La interseccionalidad es un marco analítico sociológico para comprender cómo las identidades sociales y políticas de grupos e individuos dan como resultado combinaciones únicas de discriminación y privilegios . Ejemplos de estos factores incluyen género , casta , sexo , raza , etnia , clase , sexualidad , religión , discapacidad , altura , edad , peso [1] y apariencia física . [2] Estas identidades sociales que se cruzan y se superponen pueden ser al mismo tiempo empoderadoras y opresivas . [3] [4] Sin embargo, se ha realizado poca investigación cuantitativa de buena calidad para apoyar o socavar los usos prácticos de la interseccionalidad. [5]
La interseccionalidad amplía el alcance de la primera y segunda ola de feminismo , que se centraron en gran medida en las experiencias de mujeres blancas , de clase media y cisgénero , [6] para incluir las diferentes experiencias de mujeres de color , mujeres pobres , mujeres inmigrantes , y otros grupos. El feminismo interseccional pretende separarse del feminismo blanco reconociendo las diferentes experiencias e identidades de las mujeres. [7]
El término interseccionalidad fue acuñado por Kimberlé Crenshaw en 1989. [8] : 385 Ella describe cómo los sistemas de poder entrelazados afectan a quienes están más marginados en la sociedad . [8] Activistas y académicos utilizan el marco para promover el igualitarismo social y político . [7] La interseccionalidad se opone a los sistemas analíticos que tratan cada eje de opresión de forma aislada. En este marco, por ejemplo, la discriminación contra las mujeres negras no puede explicarse como una simple combinación de misoginia y racismo , sino como algo más complicado. [9] La interseccionalidad aborda temas similares a la triple opresión , que es la opresión asociada con ser una mujer de color pobre o inmigrante.
Las críticas incluyen la tendencia del marco a reducir a los individuos a factores demográficos específicos, [10] y su uso como herramienta ideológica contra otras teorías feministas . [11] Los críticos han caracterizado el marco como ambiguo y carente de objetivos definidos. Como se basa en la teoría del punto de vista , los críticos dicen que centrarse en experiencias subjetivas puede conducir a contradicciones y a la incapacidad de identificar causas comunes de opresión. Un análisis de artículos académicos publicados hasta diciembre de 2019 encontró que no existen métodos cuantitativos ampliamente adoptados para investigar preguntas de investigación basadas en la interseccionalidad y proporcionó recomendaciones sobre mejores prácticas analíticas para futuras investigaciones. [12] Un análisis de artículos académicos publicados hasta mayo de 2020 encontró que la interseccionalidad con frecuencia se malinterpreta cuando se une la teoría con la metodología cuantitativa. [5] En 2022, se propuso un enfoque cuantitativo de la interseccionalidad basado en la teoría de la información , específicamente la información sinérgica : en este marco, la interseccionalidad se identifica con la información sobre algún resultado (por ejemplo, ingresos, etc.) que solo se puede aprender cuando existen múltiples identidades. (por ejemplo, raza y sexo) y se conocen juntos, y no se pueden extraer del análisis de las identidades individuales consideradas por separado. [13]
El concepto de interseccionalidad fue introducido en el campo de los estudios jurídicos por la académica feminista negra Kimberlé Crenshaw , [15] quien utilizó el término en un par de ensayos [16] [17] publicados en 1989 y 1991. [8]
La interseccionalidad se originó en estudios raciales críticos y demuestra una conexión multifacética entre raza, género y otros sistemas que trabajan juntos para oprimir, al tiempo que permiten privilegios en otras áreas. La interseccionalidad es relativa porque muestra cómo la raza, el género y otros componentes se "cruzan" para dar forma a las experiencias de los individuos. Crenshaw utilizó la interseccionalidad para denotar cómo la raza, la clase, el género y otros sistemas se combinan para dar forma a las experiencias de muchos al dejar espacio para los privilegios. [18] Crenshaw utilizó la interseccionalidad para mostrar las desventajas causadas por los sistemas que se cruzan creando aspectos estructurales, políticos y representacionales de la violencia contra las minorías en el lugar de trabajo y la sociedad. [18] Crenshaw explicó la dinámica de que el uso de género, raza y otras formas de poder en la política y el mundo académico juega un papel importante en la interseccionalidad. [19]
Sin embargo, mucho antes de Crenshaw, WEB Du Bois teorizó que los paradigmas interseccionales de raza, clase y nación podrían explicar aspectos específicos de la economía política negra. Collins escribe: "Du Bois vio la raza, la clase y la nación no principalmente como categorías de identidad personal sino como jerarquías sociales que moldeaban el acceso de los afroamericanos al estatus, la pobreza y el poder". [20] : 44 Sin embargo, Du Bois omitió el género de su teoría y lo consideró más bien una categoría de identidad personal. En la década de 1970, un grupo de mujeres feministas negras organizaron el Colectivo del Río Combahee en respuesta a lo que sentían era una alienación tanto del feminismo blanco como del movimiento de liberación negro dominado por los hombres, citando las "opresiones entrelazadas" del racismo, el sexismo y la heteronormatividad . [21]
En DeGraffenreid contra General Motors (1976), Emma DeGraffenreid y otras cuatro trabajadoras automotrices negras alegaron una discriminación laboral compuesta contra las mujeres negras como resultado del sistema de despidos basado en la antigüedad de General Motors . Los tribunales sopesaron las acusaciones de discriminación racial y de género por separado y concluyeron que el empleo de trabajadores de fábrica afroamericanos refutaba la discriminación racial, y el empleo de oficinistas blancas refutaba la discriminación de género . El tribunal se negó a considerar la discriminación compuesta y desestimó el caso. [22] [23] Crenshaw argumentó que en casos como este, los tribunales han tendido a ignorar las experiencias únicas de las mujeres negras al tratarlas como solo mujeres o solo negras. [24] [25] : 141-143
Las ideas detrás del feminismo interseccional existían mucho antes de que se acuñara el término. Por ejemplo, Sojourner Truth ejemplifica la interseccionalidad en su discurso de 1851 "¿ No soy una mujer? ", en el que habló desde su posición racializada como ex esclava para criticar las nociones esencialistas de la feminidad . [26] De manera similar, en su ensayo de 1892 "The Colored Woman's Office", Anna Julia Cooper identifica a las mujeres negras como los actores más importantes en los movimientos de cambio social debido a su experiencia con múltiples facetas de la opresión. [27] Patricia Hill Collins ha localizado los orígenes de la interseccionalidad entre las feministas negras, chicanas y otras feministas latinas, feministas indígenas y feministas asiático-americanas entre los años 1960 y 1980. Collins ha notado la existencia de intelectuales en otras épocas y en otros lugares que discutieron ideas similares sobre la interacción de diferentes formas de desigualdad, como Stuart Hall y el movimiento de estudios culturales , Nira Yuval-Davis, Anna Julia Cooper e Ida B. Wells. . Señaló que, a medida que el feminismo de la segunda ola retrocedió en la década de 1980, feministas de color como Audre Lorde , Gloria E. Anzaldúa y Angela Davis ingresaron a entornos académicos y aportaron sus perspectivas a sus estudios. Durante esta década, muchas de las ideas que en conjunto serían etiquetadas como interseccionalidad se fusionaron en el mundo académico estadounidense bajo el lema de "estudios de raza, clase y género". [28]
