Chiara Bottici (nacida el 24 de enero de 1975) es una filósofa , teórica crítica e historiadora de la filosofía italiana.
Bottici es profesora de Filosofía y directora de Estudios de Género en The New School for Social Research y Eugene Lang College, Nueva York. [1] Bottici estudió filosofía en la Universidad de Florencia y luego obtuvo un doctorado en el Instituto Universitario Europeo en 2004. Después de un posdoctorado en el SUM (Istituto Italiano di Science Umane) bajo la dirección de Roberto Esposito , enseñó en la Universidad de Frankfurt, incorporándose posteriormente a la facultad de The New School for Social Research, donde enseña desde 2010. [2]
Bottici es conocida por su trabajo sobre cómo las imágenes y la imaginación afectan la política y sus escritos experimentales feministas. [3] Su trabajo ha explorado el papel que juegan las imágenes y la imaginación en la política. Es autora de diversos textos, los más recientes A Feminist Mythology (Bloomsbury Academic 2022) y Anarchafeminism (Bloomsbury Academic 2021). Con Jacob Blumenfeld y Simon Critchley , también editó The Anarchist Turn (Pluto Press, 2013).
La obra filosófica de Bottici está dedicada a explorar la política de la imaginación en sus diferentes aspectos, desde una teoría general sobre el papel de las imágenes en la política hasta investigaciones más específicas sobre el sexismo , la heteronormatividad , el etnonacionalismo , el eurocentrismo , la islamofobia , el racismo y la colonialidad del poder.
El trabajo de Bottici examinó la historia y la función de la metáfora del Estado como persona dentro de la filosofía política europea moderna y reflexionó sobre su destino en la época contemporánea, una época en la que los desafíos a la noción tradicional de soberanía estatal cuestionan la idea de una soberanía estatal clara. fronteras y, por tanto, la posibilidad de establecer cualquier analogía entre Estados e individuos. [4] El primer libro de Bottici, Men and States: Rethinking the Domestic Analogy in the Global Age (edición italiana ETS 2004, [5] traducción inglesa Palgrave 2009 [6] ) ofreció una reconstrucción sistemática del papel que desempeña la analogía entre estados. y los individuos ha jugado en la filosofía política moderna europea y en las teorías contemporáneas de la globalización, donde el Estado soberano moderno a menudo se considera el punto culminante de la vida política y donde se enfatiza la dimensión de género del pensamiento político. [7] [8]
Una de las contribuciones específicas de Bottici a la filosofía social y la teoría crítica es su filosofía del mito político desarrollada en su obra Una filosofía del mito político. Al ofrecer una crítica en forma de genealogía, siguiendo la Genealogía de la moral de Nietzsche , Bottici proporciona un marco filosófico crítico para el concepto de mito político, explicando por qué los mitos políticos son un ingrediente crucial de la política moderna. [9] A partir del concepto de Trabajo sobre el mito (Arbeit am Mythos) de Hans Blumenberg , [10] Bottici muestra que los mitos no son objetos dados de una vez por todas, sino procesos en los que su recepción es una parte integral de su elaboración. . [11] [12]
Duncan Kelly afirma que la filosofía del mito político de Bottici proporciona un marco dentro del cual el estudio del mito puede desplegarse de manera útil "y en esto ha realizado un trabajo útil de trabajo filosófico lockeano". [13]
En 2006, Bottici comenzó a aplicar su filosofía del mito político a estudios de casos específicos, colaborando con el sociólogo Benoît Challand. El mito del choque de civilizaciones sigue el espíritu interdisciplinario de la primera escuela de Frankfurt al combinar filosofía, psicoanálisis e investigación empírica para examinar las raíces de la islamofobia en las sociedades contemporáneas, particularmente en el mundo occidental posterior al 11 de septiembre . [14] [15] Bottici y Challand sostienen que la imagen de un choque entre el Islam y Occidente es un mito político porque es una profecía autocumplida alimentada por siglos de orientalismo, occidentalismo y políticas de identidad arraigadas en la historia de Colonialismo europeo. [dieciséis]
En Imaginando Europa: mito, memoria e identidad , Bottici y Challand aplicaron su crítica del etnocentrismo a la propia Europa. Para Bottici y Challand, el concepto de Europa se basa en una política específica de la imaginación en la que las narrativas míticas e históricas suelen mezclarse. Los ejemplos incluyen la idea de que Europa nació de la civilización griega , la creencia en una Europa intrínsecamente cristiana y, finalmente, el concepto de Europa como cuna de la modernidad . [17] [18] Argumentan que entre los mitos fundacionales de Europa, los más poderosos son aquellos que se basan en mapas geopolíticos y otros artefactos de la imaginación, como la división entre Europa oriental y occidental o la idea de una Europa fortaleza . [19] [20]
Los primeros trabajos de Bottici ––así como su compromiso multidisciplinario con el arte y el psicoanálisis [21] – culminaron en Imaginal Politics, [22] una reconstrucción genealógica del concepto de imaginación en la historia europea y una reflexión sistemática sobre el vínculo entre la política y nuestra capacidad de imaginar. Mientras que la mayoría de las teorías filosóficas se centran en la imaginación entendida como una facultad individual que poseemos o en el imaginario social entendido como el trasfondo social en el que vivimos, Bottici propone el concepto de imaginal como una tercera alternativa "intermedia". [23] [24] Lo imaginal, definido como el espacio hecho de imágenes, de representaciones que también son presencias en sí mismas, actúa tanto como resultado de una facultad individual como producto del contexto social. En contraste con el término "imaginario", que mantiene su connotación de irrealidad o alienación, como en la teoría psicoanalítica de Jacques Lacan , lo "imaginal" no hace ninguna suposición ontológica sobre el estatus de las imágenes y, por lo tanto, es una forma más maleable. herramienta para pensar en imágenes en una era de virtualidad. [25] [26] [27] [28] [29]
