tercera iniciativa con la que mujeres con una alta participación en su industria luchan por más mujeres ejecutivas y recursos financieros (ver Pro Quote Medien (2012) y Quote Medizin).
En Estados Unidos, tanto la creación como los temas de las películas comenzaron a reflejar los ideales feministas de la segunda ola, [115] lo que llevó al desarrollo de la teoría cinematográfica feminista . A finales de los años 1970 y principios de los años 1980, las cineastas que participaron en parte de la nueva ola de cine feminista incluyeron a Joan Micklin Silver ( Entre líneas ), Claudia Weill ( Girlfriends ), Stephanie Rothman y Susan Seidelman ( Smithereens , Buscando desesperadamente a Susan). ). [116] [117] Otras películas notables que exploraron temas feministas que se hicieron en este momento incluyen la película de 1968 Rosemary's Baby y la adaptación cinematográfica de 1971 de la novela de 1970 de Lois Gould Such Good Friends . [118]
El documental de 2014 She's Beautiful When She's Angry fue el primer documental que cubrió la segunda ola del feminismo. [119]
El arte durante la segunda ola del feminismo también floreció. Conocido como el movimiento artístico feminista , las obras y artistas durante el movimiento lucharon por darse representación en un campo dominado por hombres blancos. Sus obras se presentaron en diferentes medios y tenían como objetivo poner fin a la opresión, desafiar las normas de género y resaltar la tensa industria del arte arraigada en el patriarcado blanco. [120] Ensayo de Linda Nochlin “ ¿Por qué no ha habido grandes mujeres artistas?” (1971) se ha convertido en una de las obras más influyentes que surgieron del movimiento y cuestiona los estereotipos de género sobre las mujeres en el campo del arte, así como la definición del arte en su conjunto. [121]
Al encontrar la necesidad de hablar sobre la ventaja de que la Administración de Alimentos y Medicamentos aprobara el uso de métodos anticonceptivos en 1960, las feministas liberales tomaron medidas y crearon paneles y talleres con el objetivo de promover la concienciación entre las mujeres sexualmente activas. Estos talleres también llamaron la atención sobre temas como las enfermedades venéreas y el aborto seguro. [122] Las feministas radicales también se unieron a este impulso para crear conciencia entre las mujeres sexualmente activas. Mientras apoyaban el "Movimiento del Amor Libre" de finales de los años 1960 y principios de los 1970, las mujeres jóvenes en los campus universitarios distribuyeron folletos sobre control de la natalidad, enfermedades sexuales, aborto y cohabitación. [123]
Mientras que las mujeres blancas estaban preocupadas por obtener métodos anticonceptivos para todos, las mujeres de color corrían el riesgo de ser esterilizadas debido a estos mismos avances médicos y sociales: "Grupos de nativos americanos, afroamericanos y latinos documentaron y publicaron abusos de esterilización en sus comunidades en los años 1960. y 70, mostrando que las mujeres habían sido esterilizadas sin su conocimiento o consentimiento... En la década de 1970, un grupo de mujeres... fundó el Comité para Acabar con el Abuso de Esterilización (CESA) para detener esta política racista de control de la población iniciada por el gobierno federal. en la década de 1940, una política que había resultado en la esterilización de más de un tercio de todas las mujeres en edad fértil en Puerto Rico". [124] El uso de la esterilización forzada afectó desproporcionadamente a las mujeres de color y a las mujeres de niveles socioeconómicos más bajos. La esterilización a menudo se hacía bajo la ideología de la eugenesia . Treinta estados de Estados Unidos autorizaron esterilizaciones legales bajo las ciencias eugenésicas. [125]
El movimiento feminista de la segunda ola también adoptó una postura firme contra la violencia física y la agresión sexual tanto en el hogar como en el lugar de trabajo. En 1968, NOW presionó con éxito a la Comisión de Igualdad de Oportunidades en el Empleo para que aprobara una enmienda al Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964 , que impedía la discriminación basada en el sexo en el lugar de trabajo. [126] Esta atención a los derechos de las mujeres en el lugar de trabajo también llevó a la EEOC a agregar el acoso sexual a sus "Directrices sobre discriminación", otorgando así a las mujeres el derecho de denunciar a sus jefes y compañeros de trabajo por actos de agresión sexual.