Como lo expresa el autor Bell Hooks , el surgimiento de la interseccionalidad "cuestionó la noción de que el 'género' era el factor principal que determina el destino de una mujer". [29] La exclusión histórica de las mujeres negras del movimiento feminista en los Estados Unidos resultó en que muchas feministas negras de los siglos XIX y XX, como Anna Julia Cooper, desafiaran su exclusión histórica. Esto cuestionó las ideas de movimientos feministas anteriores, liderados principalmente por mujeres blancas de clase media, sugiriendo que las mujeres eran una categoría homogénea que compartía las mismas experiencias de vida. [30] Sin embargo, una vez establecido que las formas de opresión experimentadas por las mujeres blancas de clase media eran diferentes de las experimentadas por las mujeres negras, pobres o discapacitadas, las feministas comenzaron a buscar formas de comprender cómo el género, la raza y la clase se combinan para "determinar" el destino femenino". [29]
El concepto de interseccionalidad pretende iluminar dinámicas que a menudo han sido pasadas por alto por la teoría y los movimientos feministas. [31] La desigualdad racial fue un factor que fue en gran medida ignorado por el feminismo de la primera ola, que se preocupaba principalmente por lograr la igualdad política entre hombres blancos y mujeres blancas. Los primeros movimientos por los derechos de las mujeres a menudo se referían exclusivamente a la membresía, las preocupaciones y las luchas de las mujeres blancas. [32] : 59–60 El feminismo de la segunda ola trabajó para desmantelar el sexismo relacionado con el propósito doméstico percibido de las mujeres. Si bien las feministas durante esta época lograron éxito en los Estados Unidos a través de la Ley de Igualdad Salarial de 1963 , el Título IX y Roe v. Wade , alejaron en gran medida a las mujeres negras de las plataformas del movimiento dominante. [33] Sin embargo, el feminismo de la tercera ola —que surgió poco después de que se acuñara el término interseccionalidad a finales de los años 1980— señaló la falta de atención a la raza, la clase, la orientación sexual y la identidad de género en los primeros movimientos feministas, y trató de proporcionar una canal para abordar las disparidades políticas y sociales. [32] : 72–73 La interseccionalidad reconoce estas cuestiones que fueron ignoradas por los primeros movimientos por la justicia social. Muchos académicos recientes, como Leslie McCall , han argumentado que la introducción de la teoría de la interseccionalidad fue vital para la sociología y que antes del desarrollo de la teoría, había poca investigación que abordara específicamente las experiencias de las personas que están sujetas a múltiples formas de opresión. dentro de la sociedad. [34] Iris Marion Young defendió un ejemplo de esta idea , argumentando que se deben reconocer las diferencias para encontrar cuestiones unificadoras de justicia social que creen coaliciones que ayuden a mejorar la sociedad. [35] Más específicamente, esto se relaciona con los ideales del Consejo Nacional de Mujeres Negras (NCNW). [36]
El término también tiene vínculos históricos y teóricos con el concepto de simultaneidad, que fue propuesto durante la década de 1970 por miembros del Combahee River Collective en Boston, Massachusetts . [37] La simultaneidad son las influencias simultáneas de raza, clase, género y sexualidad, que informaron la vida de los miembros y su resistencia a la opresión. [38] Así, las mujeres del Combahee River Collective avanzaron en una comprensión de las experiencias afroamericanas que desafió los análisis que surgían de los movimientos sociales negros y centrados en los hombres, así como aquellos de las principales feministas cisgénero, blancas, de clase media y heterosexuales. [39]
Desde que se acuñó el término, muchas académicas feministas han brindado apoyo histórico a la teoría interseccional. Estas mujeres incluyen a Beverly Guy-Sheftall y sus compañeros colaboradores de Words of Fire: An Anthology of African-American Feminist Thought , una colección de artículos que describen las múltiples opresiones que las mujeres negras en Estados Unidos han experimentado desde la década de 1830 hasta la época contemporánea. Guy-Sheftall habla de las premisas constantes que influyen en las vidas de las mujeres afroamericanas, diciendo: "las mujeres negras experimentan un tipo especial de opresión y sufrimiento en este país que es racista, sexista y clasista debido a su doble raza e identidad de género. y su limitado acceso a los recursos económicos." [40] Otros escritores y teóricos utilizaban el análisis interseccional en su trabajo antes de que se acuñara el término. Por ejemplo, Pauli Murray usó la frase "Jane Crow" en 1947 mientras estaba en la Universidad Howard para describir los complejos desafíos que enfrentan las mujeres negras en el sur de Jim Crow. [41] Deborah K. King publicó el artículo "Multiple Jeopardy, Multiple Consciousness: The Context of a Black Feminist Ideology" en 1988, justo antes de que Crenshaw acuñara el término interseccionalidad . En el artículo, King aborda lo que pronto se convirtió en la base de la interseccionalidad, diciendo que "las mujeres negras hemos reconocido desde hace mucho las circunstancias especiales de nuestras vidas en los Estados Unidos: los puntos en común que compartimos con todas las mujeres, así como los lazos que nos conectan". a los hombres de nuestra raza." [42] Además, Gloria Wekker describe cómo el trabajo de Gloria Anzaldúa como teórica feminista chicana ejemplifica cómo "las categorías existentes para la identidad sorprendentemente no se tratan en términos separados o mutuamente excluyentes, sino que siempre se hace referencia a ellas en relación entre sí". [43] Wekker también señala las palabras y el activismo de Sojourner Truth como un ejemplo de un enfoque interseccional de la justicia social. [43] En su discurso, "¿ No soy yo una mujer? ", Truth identifica la diferencia entre la opresión de las mujeres blancas y negras. Ella dice que las mujeres blancas a menudo son tratadas como emocionales y delicadas, mientras que las mujeres negras son sometidas a abusos racistas. Sin embargo, esto fue descartado en gran medida por las feministas blancas, preocupadas de que esto distraiga su objetivo del sufragio femenino y, en cambio, centraron su atención en la emancipación. [44]
En 1989, Kimberlé Crenshaw acuñó el término interseccionalidad como una forma de ayudar a explicar la opresión de las mujeres afroamericanas en su ensayo "Desmarginalizing the Intersection of Race and Sex: A black Feminist Critique of Anti-discrimination Doctrine, Feminist Theory and Antiracist Politics". . [25] El mandato de Crenshaw ha pasado a la vanguardia de las conversaciones nacionales sobre justicia racial, políticas de identidad y vigilancia policial, y a lo largo de los años ha ayudado a dar forma a las discusiones legales. [45] [23] En su trabajo, Crenshaw analiza el feminismo negro , argumentando que la experiencia de ser una mujer negra no puede entenderse en términos independientes de ser negra o mujer. Más bien, debe incluir interacciones entre las dos identidades, que, añade, frecuentemente deberían reforzarse mutuamente. [46]
Para mostrar que las mujeres no blancas tienen una experiencia muy diferente a la de las mujeres blancas debido a su raza y/o clase y que sus experiencias no se expresan ni se amplifican fácilmente, Crenshaw explora dos tipos de violencia masculina contra las mujeres: la violencia doméstica y la violación. . A través de su análisis de estas dos formas de violencia masculina contra las mujeres, Crenshaw dice que las experiencias de las mujeres no blancas consisten en una combinación de racismo y sexismo. [18] Ella dice que debido a que las mujeres no blancas están presentes en discursos que han sido diseñados para abordar la raza o el sexo, pero no ambos al mismo tiempo, las mujeres no blancas están marginadas dentro de ambos sistemas de opresión como resultado. . [18]
