El feminismo de tercera ola es un movimiento feminista que comenzó a principios de los años 1990, [2] destacado en las décadas previas a la cuarta ola . [3] [4] Basadas en los avances de la segunda ola en materia de derechos civiles , las feministas de la tercera ola de la Generación X nacidas en las décadas de 1960 y 1970 abrazaron la diversidad y el individualismo de las mujeres y buscaron redefinir lo que significaba ser feminista. [2] [5] [6] La tercera ola vio el surgimiento de nuevas corrientes y teorías feministas, como la interseccionalidad , la positividad sexual , el ecofeminismo vegetariano , el transfeminismo y el feminismo posmoderno . Según la académica feminista Elizabeth Evans, la "confusión en torno a lo que constituye el feminismo de la tercera ola es, en algunos aspectos, su característica definitoria". [7]
La tercera ola se remonta al testimonio televisado de Anita Hill en 1991 ante un Comité Judicial del Senado compuesto exclusivamente por hombres y blancos de que el juez Clarence Thomas la había acosado sexualmente . El término tercera ola se atribuye a Rebecca Walker , quien respondió al nombramiento de Thomas para la Corte Suprema con un artículo en la revista Ms. , "Becoming the Third Wave" (1992). [8] [1] [6] Ella escribió:
Por eso escribo esto como una súplica a todas las mujeres, especialmente a las mujeres de mi generación: dejen que la confirmación de Thomas sirva para recordarles, como lo hizo conmigo, que la lucha está lejos de terminar. Deje que este rechazo de la experiencia de una mujer le haga enojarse. Convertir esa indignación en poder político. No vote por ellos a menos que trabajen para nosotros. No tener sexo con ellos, no compartir el pan con ellos, no criarlos si no priorizan nuestra libertad de controlar nuestros cuerpos y nuestras vidas. No soy una feminista posfeminista. Soy la Tercera Ola. [9] [1]
Walker intentó establecer que el feminismo de la tercera ola no era sólo una reacción sino un movimiento en sí mismo porque la causa feminista tenía más trabajo por delante. El término interseccionalidad para describir la idea de que las mujeres experimentan "capas de opresión" causadas, por ejemplo, por el género, la raza y la clase, fue introducido por Kimberlé Crenshaw en 1989, y fue durante la tercera ola cuando el concepto floreció. [10]
Además, el feminismo de la tercera ola se remonta al surgimiento de la subcultura punk feminista riot grrrl en Olympia, Washington , a principios de los años 1990 [a] . A medida que las feministas aparecieron en línea a finales de los años 1990 y principios de los 2000 y alcanzaron una audiencia global con blogs y revistas electrónicas , ampliaron sus objetivos, enfocándose en abolir los estereotipos de roles de género y expandir el feminismo para incluir a mujeres con identidades raciales y culturales diversas. [12] [13]
Los derechos y programas adquiridos por las feministas de la segunda ola sirvieron de base para la tercera ola. Los logros incluyeron el Título IX (igualdad de acceso a la educación), el debate público sobre el abuso y la violación de mujeres, el acceso a la anticoncepción y otros servicios reproductivos (incluida la legalización del aborto), la creación y aplicación de políticas de acoso sexual para las mujeres en el lugar de trabajo, la creación de refugios para mujeres y niños contra el abuso doméstico, servicios de cuidado infantil, financiación educativa para mujeres jóvenes y programas de estudios sobre la mujer .
Feministas de color como Gloria E. Anzaldúa , bell hooks , Cherríe Moraga , Audre Lorde , Maxine Hong Kingston , Leslie Marmon Silko y las integrantes del Combahee River Collective buscaron negociar un espacio dentro del pensamiento feminista para la consideración de la raza. [14] [15] Cherríe Moraga y Gloria E. Anzaldúa habían publicado la antología Este puente se llama mi espalda (1981), que, junto con Todas las mujeres son blancas, todos los negros son hombres, pero algunas somos valientes (1982). ), editado por Akasha (Gloria T.) Hull , Patricia Bell-Scott y Barbara Smith , argumentó que el feminismo de la segunda ola se había centrado principalmente en los problemas de las mujeres blancas. El énfasis en la intersección entre raza y género se volvió cada vez más prominente.