La violencia doméstica, como la agresión y la violación, estaban muy extendidas en los Estados Unidos de la posguerra. Las mujeres casadas a menudo sufrían abusos por parte de sus maridos, y todavía en 1975 la agresión doméstica y la violación eran socialmente aceptables y legales, ya que se consideraba que las mujeres eran posesión de sus maridos. [127] Gracias a las activistas del movimiento feminista de la segunda ola y a las agencias policiales locales con las que trabajaron, en 1982 se habían establecido trescientos refugios y cuarenta y ocho coaliciones estatales para brindar protección y servicios a las mujeres que habían sido abusadas. por figuras masculinas en sus vidas. [128]
Durante la época de la segunda ola, con la lucha contra el estereotipo de que las mujeres debían ser pasivas y sumisas, este tema se extendió al placer de las mujeres en relación con el sexo, las emociones y la intimidad. En los libros de texto de anatomía y en obras de autores como el neurólogo Sigmund Freud antes de la década de 1950, los cuerpos de las mujeres en lo que respecta a la sexualidad y las relaciones sexuales quedaban fuera del ojo público y, en cambio, se centraban en el placer masculino. A través de obras como " El mito del orgasmo vaginal " de Anne Koedt , escrita en 1970, la gente pudo comenzar a romper la norma social sobre el placer masculino centrándose en el orgasmo vaginal en las relaciones heterosexuales. [55]
En 1978, la autora Audre Lorde también discutió esto en su libro “ Usos de lo erótico: lo erótico como poder ”. Lorde cree que lo erótico es algo que ha sido suprimido en las mujeres para evitar que sientan todo su potencial con la esperanza de mantenerlas subordinadas. Se le tacha de irracional y trivial para que las mujeres no comprendan todo su potencial de poder. Para Lorde, la pornografía suprime las emociones genuinas, ya que se trata únicamente de la simulación de los sentidos. [129]
La revista “ Cosmopolitan ” también decidió cambiar el nombre de su empresa a revista femenina en 1965 coincidiendo con la segunda ola del movimiento feminista. La editora jefe, Helen Gurley Brown , dedicó la revista a centrarse en la mujer moderna, trabajadora e independiente para que pueda encontrar la independencia en sí misma y abrazar su sexualidad. [130] Sin embargo, muchos critican los artículos por su descripción poco realista de las mujeres y por cómo, en última instancia, la mujer seleccionada por la revista termina jugando con las fantasías de los hombres sobre lo que debería ser una mujer. Es otra forma de control y reglas que las mujeres deben respetar. [131] Este tipo de crítica fue abordada especialmente en “ El mito de la belleza ” de Naomi Wolf en 1990. [132]
Con la emoción y la capacidad de poder sentir al máximo para las mujeres, eso viene con la idea de un espacio separado. La necesidad de encontrar un espacio exclusivo para mujeres para que las feministas puedan organizarse y trabajar por la liberación. Al defender estos espacios, muchos las acusaron de ser “radicales-separatistas” y/o “lesbianas”. La homofobia también era, y sigue siendo, muy frecuente y, si bien las experiencias interseccionales no se investigaron por completo hasta años después, la homofobia y el sexismo siempre estuvieron interconectados. Con el movimiento de liberación gay y la segunda ola, la gente temía que las cuestiones que ambos movimientos abordaron cambiarían los cimientos de un patriarcado heterosexual y opresivo. [133] Lorde habla de este miedo en su obra “Age, Race, Class, and Sex: Women Redefining Difference” (1980), donde escribe sobre cómo las lesbianas desafían el patriarcado y la sociedad heteronormativa creando miedo a una sociedad que no es ya no depende de los hombres. [134]
Un debate que se desarrolló en los Estados Unidos durante este período giró en torno a la cuestión de la educación mixta . La mayoría de las universidades para hombres en los Estados Unidos adoptaron la educación mixta, a menudo fusionándose con universidades para mujeres . Además, algunas universidades femeninas adoptaron la educación mixta, mientras que otras mantuvieron un alumnado diferenciado por sexo.
Dos de las universidades Seven Sister hicieron transiciones durante y después de la década de 1960. El primero, Radcliffe College , se fusionó con la Universidad de Harvard . A partir de 1963, los estudiantes de Radcliffe recibieron diplomas de Harvard firmados por los presidentes de Radcliffe y Harvard y los ejercicios de graduación conjuntos comenzaron en 1970. El mismo año, varios dormitorios de Harvard y Radcliffe comenzaron a intercambiar estudiantes de manera experimental y en 1972 se instituyó la co-residencia completa. Los departamentos de atletismo de ambas escuelas se fusionaron poco después. En 1977, Harvard y Radcliffe firmaron un acuerdo que colocaba exclusivamente a mujeres universitarias en Harvard College. En 1999, Radcliffe College se disolvió y la Universidad de Harvard asumió plena responsabilidad sobre los asuntos de las estudiantes universitarias. Radcliffe es ahora el Instituto Radcliffe de Estudios Avanzados en Estudios de la Mujer de la Universidad de Harvard.