En su trabajo, Crenshaw identifica tres aspectos de la interseccionalidad que afectan la visibilidad de las mujeres no blancas: la interseccionalidad estructural, la interseccionalidad política y la interseccionalidad representacional. La interseccionalidad estructural aborda cómo las mujeres no blancas experimentan la violencia doméstica y la violación de una manera cualitativamente diferente a la de las mujeres blancas. La interseccionalidad política examina cómo las leyes y políticas destinadas a aumentar la igualdad han disminuido paradójicamente la visibilidad de la violencia contra las mujeres no blancas. Finalmente, la interseccionalidad representacional profundiza en cómo las representaciones de la cultura pop de mujeres no blancas pueden oscurecer sus propias experiencias vividas auténticas. [18]
Dentro del trabajo de Crenshaw, profundiza en algunos casos legales que exhiben el concepto de interseccionalidad política y cómo la ley contra la discriminación ha sido históricamente limitada. Estos casos incluyen DeGraffenreid contra Motors, Moore contra Hughes Helicopter Inc. y Payne contra Travenol. Hay dos puntos en común, entre otros, que existen entre estos casos; el primero es la incapacidad de cada tribunal respectivo para comprender completamente la multidimensionalidad de las identidades que se cruzan del demandante. En segundo lugar, está la capacidad limitada que tenían los demandantes para defender su caso debido a las restricciones creadas por la misma legislación que existe contra la discriminación, como el Título VII de la Ley de Derechos Civiles de 1964, tal como se utilizó contra los demandantes en el caso DeGraffenreid v Motors. [47]
El término ganó prominencia en la década de 1990, particularmente a raíz del mayor desarrollo del trabajo de Crenshaw en los escritos de la socióloga Patricia Hill Collins. El término de Crenshaw, dice Collins, reemplazó su propia acuñación anterior de "pensamiento feminista negro" y "aumentó la aplicabilidad general de su teoría de las mujeres afroamericanas a todas las mujeres". [48] : 61 Al igual que Crenshaw, Collins sostiene que los patrones culturales de opresión no sólo están interrelacionados, sino que también están unidos e influenciados por los sistemas interseccionales de la sociedad, como la raza, el género, la clase y la etnia. [20] : 42 Collins describe esto como "instituciones sociales entrelazadas [que] se han basado en múltiples formas de segregación... para producir resultados injustos". [49]
Collins buscó crear marcos para pensar en la interseccionalidad, en lugar de ampliar la teoría misma. Identificó tres ramas principales de estudio dentro de la interseccionalidad. Una rama se ocupa de los antecedentes, las ideas, las cuestiones, los conflictos y los debates dentro de la interseccionalidad. Otra rama busca aplicar la interseccionalidad como estrategia analítica a diversas instituciones sociales para examinar cómo podrían perpetuar la desigualdad social. La última rama formula la interseccionalidad como una praxis crítica para determinar cómo las iniciativas de justicia social pueden utilizar la interseccionalidad para lograr un cambio social. [28]
Una escritora que se centró en la interseccionalidad fue Audre Lorde , quien se autoproclamó "negra, lesbiana, madre, guerrera, poeta". [50] Incluso en el título que se dio a sí misma, Lorde expresó su personalidad multifacética y demostró sus luchas interseccionales por ser una mujer negra y gay. Lorde comentó en su ensayo Las herramientas del maestro nunca desmantelarán la casa del maestro , que vivía en "un país donde el racismo, el sexismo y la homofobia son inseparables". [51] Aquí, Lorde destaca la importancia de la interseccionalidad, al tiempo que reconoce que los diferentes prejuicios están intrínsecamente vinculados. [52] La formulación de Lorde de este vínculo sigue siendo fundamental en el feminismo interseccional. [52] [un]
Aunque la interseccionalidad comenzó con la exploración de la interacción entre género y raza, con el tiempo se agregaron a la teoría otras identidades y opresiones. Por ejemplo, en 1981 Cherríe Moraga y Gloria Anzaldúa publicaron la primera edición de Este puente llamado mi espalda . Esta antología exploró cómo las clasificaciones de orientación sexual y clase también se mezclan con las de raza y género para crear categorías políticas aún más distintas. Muchas escritoras negras, latinas y asiáticas que aparecen en la colección enfatizan cómo su sexualidad interactúa con su raza y género para informar sus perspectivas. De manera similar, las mujeres pobres de color detallan cómo su estatus socioeconómico añade una capa de matices a sus identidades, ignoradas o incomprendidas por las feministas blancas de clase media. [53] [ página necesaria ]
Las mujeres asiáticoamericanas a menudo informan experiencias interseccionales que las diferencian de otras mujeres estadounidenses. [54] Por ejemplo, varios estudios han demostrado que las mujeres del este de Asia se consideran más atractivas físicamente que las mujeres blancas y otras mujeres de color. Tomado al pie de la letra, esto puede parecer una ventaja social. Sin embargo, si esta percepción está inspirada en estereotipos de las mujeres asiáticas como "hiperfemeninas", puede servir para perpetuar los estereotipos racializados de las mujeres asiáticas como subordinadas o sobresexualizadas. [55] Robin Zheng escribe que la fetichización generalizada de los rasgos físicos de las mujeres del este de Asia conduce a la "despersonalización racial": la separación de las mujeres asiáticas de sus propios atributos individuales. [56]
Según feministas negras como Kimberle Crenshaw , Audre Lorde , Bell Hooks y Patricia Hill Collins , las experiencias de clase, género y sexualidad no pueden entenderse adecuadamente a menos que se considere cuidadosamente la influencia de la racialización. Este enfoque en la racialización fue destacado muchas veces por Bell Hooks , académica y feminista , específicamente en su libro de 1981 Ain't IA Woman: Black Women and Feminism . [57] [ página necesaria ] El ensayo de Patricia Hill Collins "Género, feminismo negro y economía política negra" destaca su teoría sobre la encrucijada sociológica entre el pensamiento feminista moderno y posmoderno . [20] Las feministas negras sostienen que comprender la interseccionalidad es un elemento vital para lograr la equidad política y social y mejorar las estructuras sociales que oprimen a los individuos. [58]
Chiara Bottici ha argumentado que las críticas a la interseccionalidad que la consideran incompleta, o argumentan que no reconoce la especificidad de la opresión de las mujeres, pueden enfrentarse a un anarcafeminismo que reconoce "que hay algo específico en la opresión de las mujeres y que para luchar contra ella hay que luchar contra todas las demás formas de opresión". [59]
Cheryl Townsend Gilkes amplía esto señalando el valor de centrarse en las experiencias de las mujeres negras. Joy James va un paso más allá al "utilizar paradigmas de interseccionalidad en la interpretación de los fenómenos sociales". Posteriormente, Collins integró estos tres puntos de vista al examinar una economía política negra centrando las experiencias de las mujeres negras y el uso de un marco teórico de interseccionalidad. [20] : 44
Collins utiliza un enfoque feminista marxista y aplica sus principios interseccionales a lo que ella llama el "nexo trabajo/familia y la pobreza de las mujeres negras". En su artículo de 2000 "Black Political Economy", describe cómo, en su opinión, las intersecciones del racismo consumista , las jerarquías de género y las desventajas en el mercado laboral pueden centrarse en las experiencias únicas de las mujeres negras. Considerar esto desde una perspectiva histórica y examinar las leyes de matrimonio interracial y las leyes de herencia de propiedad crea lo que Collins llama un "nexo distintivo entre trabajo y familia que a su vez influye en los patrones generales de la economía política negra". [20] : 45–46 Por ejemplo, las leyes contra el mestizaje suprimieron efectivamente la movilidad económica ascendente de las mujeres negras.