El teórico político John Grant comparó el enfoque de Bottici sobre el imaginario social con el de Charles Taylor y Michael Warner , argumentando que, aunque su trabajo es una mejora con respecto a la comprensión de Taylor del imaginario social como un mero "trasfondo", Bottici fracasa por su desprecio de la ideología. en su forma negativa, lo que resultó en "un abandono del modo dialéctico que podría haber revitalizado su trabajo". [30] Sin embargo, el escritor y estudioso de los medios McKenzie Wark enfatizó que la filosofía de lo imaginal de Bottici abre el espacio para pensar sobre lo que precede a la división entre lo real y lo irreal, así como entre lo individual y lo social, y, como tal, es una contribución bienvenida a pensar sobre el destino de las imágenes en una época en la que las transformaciones tecnológicas del capitalismo han estrechado el vínculo entre la política y las imágenes hasta tal punto que "ya no son lo que media nuestro hacer política sino lo que corre el riesgo de hacer política en nuestro lugar." [31]
El relato de Bottici sobre la política imaginal se examina críticamente en la colección Debating Imaginal Politics: Dialogues with Chiara Bottici (Rowman & Littlefield Publishers 2021).
El trabajo de Bottici sobre lo imaginal, como tercera alternativa entre lo individual y lo social, refleja sus esfuerzos por avanzar hacia una nueva ontología social. [32] En una entrevista de 2017, Bottici afirma que "para entender el presente, tenemos que entender cómo llegamos aquí, qué otros caminos nos perdimos en el camino y, por lo tanto, también, posiblemente, si podemos salirnos de este camino". " explicando su trabajo animado por la pregunta "¿de dónde viene lo nuevo?" [33] A partir de su trabajo sobre Baruch Spinoza y de la lectura de Etienne Balibar de la Ética de Spinoza , Bottici abrazó el concepto de lo transindividual, contribuyendo al desarrollo de una filosofía de la transindividualidad. [34] En un seminario de 2017 sobre psicología de masas y trumpismo con Judith Butler , Bottici enfatizó la producción y recepción continua de la imagen política como un modo de producción y recepción continua del yo político. [35] [36] [37]
La filosofía de la transindividualidad, según la cual los individuos deben ser entendidos no como objetos, sino como procesos continuos y contingentes de asociación que ocurren en los niveles inter, infra y supraindividual, es central en los escritos feministas de Bottici. [38] Su trabajo reciente en esta área elabora una teoría contemporánea del anarcafeminismo, [39] que argumenta en contra de un principio único (o arché) que explica la opresión de género y enfatiza los interrogantes continuos de las intersecciones específicas de clase, raza e imperio. , sexualidad, hetero y cis normatividad. [40] Bottici conecta el feminismo interseccional y el anarcofeminismo del pasado para argumentar que "otra mujer es posible". [41] Como sostiene Bottici, "los cuerpos son plurales y plural es su opresión", por lo tanto, el anarcafeminismo es una metodología filosófica para ir más allá de la división social y racial de género y "por lo tanto, también, en cierto modo, más allá del feminismo mismo". [42]
El trabajo editorial de Bottici y sus escritos para The New School's Public Seminar , [43] un foro en línea dedicado a la creación de un bien intelectual global, y sus múltiples actuaciones en el proyecto global Night of Philosophy, [44] fundado por la filósofa y curadora Mériam Korichi, reflejan El compromiso de Bottici con la filosofía como práctica crítica y como práctica de crítica.
Además de su trabajo académico y filosófico, Bottici también es conocida por su escritura creativa, en particular sus escritos experimentales feministas. Mientras que el trabajo académico de Bottici proporciona una filosofía de lo imaginal, sus escritos experimentales proponen una filosofía imaginal, es decir, una forma de poliestilismo donde las imágenes literarias transmiten ideas filosóficas. [45]
Una parte importante de su trabajo en esta área la dedicó a recontar los mitos de la feminidad desde el punto de vista de la época contemporánea, transformando figuras de la antigua mitología patriarcal, como Sheherazade, Ariadna y Europa, en símbolos feministas. [46] La narración de Bottici del mito de la "ciudad de las mujeres" recuerda Les guerrilieres de Monique Wittig , así como otras obras de la tradición de la écriture féminine . El escritor y crítico Gabriele Pedulla describió la reapropiación de los mitos de la feminidad por parte de Bottici como una "magia que rompe el orden", una magia que nos recuerda la obra de Massimo Bontempelli , el teórico italiano del realismo mágico e inspirador de Italo Calvino , pero también el "ruptura eufórica" de la literatura surrealista. [47]
La práctica creativa de Bottici se ha extendido a la poesía anglófona y el arte del libreto, incluida su colaboración con el compositor y artista multimedia Jean-Baptiste Barriere. [48] En 2019 se presentó una vista previa de la ópera, titulada "El arte del cambio", en el Festival de lo Nuevo. [49] [50]