El segundo, Vassar College , rechazó una oferta para fusionarse con la Universidad de Yale y en su lugar pasó a ser mixto en 1969.
Las Siete Hermanas restantes decidieron contra la educación mixta. Mount Holyoke College participó en un largo debate bajo la presidencia de David Truman sobre la cuestión de la educación mixta. El 6 de noviembre de 1971, "después de revisar un estudio exhaustivo sobre educación mixta, la junta directiva decidió por unanimidad que Mount Holyoke debería seguir siendo una universidad para mujeres, y se encargó a un grupo de profesores recomendar cambios curriculares que respaldaran la decisión". [135] Smith College también tomó una decisión similar en 1971. [136]
En 1969, Bryn Mawr College y Haverford College (entonces todos hombres) desarrollaron un sistema de colegios residenciales compartidos. Cuando Haverford se volvió mixta en 1980, Bryn Mawr también discutió la posibilidad de la coeducación, pero decidió no hacerlo. [137] En 1983, la Universidad de Columbia comenzó a admitir mujeres después de una década de negociaciones fallidas con Barnard College para una fusión similar a Harvard y Radcliffe (Barnard ha estado afiliado a Columbia desde 1900, pero continúa gobernado de forma independiente). Wellesley College también decidió en contra de la educación mixta durante este tiempo.
En 1982, en una decisión de 5 a 4, la Corte Suprema de Estados Unidos dictaminó en el caso Universidad para Mujeres de Mississippi contra Hogan que la Universidad para Mujeres de Mississippi estaría en violación de la Cláusula de Protección Igualitaria de la Decimocuarta Enmienda si negaba la admisión a su programa de enfermería. sobre la base del género. La Universidad para Mujeres de Mississippi, la primera institución pública o gubernamental para mujeres en Estados Unidos , cambió sus políticas de admisión y pasó a ser mixta tras el fallo. [138]
En lo que fue su primera opinión escrita para la Corte Suprema, la jueza Sandra Day O'Connor afirmó: "En circunstancias limitadas, una clasificación basada en el género que favorece a un sexo puede justificarse si ayuda intencional y directamente a los miembros del sexo que tiene una carga desproporcionadamente mayor. ". Continuó señalando que hay un número desproporcionado de mujeres que son enfermeras, y que negar la admisión a los hombres "da credibilidad a la vieja visión de que las mujeres, y no los hombres, deberían ser enfermeras, y supone que la enfermería es un campo para las mujeres una profecía autocumplida ". [139]
En las opiniones disidentes, los jueces Harry A. Blackmun , Warren E. Burger , Lewis F. Powell, Jr. y William H. Rehnquist sugirieron que el resultado de este fallo sería la eliminación de oportunidades educativas diferenciadas con apoyo público. Esta sugerencia ha demostrado ser precisa ya que hoy en día no existen universidades públicas para mujeres en los Estados Unidos y, como resultado de Estados Unidos contra Virginia , la última universidad pública exclusivamente masculina en los Estados Unidos, el Instituto Militar de Virginia , tuvo que admitir mujeres. El fallo no requirió que la universidad cambiara su nombre para reflejar su estatus mixto y continúa una tradición de desarrollo académico y de liderazgo para mujeres al brindar educación profesional y de artes liberales a mujeres y hombres. [140]
El 3 de mayo de 1990, los administradores de Mills College anunciaron que habían votado para admitir estudiantes varones. [141] Esta decisión provocó una huelga de estudiantes y personal de dos semanas , acompañada de numerosas manifestaciones de protestas no violentas por parte de los estudiantes. [142] [143] En un momento, casi 300 estudiantes bloquearon las oficinas administrativas y boicotearon las clases. [144] El 18 de mayo, los Fideicomisarios se reunieron nuevamente para reconsiderar la decisión, [145] lo que finalmente condujo a una revocación de la votación. [146]
Sarah Lawrence College rechazó una oferta para fusionarse con la Universidad de Princeton , convirtiéndose en mixta en 1969. [147] Connecticut College también adoptó la educación mixta a finales de la década de 1960.Wells College , que anteriormente contaba con un alumnado exclusivamente femenino, se convirtió en mixto en 2005. Douglass College, parte de la Universidad de Rutgers , fue la última universidad exclusiva para mujeres financiada con fondos públicos hasta 2007, cuando se convirtió en mixto.