Se ha demostrado que la interseccionalidad de raza y género tiene un impacto visible en el mercado laboral. "La investigación sociológica muestra claramente que tener en cuenta la educación, la experiencia y las habilidades no explica completamente las diferencias significativas en los resultados del mercado laboral". [60] : 506 Los tres ámbitos principales en los que vemos el impacto de la interseccionalidad son los salarios, la discriminación y el trabajo doméstico. Quienes disfrutan de privilegios dentro de la jerarquía social en términos de raza, género y estatus socioeconómico tienen menos probabilidades de recibir salarios más bajos, de ser sometidos a estereotipos y discriminados, o de ser contratados para puestos domésticos de explotación. Los estudios del mercado laboral y la interseccionalidad brindan una mejor comprensión de las desigualdades económicas y las implicaciones del impacto multidimensional de la raza y el género en el estatus social dentro de la sociedad. [60] : 506–507
Kimberlé Crenshaw, en "Mapping the Margins: Intersectionality, Identity Politics, and Violence Against Women of Color", [18] utiliza y explica tres formas diferentes de interseccionalidad para describir la violencia que experimentan las mujeres. Según Crenshaw, hay tres formas de interseccionalidad: interseccionalidad estructural, política y representacional.
La interseccionalidad estructural se utiliza para describir cómo diferentes estructuras trabajan juntas y crean un complejo que resalta las diferencias en las experiencias de las mujeres de color con la violencia doméstica y la violación. La interseccionalidad estructural implica las formas en que el clasismo, el sexismo y el racismo se entrelazan y oprimen a las mujeres de color mientras moldean sus experiencias en diferentes ámbitos. El análisis de Crenshaw sobre la interseccionalidad estructural se utilizó durante su estudio de campo sobre mujeres maltratadas. En este estudio, Crenshaw utiliza la interseccionalidad para mostrar las múltiples opresiones que enfrentan las mujeres víctimas de violencia doméstica. [61]
La interseccionalidad política pone de relieve dos sistemas en conflicto en el ámbito político, que separa a las mujeres y a las mujeres de color en dos grupos subordinados. [61] Las experiencias de las mujeres de color difieren de las de las mujeres blancas y los hombres de color debido a que su raza y género a menudo se cruzan. Las mujeres blancas sufren prejuicios de género y los hombres de color sufren prejuicios raciales; sin embargo, ambas experiencias difieren de las de las mujeres de color, porque las mujeres de color experimentan prejuicios tanto raciales como de género. Según Crenshaw, un fracaso político de los discursos antirracista y feminista fue la exclusión de la intersección de raza y género que da prioridad a los intereses de las "personas de color" y las "mujeres", ignorando así a uno y resaltando el otro. El compromiso político debe reflejar el apoyo a las mujeres de color; Un excelente ejemplo de la exclusión de las mujeres de color que muestra la diferencia en las experiencias de las mujeres blancas y de las mujeres de color es la marcha por el sufragio femenino. [42]
La interseccionalidad representacional aboga por la creación de imágenes que apoyen a las mujeres de color. La interseccionalidad representacional condena la marginación sexista y racista de las mujeres de color en la representación. La interseccionalidad representacional también resalta la importancia de que las mujeres de color tengan representación en los medios y entornos contemporáneos.
Collins se refiere a las diversas intersecciones de la desigualdad social como la matriz de la dominación . Estos también se conocen como "vectores de opresión y privilegios". [62] : 204 Estos términos se refieren a cómo las diferencias entre las personas (orientación sexual, clase, raza, edad, etc.) sirven como medidas opresivas hacia las mujeres y cambian la experiencia de vivir como mujer en sociedad. Collins, Audre Lorde (en Sister Outsider ) y Bell Hooks señalan que el pensamiento de uno u otro influye en esta opresión y que intensifica aún más estas diferencias. [63] Específicamente, Collins se refiere a esto como el constructo de la diferencia oposicional dicotómica. Este constructo se caracteriza por centrarse en las diferencias más que en las similitudes. [64] : T20 Lisa A. Flores sugiere que, cuando los individuos viven en las fronteras, "se encuentran con un pie en ambos mundos". El resultado es "la sensación de no ser ni" exclusivamente una identidad ni otra. [sesenta y cinco]
Tanto Collins como Dorothy Smith han contribuido decisivamente a proporcionar una definición sociológica de la teoría del punto de vista . Un punto de vista es la perspectiva mundial de un individuo. La base teórica de este enfoque considera que el conocimiento social está ubicado dentro de la ubicación geográfica específica de un individuo. A su vez, el conocimiento se vuelve distinto y subjetivo; varía según las condiciones sociales en las que se produjo. [66] : 392
El concepto del forastero interior se refiere a un punto de vista que abarca al yo , la familia y la sociedad. [64] : S14 Esto se relaciona con las experiencias específicas a las que están sometidas las personas a medida que pasan de un mundo cultural común (es decir, la familia) al de la sociedad moderna. [62] : 207 Por lo tanto, aunque una mujer, especialmente una mujer negra, pueda volverse influyente en un campo en particular, puede sentir que no pertenece a él. Su personalidad, comportamiento y ser cultural eclipsan su valor como individuo; por lo tanto, ella se convierte en la extraña interior. [64] : T14
Hablando desde un punto de vista crítico , Collins señala que Brittan y Maynard dicen que "la dominación siempre implica la cosificación de los dominados; todas las formas de opresión implican la devaluación de la subjetividad de los oprimidos". [64] : T18 Más tarde señala que la autovaloración y la autodefinición son dos formas de resistir la opresión, y afirma que la práctica de la autoconciencia ayuda a preservar la autoestima del grupo que está siendo oprimido mientras les permite evitar cualquier influencia externa deshumanizadora .