A finales de los años 1970 y principios de los años 1980, las guerras sexuales feministas surgieron como una reacción contra el feminismo radical de la segunda ola y sus puntos de vista sobre la sexualidad , contrarrestando con un concepto de " sexo-positividad " y anunciando la tercera ola. [dieciséis]
Otro punto crucial para el inicio de la tercera ola es la publicación en 1990 de Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity de Judith Butler, que pronto se convirtió en una de las obras más influyentes de la teoría feminista contemporánea . En él, Butler argumentaba en contra de las concepciones homogeneizadoras de las "mujeres", que tenían un efecto normativo y excluyente no sólo en el mundo social en general sino también dentro del feminismo. Este fue el caso no sólo de las mujeres racializadas o de clase trabajadora, sino también de las mujeres masculinas , lesbianas o no binarias . [17] Ella describió su teoría del género como performatividad , que postulaba que el género funciona imponiendo una serie de repeticiones de actos verbales y no verbales que generan la "ilusión" de una expresión e identidad de género coherente e inteligible, que de otro modo carecería . cualquier propiedad esencial . [18] Por último, Butler desarrolló la afirmación de que no existe un sexo "natural" , sino que lo que llamamos como tal siempre está ya culturalmente mediado y, por lo tanto, es inseparable del género. [19] Estos puntos de vista fueron fundamentales para el campo de la teoría queer y desempeñaron un papel importante en el desarrollo de las teorías y prácticas feministas de la tercera ola. [20]
En 1991, Anita Hill , al ser interrogada, acusó de acoso sexual a Clarence Thomas , un juez afroamericano que había sido nominado a la Corte Suprema de Estados Unidos . Thomas negó las acusaciones y las calificó de "linchamiento de alta tecnología". Después de un extenso debate, el Senado de los Estados Unidos votó 52 a 48 a favor de Thomas. [14] [15] [21] En respuesta, Ms. Magazine publicó un artículo de Rebecca Walker , titulado "Convertirse en la tercera ola", en el que afirmaba: "No soy una feminista posfeminista. Soy la tercera ola". ". Muchos habían argumentado que Thomas debería ser absuelto debido a sus planes de crear oportunidades para las personas de color. Cuando Walker le preguntó su opinión a su pareja y él dijo lo mismo, ella preguntó: "¿Cuándo los hombres negros progresistas priorizarán mis derechos y mi bienestar?". Quería igualdad racial pero sin desestimar a las mujeres. [1]
En 1992, denominado " Año de la Mujer ", cuatro mujeres ingresaron al Senado de los Estados Unidos para unirse a las dos que ya estaban allí. Al año siguiente, otra mujer, Kay Bailey Hutchison , ganó una elección especial, elevando el número a siete. En la década de 1990, la primera mujer Fiscal General ( Janet Reno ) y Secretaria de Estado ( Madeleine Albright ), así como la segunda mujer en la Corte Suprema, Ruth Bader Ginsburg , y la primera Primera Dama de Estados Unidos , Hillary Clinton , tuvieron una carrera política, jurídica y activista independiente.
El surgimiento de riot grrrl , la subcultura punk feminista , a principios de la década de 1990 en Olympia, Washington , marcó el comienzo del feminismo de la tercera ola. [22] La triple "r" en grrrl tenía como objetivo recuperar la palabra niña para mujeres. [23] Alison Piepmeier escribe que riot grrrl y el Action Girl Newsletter de Sarah Dyer formularon "un estilo, retórica e iconografía para las revistas grrrl " que llegaron a definir el feminismo de la tercera ola, [22] y que se centraban en el punto de vista de los adolescentes. chicas. [24] Basado en el punk rock duro , el movimiento creó fanzines y arte, habló sobre la violación, el patriarcado, la sexualidad y el empoderamiento femenino, inició capítulos y apoyó y organizó a las mujeres en la música. [25] Un volante de la gira Bikini Kill de 2013, sin fecha pero recopilado, preguntaba "¿Qué es Riot grrrl?":
PORQUE en todos los medios de comunicación nos veo abofeteados, decapitados, burlados, objetivados, violados, trivializados, empujados, ignorados, estereotipados, pateados, despreciados, abusados, silenciados, invalidados, apuñalados, baleados, estrangulados y asesinados. ... PORQUE es necesario crear un espacio seguro para las niñas donde podamos abrir los ojos y acercarnos unas a otras sin sentirnos amenazadas por esta sociedad sexista y nuestra mierda del día a día. ... PORQUE las chicas queremos crear medios que nos hablen. Estamos cansados de boy band tras boy band, boy zine tras boy zine, boy punk tras boy punk tras boy. PORQUE estoy cansado de que me pasen estas cosas; No soy un juguete de mierda. No soy un saco de boxeo. No soy una broma. [26]