Algunas mujeres negras y/o de clase trabajadora y pobres se sintieron alienadas por los principales pilares del movimiento feminista de la segunda ola, que defendía en gran medida el derecho de las mujeres a trabajar fuera del hogar y la expansión de los derechos reproductivos. Las mujeres de color y las mujeres blancas pobres en Estados Unidos habían trabajado fuera del hogar en empleos manuales y de servicios durante generaciones. Además, Angela Davis escribió que si bien las mujeres afroamericanas y las blancas fueron sometidas a múltiples embarazos no deseados y tuvieron que abortar clandestinamente , las mujeres afroamericanas también sufrían programas de esterilización obligatoria que no se incluían ampliamente en el diálogo sobre justicia reproductiva.
A partir de finales del siglo XX, numerosas académicas feministas como Audre Lorde [148] y Winona LaDuke [149] criticaron la segunda ola en los Estados Unidos por reducir la actividad feminista a una cronología homogeneizada y blanqueada de la historia feminista que ignora las voces y contribuciones. de muchas mujeres de color , mujeres de clase trabajadora y mujeres LGBT. [150] [151]
El movimiento feminista de la segunda ola en Estados Unidos ha sido criticado por no reconocer las luchas de las mujeres de color, y sus voces a menudo fueron silenciadas o ignoradas por las feministas blancas. [152] [150] Se ha sugerido que las narrativas históricas dominantes del movimiento feminista se centran en las mujeres blancas, de la Costa Este y predominantemente de clase media y en los grupos de concientización de mujeres , excluyendo las experiencias y contribuciones de las lesbianas, las mujeres de color y mujeres de clase trabajadora y de clase baja. [11] Chela Sandoval llamó a las narrativas dominantes del movimiento de liberación de las mujeres " feminismo hegemónico " porque esencializa la historiografía feminista a una población exclusiva de mujeres, que supone que todas las mujeres experimentan las mismas opresiones que las mujeres blancas, de la Costa Este y predominantemente medias. -mujeres de clase. [153] La teoría feminista multirracial también confronta el enfoque del movimiento feminista de la segunda ola en las mujeres blancas de clase media al argumentar que descuidó la interacción entre racismo y misoginia. [154] Esta visión restrictiva supuestamente ignoró las opresiones que enfrentan las mujeres determinadas por su raza, clase y sexualidad, y dio lugar a feminismos de mujeres de color que se separaron del movimiento de liberación de las mujeres , como el feminismo negro , el feminismo africano y el feminismo africano. Hijas de Cuauhtémoc que surgió en la Universidad Estatal de California, Long Beach, la cual fue fundada por Anna Nieto-Gómez , debido al sexismo del Movimiento Chicano . [155] [156] [157] Kimberlé Crenshaw acuñó el término " seccionalidad " en 1989 en respuesta a las opiniones blancas de clase media que dominaron el feminismo de la segunda ola. La interseccionalidad describe la forma en que los sistemas de opresión (es decir, sexismo, racismo) tienen efectos multiplicativos, no aditivos, sobre quienes están múltiplesmente marginados. Se ha convertido en un principio central del feminismo de la tercera ola . [158]
Muchas académicas feministas consideran problemática la división generacional de la segunda ola. [159] Las segundas olas suelen ser esencializadas como la generación Baby Boomer , cuando en realidad muchas líderes feministas de la segunda ola nacieron antes de que terminara la Segunda Guerra Mundial. Este esencialismo generacional homogeneiza al grupo que pertenece a la ola y afirma que cada persona que forma parte de una determinada generación demográfica compartía las mismas ideologías, porque las diferencias ideológicas se consideraban diferencias generacionales. [160]
Las académicas feministas, en particular las de finales del siglo XX y principios del XXI hasta la actualidad, han revisado diversos escritos, [11] historias orales, obras de arte y artefactos de mujeres de color, mujeres de clase trabajadora y lesbianas durante principios de la década de 1960 para a principios de la década de 1980 para descentrar lo que consideran las narrativas históricas dominantes de la segunda ola del movimiento de liberación de las mujeres, permitiendo que el alcance de la comprensión histórica de la conciencia feminista se expandiera y transformara. Al recuperar historias que creen que han sido borradas y pasadas por alto, estos académicos pretenden establecer lo que Maylei Blackwell denominó " memoria modernizada ". [161] Blackwell describe esto como una forma de "contramemoria" que crea un "archivo alternativo" transformador y fluido y un espacio para la conciencia feminista de las mujeres dentro de las "narrativas hegemónicas". [161] Para Blackwell, mirar dentro de los vacíos y grietas de la segunda ola permite descubrir fragmentos de conocimiento y memoria históricos, y que surjan nuevos sujetos históricos feministas, así como nuevas perspectivas sobre el pasado, lo que obliga a las historias dominantes existentes que afirman ser representan una experiencia universal que debe ser descentrada y reenfocada. [162]
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Medios relacionados con el feminismo de la segunda ola en Wikimedia Commons