Los grupos marginados a menudo adquieren la condición de "otros". [64] : T18 En esencia, eres "otro" si eres diferente de lo que Audre Lorde llama la norma mítica . Gloria Anzaldúa , estudiosa de la teoría cultural chicana, teorizó que el término sociológico para esto es " otredad ", es decir, intentar específicamente establecer a una persona como inaceptable basándose en un criterio determinado e incumplido. [62] : 205
Las teorías interseccionales en relación con el género reconocen que cada persona tiene su propia combinación de identidades que se combinan para crearlas, y donde estas identidades "se encuentran en el medio" [ 67] ahí radica la interseccionalidad de cada persona. Estas intersecciones se encuentran entre componentes como clase, raza, religión, etnia, capacidad, ingresos, indignidad y cualquier otra parte de la identidad de una persona que da forma a su vida y a la forma en que los demás la tratan. Stephanie A. Shields en su artículo sobre interseccionalidad y género [68] explica cómo cada parte de la identidad de alguien "sirve como características organizadoras de las relaciones sociales, se constituye, refuerza y naturaliza mutuamente". [68] Shields explica cómo un aspecto no puede existir individualmente, sino que "toma su significado como una categoría en relación con otra categoría". [68]
La interseccionalidad se ha aplicado en muchos campos, desde la política, [69] [70] la educación [34] [27] [71] la atención sanitaria, [72] [73] y el empleo, hasta la economía. [74] Por ejemplo, dentro de la institución educativa, la investigación de Sandra Jones sobre las mujeres de clase trabajadora en el mundo académico toma en consideración la meritocracia dentro de todos los estratos sociales, pero sostiene que se complica por la raza y las fuerzas externas que oprimen. [71] Además, las personas de color a menudo experimentan un trato diferenciado en el sistema de salud. Por ejemplo, en el período inmediatamente posterior al 11 de septiembre , los investigadores observaron bajo peso al nacer y otros malos resultados en los nacimientos entre musulmanes y árabes estadounidenses, un resultado que relacionaron con la creciente discriminación racial y religiosa de la época. [75] Algunos investigadores también han argumentado que las políticas de inmigración pueden afectar los resultados de salud a través de mecanismos como el estrés , las restricciones al acceso a la atención médica y los determinantes sociales de la salud . [73] El Instituto de la Mujer para la Ciencia, la Equidad y la Raza aboga por la desagregación de datos para resaltar las identidades interseccionales en todo tipo de investigación. [76]
Además, las aplicaciones con respecto a la propiedad y la riqueza se pueden rastrear hasta la narrativa histórica estadounidense que está llena "de tensiones y luchas por la propiedad, en sus diversas formas. Desde la expulsión de los nativos americanos (y más tarde de los japoneses americanos ) de la tierra, hasta Desde la conquista militar de los mexicanos hasta la construcción de los africanos como propiedad, la capacidad de definir, poseer y poseer propiedades ha sido una característica central del poder en Estados Unidos... [y donde] los beneficios sociales recaen en gran medida en los propietarios". [74] Se podría aplicar el análisis del marco de interseccionalidad a diversas áreas donde la raza, la clase, el género, la sexualidad y la capacidad se ven afectados por políticas, procedimientos, prácticas y leyes en "investigaciones específicas del contexto, incluido, por ejemplo, el análisis de las múltiples formas que la raza y el género interactúan con la clase en el mercado laboral; cuestionando las formas en que los estados constituyen regímenes regulatorios de identidad, reproducción y formación de la familia"; [19] y examinar las desigualdades en "las relaciones de poder [de la interseccionalidad] de la blancura... [donde] la negación del poder y el privilegio... de la blancura y la clase media", sin abordar "el papel de poder que ejerce en las relaciones sociales". [77]
Durante las últimas dos décadas en la Unión Europea (UE), ha habido un debate sobre las intersecciones de las clasificaciones sociales. Antes de que Crenshaw acuñara su definición de interseccionalidad, hubo un debate sobre cuáles eran estas categorías sociales. Las fronteras alguna vez definidas entre las categorías de género, raza y clase se han fusionado en una intersección multidimensional de "raza" que ahora incluye religión, sexualidad, etnias, etc. En la UE y el Reino Unido, estas intersecciones se conocen como la noción de "discriminación múltiple". Aunque la UE aprobó una ley de no discriminación que aborda estas múltiples intersecciones; Sin embargo, existe un debate sobre si la ley todavía se centra de manera proactiva en las desigualdades adecuadas. [78] Fuera de la UE, también se han considerado categorías interseccionales. En Análisis de género, interseccionalidad y desigualdades múltiples: contextos globales, transnacionales y locales , los autores sostienen: "El impacto del patriarcado y los supuestos tradicionales sobre el género y las familias son evidentes en las vidas de los trabajadores migrantes chinos (Chow, Tong), los trabajadores sexuales y sus clientes en Corea del Sur (Shin), y viudas indias (Chauhan), pero también inmigrantes ucranianos (Amelina) y hombres australianos de la nueva clase media global (Connell)". Este texto sugiere que existen muchas más intersecciones de discriminación para personas en todo el mundo de las que Crenshaw consideró originalmente en su definición. [79]
Chandra Mohanty analiza las alianzas entre mujeres de todo el mundo como interseccionalidad en un contexto global. Ella rechaza la teoría feminista occidental, especialmente cuando escribe sobre mujeres de color globales y, en general, asociadas con "mujeres del tercer mundo". Sostiene que a menudo se piensa que las "mujeres del tercer mundo" son una entidad homogénea, cuando, de hecho, su experiencia de opresión está informada por su geografía, historia y cultura. Cuando las feministas occidentales escriben de esta manera sobre las mujeres en el Sur global, descartan las identidades interseccionales inherentes que están presentes en la dinámica del feminismo en el Sur global. Mohanty cuestiona el desempeño de la interseccionalidad y la relacionalidad de las estructuras de poder dentro de Estados Unidos y el colonialismo y cómo trabajar a través de identidades con esta historia de estructuras de poder coloniales. [80] Esta falta de homogeneidad e identidades entrecruzadas se puede ver a través del feminismo en la India , que analiza cómo las mujeres en la India practican el feminismo dentro de las estructuras sociales y los efectos continuos de la colonización que difieren de la de los países occidentales y otros no occidentales.