Riot grrrl se basó en la filosofía del bricolaje de los valores punk , adoptando una postura anticorporativa de autosuficiencia y autosuficiencia. [23] Su énfasis en la identidad femenina universal y el separatismo a menudo parecía más estrechamente aliado con el feminismo de la segunda ola. [27] Las bandas asociadas con el movimiento incluyeron Bratmobile , Excuse 17 , Jack Off Jill , Free Kitten , Heavens to Betsy , Huggy Bear , L7 , Fifth Column y Team Dresch , [25] y la más destacada Bikini Kill . [28]
La cultura Riot Grrrl brindó a las personas el espacio para implementar cambios a escala macro, meso y micro. Como explica Kevin Dunn:
Utilizando el espíritu del punk "hazlo tú mismo" para proporcionar recursos para el empoderamiento individual, Riot Grrrl alentó a las mujeres a participar en múltiples sitios de resistencia. A nivel macro, Riot Grrrls se resiste a las construcciones dominantes de feminidad en la sociedad. En el nivel meso, se resisten a sofocar los roles de género en el punk. A nivel micro, cuestionan las construcciones de género en sus familias y entre sus pares. [29]
La desaparición de riot grrrl está relacionada con la mercantilización y la tergiversación de su mensaje, principalmente a través de la cobertura mediática. [29] Escribiendo en la revista Billboard , Jennifer Keishin Armstrong afirma:
A principios de la década de 1990, el movimiento de mujeres parecía muerto para la corriente principal. Pocas figuras de la cultura pop adoptaron el término "feminista". El movimiento punk underground conocido como "Riot Grrrl" asustó a cualquiera fuera de él, mientras que el exitoso sencillo de Alanis Morissette, "You Oughta Know", asustó a todos los demás aún más. Luego, a mediados de la década, las Spice Girls tomaron todo ese miedo e hicieron que el feminismo –popularizado como Girl Power– fuera divertido. De repente, las chicas normales y corrientes que estaban fuera de las aulas de Estudios de la Mujer tenían al menos una idea de lo que se conocería en los círculos inestables como feminismo de la tercera ola, liderado por miembros de la Generación X que luchaban por la libertad sexual y el respeto por actividades tradicionalmente "femeninas" como el maquillaje y la moda, entre muchas otras. otros asuntos. [30]
El Hunt de NME afirma: "Las bandas de Riot grrrl en general estaban muy concentradas en hacer espacio para las mujeres en los conciertos. Entendieron la importancia de darles a las mujeres una plataforma y una voz para hablar contra los abusadores. Para muchas mujeres jóvenes y niñas, que "Probablemente no seguíamos la escena Riot grrrl en absoluto, las Spice Girls trajeron este espíritu a la corriente principal y lo hicieron accesible". [31]
Podría decirse que el mayor desafío para el feminismo de la tercera ola fue que los logros del feminismo de la segunda ola se daban por sentados y no se entendía su importancia. Baumgardner y Richards (2000) escribieron: "Para cualquier persona nacida después de principios de la década de 1960, la presencia del feminismo en nuestras vidas se da por sentada. Para nuestra generación, el feminismo es como el fluoruro. Apenas nos damos cuenta de que lo tenemos; es simplemente en el agua." [6]
Básicamente, la afirmación era que la igualdad de género ya se había logrado, a través de las dos primeras olas, y que nuevos intentos de impulsar los derechos de las mujeres eran irrelevantes e innecesarios, o tal vez incluso empujaron el péndulo demasiado a favor de las mujeres. Esta cuestión se manifestó en los acalorados debates sobre si la acción afirmativa estaba creando igualdad de género o castigando a los hombres blancos de clase media por la historia biológica que habían heredado. [32] Por lo tanto, el feminismo de la tercera ola se centró en la toma de conciencia : "lo que necesitamos es la capacidad de abrir la mente al hecho de que la dominación masculina afecta a las mujeres de nuestra generación. [6] [33]
Las feministas de la tercera ola a menudo participaron en "micropolíticas" y desafiaron el paradigma de la segunda ola en cuanto a lo que era bueno para las mujeres. [34] [35] [14] [36] Los defensores del feminismo de la tercera ola dijeron que permitía a las mujeres definir el feminismo por sí mismas. Al describir el feminismo de la tercera ola en Manifesta: mujeres jóvenes, feminismo y el futuro (2000), Jennifer Baumgardner y Amy Richards sugirieron que el feminismo podría cambiar con cada generación e individuo:
El hecho de que el feminismo ya no se limite a los ámbitos donde esperamos verlo ( AHORA , señora , los estudios de la mujer y las congresistas vestidas de rojo ) tal vez signifique que las mujeres jóvenes de hoy realmente han cosechado lo que el feminismo ha sembrado. Criadas después del Título IX y William Wants a Doll [ sic ], las mujeres jóvenes emergieron de la universidad o la escuela secundaria o de dos años de matrimonio o de su primer trabajo y comenzaron a desafiar parte de la sabiduría recibida de los últimos diez o veinte años de feminismo. No estamos haciendo feminismo de la misma manera que lo hicieron las feministas de los años setenta; Ser liberado no significa copiar lo que vino antes, sino encontrar el propio camino, un camino que sea genuino para la propia generación. [6]
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Las feministas de la tercera ola utilizaron narrativas personales como una forma de teoría feminista. Expresar experiencias personales les dio a las mujeres espacio para reconocer que no estaban solas en la opresión y discriminación que enfrentaban. El uso de estas cuentas tiene beneficios porque registra datos personales que pueden no estar disponibles en los textos históricos tradicionales. [37]
La ideología de la tercera ola se centró en una interpretación más postestructuralista del género y la sexualidad. [38] Las feministas postestructuralistas vieron los binarios como hombre-mujer como una construcción artificial creada para mantener el poder del grupo dominante. [39] Joan W. Scott escribió en 1998 que "los postestructuralistas insisten en que las palabras y los textos no tienen significados fijos o intrínsecos, que no existe una relación transparente o autoevidente entre ellos y las ideas o cosas, ni una correspondencia básica o última entre el lenguaje". y el mundo". [40] [b]
La segunda ola de feminismo a menudo es acusada de ser elitista e ignorar a grupos como las mujeres de color y las mujeres transgénero, centrándose en cambio en las mujeres blancas, de clase media y cisgénero. Las feministas de la tercera ola cuestionaron las creencias de sus predecesoras y comenzaron a aplicar la teoría feminista a una variedad más amplia de mujeres, que anteriormente no habían sido incluidas en la actividad feminista. [42]
Amy Richards definió la cultura feminista de la tercera ola como "tercera ola porque es una expresión de haber crecido con el feminismo". [23] Las feministas de la segunda ola crecieron donde la política se entrelazaba con la cultura, como "Kennedy, la guerra de Vietnam, los derechos civiles y los derechos de las mujeres". Por el contrario, la tercera ola surgió de una cultura de "punk-rock, hip-hop, fanzines, productos, consumismo e Internet". [6] En un ensayo titulado "Generaciones, feministas académicas en diálogo", Diane Elam escribió:
Este problema se manifiesta cuando las feministas veteranas insisten en que las feministas jóvenes sean buenas hijas, defendiendo el mismo tipo de feminismo que defendían sus madres. Se permiten preguntas y críticas, pero sólo si proceden del feminismo aprobado. A las hijas no se les permite inventar nuevas formas de pensar y hacer feminismo por sí mismas; La política feminista debería tomar la misma forma que siempre ha asumido. [6]
Rebecca Walker , en To Be Real: Telling the Truth and Changing the Face of Feminism (1995), escribió sobre su miedo al rechazo de su madre ( Alice Walker ) y su madrina ( Gloria Steinem ) por desafiar sus puntos de vista:
Las Mujeres Jóvenes Feministas se encuentran cuidando el discurso y el tono de sus obras para no molestar a sus madres feministas mayores. Existe una clara brecha entre las feministas que se consideran de segunda ola y aquellas que se etiquetarían como de tercera ola. Aunque el criterio de edad para las feministas de la segunda y la tercera ola es confuso, las feministas más jóvenes definitivamente tienen dificultades para demostrar que son dignas como académicas y activistas feministas. [21]
La violencia contra las mujeres , incluida la violación , la violencia doméstica y el acoso sexual , se convirtió [ cita requerida ] en un tema central. Organizaciones como V-Day se formaron con el objetivo de acabar con la violencia de género, y expresiones artísticas, como Los Monólogos de la Vagina , generaron conciencia. Las feministas de la tercera ola querían transformar las nociones tradicionales de sexualidad y abrazar "una exploración de los sentimientos de las mujeres sobre la sexualidad que incluyera temas centrados en la vagina tan diversos como el orgasmo, el parto y la violación". [12]