Christine Bose profundiza en esto y analiza un uso global de la interseccionalidad que busca eliminar asociaciones de desigualdades específicas con instituciones específicas y al mismo tiempo muestra que estos sistemas generan efectos interseccionales. Utiliza este enfoque para desarrollar un marco que pueda analizar las desigualdades de género en diferentes naciones y lo diferencia de un enfoque (al que se refería Mohanty) que, por un lado, presenta las desigualdades a nivel nacional como iguales y, por otro, diferencia sólo entre el Norte y el Sur globales. Esto se manifiesta a través de la intersección de dinámicas globales como la economía, la migración o la violencia, con dinámicas regionales, como las historias de la nación o las desigualdades de género en la educación y la educación sobre la propiedad. [81]
Existe un problema a nivel mundial con la forma en que la ley interactúa con la interseccionalidad. Por ejemplo, la legislación del Reino Unido para proteger los derechos de los trabajadores tiene un problema claro con la interseccionalidad. Según la Ley de Igualdad de 2010, las cosas que figuran como "características protegidas" son "edad, discapacidad, reasignación de género, matrimonio o unión civil, embarazo y maternidad, raza, religión o creencias, sexo y orientación sexual". [82] "La sección 14 contiene una disposición que cubre la discriminación directa por hasta dos motivos combinados, conocida como discriminación combinada o dual. Sin embargo, esta sección nunca entró en vigor porque el gobierno la consideró demasiado 'complicada y gravosa' para las empresas. ". [82] Esto demuestra una negligencia sistemática de las cuestiones que presenta la interseccionalidad, porque los tribunales del Reino Unido han decidido explícitamente no cubrir la discriminación interseccional en sus tribunales.
Este descuido de un marco interseccional a menudo puede tener consecuencias nefastas. El Foro de Política Afroamericana (AAPF) describe un cierto ejemplo en el que las vidas de mujeres inmigrantes se ven amenazadas por sus cónyuges ciudadanos abusivos. En Un manual sobre interseccionalidad , los autores argumentan que la reforma migratoria anterior (que requería que los cónyuges que emigraron a los EE. UU. para casarse con ciudadanos estadounidenses permanecieran casados adecuadamente durante dos años antes de ser elegibles para recibir el estatus de residente permanente) no proporcionaba "excepciones para las mujeres maltratadas". que a menudo se enfrentaban al riesgo de sufrir lesiones graves y la muerte, por un lado, o de deportación, por el otro". Continúan argumentando que diversos tipos de defensores no habían considerado originalmente esta lucha particular que enfrentan muchas mujeres inmigrantes, incluidos los defensores de políticas de inmigración más justas y los defensores de las sobrevivientes de violencia doméstica. [83]
Marie-Claire Belleau aboga por la "interseccionalidad estratégica" para fomentar la cooperación entre feminismos de diferentes etnias. [84] : 51 Se refiere a diferentes grupos nat-cult (nacional-culturales) que producen diferentes tipos de feminismos. Utilizando el nat-cult quebequense como ejemplo, Belleau dice que muchos grupos nat-cult contienen infinitas subidentidades dentro de sí mismos, argumentando que hay infinitas formas en las que diferentes feminismos pueden cooperar mediante el uso de la interseccionalidad estratégica, y que estas asociaciones pueden ayudar a cerrar brechas. entre grupos "dominantes y marginales". [84] : 54 Belleau sostiene que, a través de la interseccionalidad estratégica, las diferencias entre los feminismos nat-cult no son esencialistas ni universales, sino que deben entenderse como resultado de contextos socioculturales. Además, las actuaciones de estos feminismos nat-cultistas tampoco son esencialistas. Más bien, son estrategias. [84]
Las feministas poscoloniales y las feministas transnacionales critican la interseccionalidad como un concepto que emana de sociedades EXTRAÑAS (occidentales, educadas, industrializadas, ricas, democráticas) [85] que universaliza indebidamente las experiencias de las mujeres. [86] [87] Las feministas poscoloniales han trabajado para revisar las conceptualizaciones occidentales de interseccionalidad que asumen que todas las mujeres experimentan el mismo tipo de opresión racial y de género. [86] [88] Shelly Grabe acuñó el término interseccionalidad transnacional para representar una conceptualización más integral de la interseccionalidad. Grabe escribió: "La interseccionalidad transnacional otorga importancia a las intersecciones entre género, etnia, sexualidad, explotación económica y otras jerarquías sociales en el contexto de la construcción del imperio o de las políticas imperialistas caracterizadas por el capitalismo global histórico y emergente ". [89] Tanto las feministas poscoloniales como las transnacionales abogan por atender a "opresiones complejas e interseccionales y múltiples formas de resistencia". [86] [88] Vrushali Patil sostiene que la interseccionalidad debería reconocer las construcciones transfronterizas de jerarquías raciales y culturales. Sobre el efecto del Estado en la formación de identidad, Patil dice: "Si continuamos descuidando las dinámicas transfronterizas y no logramos problematizar la nación y su surgimiento a través de procesos transnacionales, nuestros análisis permanecerán atados a las espacialidades y temporalidades de la modernidad colonial. " [90]
En el campo del trabajo social , los defensores de la interseccionalidad sostienen que, a menos que los proveedores de servicios tengan en cuenta la interseccionalidad, serán de menor utilidad para diversos segmentos de la población, como aquellos que denuncian violencia doméstica o víctimas discapacitadas de abuso. Según la teoría interseccional, la práctica de los consejeros de violencia doméstica en los Estados Unidos que instan a todas las mujeres a denunciar a sus agresores a la policía es de poca utilidad para las mujeres de color debido a la historia de brutalidad policial por motivos raciales , y esos consejeros deberían adaptar su asesoramiento para mujeres de color. [91]
Las mujeres con discapacidad se enfrentan con mayor frecuencia a abusos domésticos con un mayor número de abusadores. Los trabajadores de la salud y los asistentes de cuidados personales perpetran abusos en estas circunstancias, y las mujeres con discapacidad tienen menos opciones para escapar de la situación de abuso. [92] Existe un principio de "silencio" respecto de la interseccionalidad entre las mujeres y la discapacidad, que mantiene una negación social general de la prevalencia del abuso entre las personas con discapacidad y conduce a que este abuso sea frecuentemente ignorado cuando se encuentra. [93] Una paradoja se presenta por la sobreprotección de las personas con discapacidad combinada con las expectativas de comportamiento promiscuo de las mujeres con discapacidad. [92] [93] Esto conduce a una autonomía limitada y al aislamiento social de las personas discapacitadas, lo que coloca a las mujeres con discapacidad en situaciones en las que pueden ocurrir abusos mayores o más frecuentes. [92]
Ampliando el marco de Crenshaw, la investigadora sobre migración Nira Yuval-Davis propuso el concepto de interseccionalidad situada como un marco teórico que puede abarcar diferentes tipos de desigualdades, simultáneamente (ontológicamente), pero entrelazadas (concretamente), y basado en una epistemología dialógica que puede incorporar " "miradas situadas diferencialmente" a estas desigualdades. [94] Reilly, Bjørnholt y Tastsoglou señalan que "Yuval-Davis comparte la postura crítica de Fineman frente a las tendencias fragmentadoras y esencializadoras de las políticas de identidad, pero sin recurrir a un universalismo que evite la diferencia". [95]
Las prácticas denominadas interseccionalidad pueden implementarse de diferentes maneras en diferentes organizaciones. En el contexto del sector benéfico del Reino Unido, Christoffersen identificó cinco conceptualizaciones diferentes de interseccionalidad. Se observó una "interseccionalidad genérica" en áreas de políticas, donde la interseccionalidad se conceptualizaba como el desarrollo de políticas que redundaran en el interés universal de todos en lugar de estar dirigidas a grupos particulares. La "panigualdad" era la preocupación por cuestiones que afectaban a los grupos más marginados. La "interseccionalidad multisectorial" intentó considerar diferentes grupos al tomar una decisión, pero rara vez consideró que los grupos se superpusieran o se centraran en problemas de un grupo en particular. La "diversidad interna" consideraba una forma principal de identidad, como el género, como la más importante, aunque ocasionalmente consideraba otros aspectos de la identidad, y a veces se consideraba que estas diferentes formas de identidad restaban valor a la identidad principal. Las "intersecciones de líneas de igualdad" consideraron la intersección de identidades, pero ninguna forma de identidad se consideró más relevante. En este enfoque a veces se sentía que si se trataba de la identidad más marginada el sistema tendería a funcionar para todas las personas. Christoffersen se refirió a algunos de estos significados dados a la interseccionalidad como "aditivos", donde se cree que las desigualdades pueden sumarse y restarse unas a otras. . [96]
Para proporcionar suficientes recursos preventivos, reparadores y disuasorios, los jueces de los tribunales y otras personas que trabajan en mecanismos de resolución de conflictos tienen en cuenta las dimensiones interseccionales. [97]
Lisa Downing sostiene que la interseccionalidad se centra demasiado en las identidades grupales, lo que puede llevarla a ignorar el hecho de que las personas son individuos, no sólo miembros de una clase. Ignorar esto puede hacer que la interseccionalidad conduzca a un análisis simplista y a suposiciones inexactas sobre cómo se determinan los valores y actitudes de una persona. [10]
Algunos conservadores y moderados creen que la interseccionalidad permite que las personas y las mujeres de color se victimicen y se sometan a un trato especial. En cambio, clasifican el concepto de interseccionalidad como una jerarquía de opresión que determina quién recibirá mejor trato que otros. El comentarista conservador estadounidense Ben Shapiro declaró en 2019 que "definiría la interseccionalidad como, al menos como la he visto manifestarse en los campus universitarios y en gran parte de la izquierda política, como una jerarquía de victimismo en la que se considera a las personas". miembros de una clase víctima en virtud de su pertenencia a un grupo particular, y en la intersección de varios grupos reside el ascenso en la jerarquía". [24]
Barbara Tomlinson, del Departamento de Estudios Feministas de la Universidad de California, Santa Bárbara , ha criticado las aplicaciones de la teoría interseccional para atacar otras formas de pensamiento feminista. [11]
Los críticos incluyen historiadores y sociólogos marxistas, algunos de los cuales afirman que las aplicaciones contemporáneas de la teoría interseccional no abordan adecuadamente la desigualdad de clases económicas y riqueza. [98] [99] Además, el filósofo Tommy Curry publicó recientemente varios trabajos acusando al feminismo interseccional de adoptar implícitamente y, por lo tanto, perpetuar, estereotipos dañinos de los hombres negros. [100] Al hacerlo, Curry sostiene que el concepto feminista interseccional " Double Jeopardy " es fundamentalmente erróneo. [101]
Rekia Jibrin y Sara Salem sostienen que la teoría interseccional crea una idea unificada de política antiopresión que exige mucho de sus seguidores, a menudo más de lo que razonablemente se puede esperar, creando dificultades para lograr la praxis . También dicen que la filosofía interseccional fomenta un enfoque en las cuestiones internas del grupo en lugar de en la sociedad en general, y que la interseccionalidad es "un llamado a la complejidad y a abandonar la simplificación excesiva... esto tiene el efecto paralelo de enfatizar las 'diferencias internas' sobre estructuras hegemónicas". [102] ( )
Darren Hutchinson sostiene que "es imposible teorizar o estudiar un grupo cuando cada persona de ese grupo está 'compuesta por una matriz compleja y única de identidades que cambia en el tiempo, nunca es fija, es constantemente inestable y siempre distinguible de todos los demás'. En el universo." [103]
Brittney Cooper aborda la idea original de interseccionalidad de Crenshaw con más matices. En El manual de teoría feminista de Oxford de Mary Hawkesworth y Lisa Disch , Cooper señala el argumento de Kimberlé Crenshaw de que "no comenzar con un marco interseccional siempre resultaría en una atención insuficiente a las experiencias de subordinación de las mujeres negras". El principal problema de Cooper radica en lo contrario del argumento de Crenshaw, donde cree que Crenshaw no aborda adecuadamente la interseccionalidad como un marco que es a la vez "una herramienta eficaz para dar cuenta de las identidades en cualquier nivel más allá del estructural" y un marco que "completamente y dar cuenta enteramente del alcance o la profundidad de las experiencias de las mujeres negras". [104]
Generar predicciones comprobables a partir de la teoría de la interseccionalidad puede resultar complejo; [105] [5] críticos postinterseccionales de la teoría interseccional [ ¿quién? ] culpa a sus defensores por una metodología causal explicada inadecuadamente y dice que han hecho predicciones incorrectas sobre el estatus de algunos grupos minoritarios. [106] Por ejemplo, a pesar de enfrentar siglos de persecución y antisemitismo en aumento en todo el mundo, los judíos a menudo son excluidos de los movimientos de interseccionalidad con el argumento de que no están lo suficientemente oprimidos. Kathy Davis afirma que la interseccionalidad es ambigua y abierta, y que su "falta de una definición clara o incluso de parámetros específicos ha permitido utilizarla en casi cualquier contexto de investigación". [107]
Una revisión de estudios cuantitativos que buscaban evidencia sobre cuestiones interseccionales publicados hasta el 12 de mayo de 2020 encontró que muchos métodos cuantitativos eran simplistas y, a menudo, se aplicaban o interpretaban mal. [5]
Laura Gonzales y Janine Butler sostienen que la interseccionalidad puede ser útil para proporcionar una perspectiva abierta que ayude a estudiar múltiples procesos, formalidades y estrategias de aprendizaje inclusivo para disminuir el riesgo de desventajas/inequidades académicas debido al nivel social, económico o de clase de cualquier persona. La inclusión en la educación es un producto directo de la interseccionalidad, ya que toma en consideración elementos de la identidad de las personas. Estilos de enseñanza diferentes y más inclusivos han cobrado fuerza a medida que los docentes continúan trabajando para lograr la accesibilidad para una gama más amplia de estudiantes, específicamente aquellos afectados por discapacidad. Estos estilos de enseñanza también abarcan el multilingüismo, la multimodalidad y la accesibilidad. [108] Como explican Laura Gonzales y Janine Butler en su artículo, cuando no se puede alcanzar un lenguaje común, es posible que los estudiantes necesiten utilizar otros métodos de comunicación, como gestos, imágenes o incluso tecnología. [108] La investigación realizada sobre estos estudiantes por ambos autores promueve las fortalezas de la educación bilingüe y la discapacidad en la escritura. Los docentes en sus aulas también incorporan métodos pedagógicos de composición multimodal, que crean ambientes de aprendizaje seguros y productivos para los estudiantes y al mismo tiempo promueven métodos de aprendizaje interseccionales. [108]
Tanto Gonzales como Butler incorporan sus movimientos de justicia social para la inclusión en sus propias aulas.