Uno de los principales objetivos del feminismo de la tercera ola fue demostrar que el acceso a la anticoncepción y al aborto son derechos reproductivos de las mujeres. Según Baumgardner y Richards, "el objetivo del feminismo no es controlar la fertilidad de ninguna mujer, sino sólo liberar a cada mujer para que controle la suya propia". [6] El intento de Dakota del Sur de 2006 de prohibir el aborto en todos los casos, excepto cuando sea necesario para proteger la vida de la madre, [43] y el voto de la Corte Suprema de Estados Unidos para mantener la prohibición del aborto por nacimiento parcial fueron vistos como restricciones a los derechos civiles y reproductivos de las mujeres. [44] [45] Las restricciones al aborto en los EE. UU., que fue legalizado en su mayor parte por la decisión de la Corte Suprema de 1973 en Roe v. Wade , se estaban volviendo más comunes en los estados de todo el país. Estos incluían períodos de espera obligatorios, [46] leyes de consentimiento de los padres, [47] y leyes de consentimiento del cónyuge. [48]
Los angloparlantes continuaron usando palabras como solterona , perra , puta y coño para referirse a las mujeres de manera despectiva. Inga Muscio escribió: "Propongo que somos libres de apoderarnos de una palabra que fue secuestrada y cooptada en un pasado lejano y lleno de dolor, con un rescate que costó la libertad, los hijos, las tradiciones, el orgullo y la tierra de nuestras abuelas. " [49] La recuperación de la palabra perra fue impulsada por el sencillo " All Women Are Bitches " (1994) de la banda exclusivamente femenina Fifth Column , y por el libro Bitch: In Praise of Difficult Women (1999) de Elizabeth Wurtzel . [50]
La utilidad de la estrategia de recuperación se convirtió en un tema candente con la introducción de SlutWalks en 2011. El primero tuvo lugar en Toronto el 3 de abril de ese año en respuesta a la observación de un oficial de policía de Toronto de que "las mujeres deberían evitar vestirse como putas para no ser victimizado." [51] Surgieron más SlutWalks a nivel internacional, incluso en Berlín, Londres, Nueva York, Seattle y West Hollywood. [52] Varias bloggers feministas criticaron la campaña; Se cuestionó la recuperación de la palabra puta . [53] [54] [55] [56]
Las feministas de la tercera ola ampliaron la definición de liberación sexual de la segunda ola para "significar un proceso en el que primero se toma conciencia de las formas en que la sociedad ha moldeado la identidad de género y la sexualidad de uno y luego se construye intencionalmente (y se vuelve libre para expresar) el género auténtico de uno". identidad". [57] Dado que el feminismo de la tercera ola se basó en diferentes definiciones personales para explicar el feminismo, existe controversia en torno a lo que realmente implica la liberación sexual. Muchas feministas de la tercera ola apoyaron la idea de que las mujeres deberían abrazar su sexualidad como una forma de recuperar su poder. [58]
El feminismo de la tercera ola consideró la raza, la clase social y los derechos de las personas transgénero [59] [60] como cuestiones centrales. También prestó atención a cuestiones laborales como el techo de cristal , las políticas injustas de baja por maternidad , [61] el apoyo a la maternidad de las madres solteras mediante asistencia social y cuidado de los hijos , el respeto a las madres trabajadoras y los derechos de las madres que deciden abandonar sus hogares. carreras para criar a sus hijos a tiempo completo. [62]
Una cuestión planteada por los críticos fue la falta de cohesión debido a la ausencia de una causa única para el feminismo de la tercera ola. La primera ola luchó y obtuvo el derecho al voto de las mujeres. La segunda ola luchó por el derecho de las mujeres a tener acceso a la igualdad de oportunidades en el mercado laboral, así como por el fin de la discriminación sexual legal. La tercera ola supuestamente careció de un objetivo cohesivo y a menudo fue vista como una extensión de la segunda ola. [23] Algunos argumentaron que la tercera ola podría denominarse la "Segunda Ola, Segunda Parte" en lo que respecta a la política del feminismo y que "sólo la cultura feminista joven" era "verdaderamente tercera ola". [6] Un argumento fue que la ecuación del feminismo de la tercera ola con el individualismo impidió que el movimiento creciera y avanzara hacia objetivos políticos. Kathleen P. Iannello escribió:
La "trampa" conceptual y del mundo real del feminismo de elección (entre el trabajo y el hogar) ha llevado a las mujeres a desafiarse entre sí en lugar de desafiarse al patriarcado. El individualismo concebido como "elección" no empodera a las mujeres; los silencia e impide que el feminismo se convierta en un movimiento político y aborde los problemas reales de la distribución de recursos. [63]
Académicas feministas como Shira Tarrant se opusieron a la "construcción de olas" porque ignoraba avances importantes entre los períodos. Además, si el feminismo es un movimiento global, argumentó, el hecho de que "los períodos de la primera, segunda y tercera oleada correspondan más estrechamente a los desarrollos feministas estadounidenses" plantea serios problemas sobre cómo el feminismo no reconoce la historia de las cuestiones políticas. alrededor del mundo. [64] La "construcción de la ola", argumentaron los críticos, también se centró en el sufragio de las mujeres blancas y continuó marginando las cuestiones de las mujeres de color y de clase baja. [58]
Las feministas de la tercera ola se proclaman como la ola más inclusiva del feminismo. Los críticos han señalado que, si bien es progresista, todavía se excluye a las mujeres de color. Las feministas negras sostienen que "los movimientos por los derechos de las mujeres no fueron únicamente para la liberación de los negros o de las mujeres negras. Más bien, esfuerzos como el sufragio femenino y la abolición de la esclavitud en última instancia elevaron, fortalecieron y beneficiaron a la sociedad blanca y a las mujeres blancas". [sesenta y cinco]
El feminismo de la tercera ola fue asociado a menudo, principalmente por sus críticos, con el surgimiento de las llamadas feministas "pintalabios" o "femeninas" y el surgimiento de la "cultura obscena". Esto se debió a que estas nuevas feministas defendían "las expresiones de feminidad y sexualidad femenina como un desafío a la cosificación". En consecuencia, esto incluía el rechazo de cualquier restricción, ya sea considerada patriarcal o feminista, para definir o controlar cómo las mujeres o las niñas deberían vestirse, actuar o expresarse en general. [66] Estas posiciones emergentes contrastaban marcadamente con las tendencias anti-pornografía del feminismo que prevalecían en la década de 1980. El feminismo de la segunda ola consideraba que la pornografía fomentaba la violencia hacia las mujeres. [63] Las nuevas feministas postularon que la capacidad de tomar decisiones autónomas sobre la autoexpresión podría ser un acto de resistencia empoderador, no simplemente una opresión internalizada .
Estas opiniones fueron criticadas debido a la naturaleza subjetiva del empoderamiento y la autonomía. Los académicos no estaban seguros de si la mejor manera de medir el empoderamiento era como un "sentimiento interno de poder y agencia" o como una "medida externa de poder y control". Además, criticaron una inversión excesiva en "un modelo de libre albedrío y elección" en el mercado de identidades e ideas. [67] Independientemente, las feministas "femeninas" intentaron estar abiertas a todos los yoes diferentes mientras mantenían un diálogo sobre el significado de la identidad y la feminidad en el mundo contemporáneo.
Las feministas de la tercera ola dijeron que estos puntos de vista no deberían limitarse a la etiqueta de feminismo "femenino" ni considerarse simplemente como una defensa de la "cultura obscena". Más bien, buscaron incluir los diversos roles que desempeñan las mujeres. Las estudiosas de género Linda Duits y Liesbet van Zoonen destacaron esta inclusión al observar la politización de las elecciones de vestimenta de las mujeres y cómo las "controvertidas elecciones de vestimenta de las niñas" y las mujeres se constituyen en el discurso público como "un lugar de regulación necesaria". [66] Así, se identificó que el " hijab " y la " camisa del vientre ", como opciones de vestimenta, requerían regulación, pero por diferentes razones. Ambos causaron controversia, aunque parecían formas de autoexpresión opuestas. A través de la lente de las feministas "femeninas", se pueden ver ambas como símbolos de "agencia política y resistencia a la cosificación". El "hiyab" podría verse como un acto de resistencia contra la ambivalencia occidental hacia la identidad islámica, y la "vientre" como un acto de resistencia contra las estrechas opiniones de la sociedad patriarcal sobre la sexualidad femenina. Ambas fueron consideradas formas válidas de autoexpresión. [67]