Gonzales explica un curso de introducción a la escritura para estudiantes de inglés donde los estudiantes pudieron compilar y filmar videos cortos de entrevistas con indígenas e intérpretes. El propósito del proyecto sirvió como una forma de representación para un grupo de personas subrepresentadas. En muchos casos, como en las consultas médicas, a los indígenas no se les ofrecen intérpretes, incluso cuando se supone que deberían hacerlo. [108] Gonzales utiliza este curso como ejemplo y oportunidad para la participación comunitaria donde se utilizaron múltiples formas de lenguaje, incluidos medios digitales, lecturas y conversaciones.
Otro ejemplo es el enfoque pedagógico de Butler para incorporar la interseccionalidad, centrándose en permitir que sus estudiantes discapacitados se comuniquen a través de una variedad de tareas. Ejemplos de estas variaciones son las reflexiones en vídeo o el análisis de espacios digitales. Las reflexiones en vídeo están más orientadas a interacciones conscientes. Los estudiantes primero deben considerar su propio entorno y métodos de comunicación y trabajar con personas que usan los mismos métodos de comunicación o explorar un nuevo género de comunicación de una comunidad diferente. Después, el estudiante debe crear una reflexión multimodal y multilingüe de la entrevista para poder interpretar y procesar sus propias experiencias y conclusiones. [108] Lo siguiente es el análisis de los espacios digitales, donde los estudiantes deben tomar en consideración cómo sus publicaciones u organizaciones llegan adecuadamente a su público objetivo. Los estudiantes pueden utilizar sus propias identidades como inspiración para elegir una organización/publicación. Luego, deben escribir un informe en profundidad en Medium (una plataforma social) sobre cómo la plataforma digital se comunica o no con su audiencia. [108] Si se publica, esto crea "una audiencia en línea" [108] donde los estudiantes y otros compañeros pueden interactuar y discutir directamente entre ellos.
Ambos ejemplos son formas en que Gonzales y Butler incorporan su investigación en sus propias aulas para interactuar con sus comunidades e incorporar la interseccionalidad.
La inclusión de la interseccionalidad tiene como objetivo "alterar los límites" y allanar el camino para un programa de escritura más diverso en instituciones predominantemente blancas (PWI). Los programas de escritura están muy estrechamente vinculados por la influencia de la raza y el género. Los autores Collin Lamout Craig y Staci Maree escriben sobre sus experiencias en programas de escritura como administradores en una institución predominantemente blanca del Medio Oeste. Un gran choque cultural para ellos fue la subrepresentación de personas de color y minorías en las reuniones del Consejo de Administradores de Programas de Escritura (CWPA). La CWPA supervisa la evolución del programa, introduce revisiones, implementa estándares de redacción universitaria, etc. Por lo tanto, la reprogramación y el tratamiento de los problemas deben pasar ante todo por la CWPA. [109] Eso no quiere decir que alguno de los miembros del consejo tenga la culpa, es una mera observación para arrojar luz sobre el tema en cuestión, la dinámica de poder y cómo afectan los programas de escritura. [109] Las relaciones dominantes y minoritarias sirven como una dimensión que impulsa el cambio para alcanzar un lenguaje común. En consecuencia, una composición más amplia en el entendimiento ayuda a construir políticas de identidad para llegar a un acuerdo. [109] Craig luego continúa compartiendo su historia cuando un profesor conocido se acerca a ella y adopta una actitud de "No es mi problema" [109] o "No puedo enseñar a esta gente" [109] cuando tiene un problema. con otro RA negro. Luego, el profesor continúa diciendo: "Podría aceptar mejor las críticas constructivas de una mujer bonita como tú que de un viejo blanco como yo". [109] Su ejemplo es uno de los muchos dados en el artículo que abordan el tema en cuestión con la dinámica de poder dentro de los programas de redacción y las PWI. No deja lugar a consejos o consultas de personas de otras razas o géneros. En cambio, simplemente transmite un problema de un grupo demográfico a otro. [109] En estos casos, tener en cuenta la interseccionalidad y su prevalencia en el mundo académico puede ayudar a establecer un sistema de reconocimiento y comprensión.
Los investigadores en psicología han incorporado los efectos de intersección desde la década de 1950. [110] Estos efectos de intersección se basaron en el estudio de los lentes de sesgos, heurísticas, estereotipos y juicios. Los psicólogos han ampliado la investigación sobre los sesgos psicológicos a las áreas de la psicología cognitiva y motivacional. Lo que se descubrió es que cada mente humana tiene sus propios prejuicios en el juicio y la toma de decisiones que tienden a preservar el status quo evitando el cambio y la atención a ideas que existen fuera del ámbito personal de percepción. [110] Los efectos de la interacción psicológica abarcan una variedad de variables, aunque los efectos persona por situación son la categoría más examinada. Como resultado, los psicólogos no interpretan el efecto de interacción de datos demográficos como el género y la raza como más o menos notable que cualquier otro efecto de interacción. Además, la opresión puede considerarse una construcción subjetiva cuando se la considera una jerarquía absoluta.
Incluso si se alcanzara una definición objetiva de opresión, los efectos persona por situación harían difícil considerar a ciertas personas o categorías de personas como uniformemente oprimidas. Por ejemplo, los hombres negros son percibidos estereotipadamente como delincuentes, lo que les hace mucho más difícil que los contraten para un trabajo que a un hombre blanco. Sin embargo, los hombres homosexuales negros son percibidos como inofensivos, lo que aumenta sus posibilidades de conseguir empleo y recibir bonificaciones, a pesar de que los hombres homosexuales también están en desventaja social. El estereotipo de que los hombres homosexuales son inofensivos ayuda a los hombres negros a trascender su reputación de criminales. [61] Varios estudios psicológicos también han demostrado que poseer múltiples identidades oprimidas o marginadas tiene efectos que no son necesariamente aditivos, o incluso multiplicativos, sino más bien interactivos de maneras complejas. [111] [112]
Una de las principales cuestiones que afecta la investigación de la interseccionalidad es el problema del constructo. Los constructos son lo que los científicos utilizan para construir bloques de comprensión dentro de su campo de estudio. [113] Es importante porque nos da algo que medir. Como se mencionó anteriormente, es increíblemente difícil definir la opresión y, específicamente, el sentimiento de estar oprimido y las formas en que los diferentes tipos de opresión pueden interactuar como una construcción. [114] A medida que la psicología crezca y cambie su capacidad para definir constructos, esta investigación probablemente mejorará. [114]
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Citas relacionadas con la interseccionalidad en Wikiquote
La definición del diccionario de interseccionalidad en Wikcionario