El imaginario (o imaginario social ) es el conjunto de valores , instituciones, leyes y símbolos a través de los cuales las personas imaginan su todo social. Es común a los miembros de un determinado grupo social y de la sociedad correspondiente. El concepto de imaginario ha atraído la atención en antropología , sociología , psicoanálisis , filosofía y estudios de medios .
Las raíces del concepto moderno de imaginario se remontan al libro de Jean-Paul Sartre de 1940 El imaginario: una psicología fenomenológica de la imaginación [ ¿según quién? ] en el que Sartre analiza su concepto de imaginación y la naturaleza de la conciencia humana. Los pensadores posteriores han extendido las ideas de Sartre al ámbito de la filosofía y la sociología.
Para John Thompson , el imaginario social es "la dimensión creativa y simbólica del mundo social, la dimensión a través de la cual los seres humanos crean sus modos de convivir y sus modos de representar su vida colectiva". [1]
Para Manfred Steger y Paul James , "los imaginarios son convocatorias modeladas del todo social. Estos modos de comprensión profundamente arraigados proporcionan parámetros en gran medida prerreflexivos dentro de los cuales las personas imaginan su existencia social, expresada, por ejemplo, en concepciones de 'lo global'. 'lo nacional', 'el orden moral de nuestro tiempo'". [2]
John R. Searle utiliza la expresión "realidad social" en lugar de "imaginario social". [3]
En 1975, Cornelius Castoriadis utilizó el término en su libro La institución imaginaria de la sociedad , sosteniendo que 'el imaginario de la sociedad... crea para cada período histórico su manera singular de vivir, ver y hacer su propia existencia'. [4] Para Castoriadis, "las significaciones imaginarias centrales de una sociedad... son los lazos que unen a una sociedad y las formas que definen lo que, para una sociedad determinada, es 'real'". [5]
De manera similar, Habermas escribió sobre "el trasfondo masivo de un mundo de vida intersubjetivamente compartido... contextos de mundos de vida que proporcionaron el respaldo de un consenso de trasfondo masivo". [6]
"Lo imaginario es presentado por Lacan como uno de los tres órdenes entrecruzados que estructuran toda la existencia humana, siendo los otros el simbólico y el real ". [7] Lacan respondía a " L'Imaginaire , que era el título de la 'Psicología fenomenológica de la imaginación' publicada por Sartre en 1940, donde se refiere a la imagen como forma de conciencia". [8] Lacan también se basó en la forma en que " Melanie Klein hace retroceder los límites dentro de los cuales podemos ver operar la función subjetiva de identificación", [9] en su trabajo sobre la fantasía —algo extendido por sus seguidores al análisis de cómo "nosotros Todos somos propensos a ser arrastrados a sistemas de fantasía social ... la experiencia de estar en un conjunto particular de colectividades humanas". [10] "Si bien sólo en los primeros años de la infancia los seres humanos viven enteramente en lo Imaginario, éste permanece claramente presente durante toda la vida del individuo". [11]
Lo imaginario como término lacaniano se refiere a una ilusión y fascinación por una imagen del cuerpo como unidad coherente, derivada de la relación dual entre el ego y la imagen especular o especular. Esta ilusión de coherencia, control y totalidad no es en modo alguno innecesaria ni intrascendente. "El término 'imaginario' está obviamente relacionado con 'ficticio' pero en su sentido lacaniano no es simplemente sinónimo de ficticio o irreal; por el contrario, las identificaciones imaginarias pueden tener efectos muy reales". [8]
El filósofo canadiense Charles Taylor utiliza el concepto de imaginarios sociales modernos para explorar la transición occidental desde las normas jerárquicas de los imaginarios sociales premodernos al imaginario social igualitario, horizontal y de acceso directo de la modernidad. [12] Ve el ideal renacentista de civismo y autoconformación como una especie de punto intermedio [13] en el camino hacia la modernidad y la moralidad modernas. El imaginario social moderno que él considera comprende un sistema de esferas entrelazadas, incluyendo la reflexividad y el contrato social , [14] la opinión pública y la esfera pública de Habermas, la economía política/de mercado como una fuerza independiente, y el autogobierno de los ciudadanos dentro de un La sociedad como ideal normativo. [15]
Taylor ha reconocido la influencia de Benedict Anderson en su formulación del concepto de imaginario social. [16] Anderson trató a la nación como "una comunidad política imaginada... la nacionalidad, así como el nacionalismo, son artefactos culturales de un tipo particular". [17]
Si bien no constituye una realidad establecida, el imaginario social es, sin embargo, una institución en la medida en que representa el sistema de significados que gobierna una estructura social determinada. Estos imaginarios deben entenderse como construcciones históricas definidas por las interacciones de los sujetos en la sociedad. En ese sentido, lo imaginario no es necesariamente "real", ya que es un concepto imaginado que depende de la imaginación de un sujeto social particular. Sin embargo, sigue existiendo cierto debate entre quienes utilizan el término (o sus términos asociados, como imaginaire ) en cuanto al estatus ontológico de lo imaginario. Algunos, como Henry Corbin , entienden que lo imaginario es bastante real, mientras que otros le atribuyen sólo una realidad social o imaginada.
John R. Searle consideraba que la ontología del imaginario social era compleja, pero que en la práctica "la estructura compleja de la realidad social es, por así decirlo, ingrávida e invisible. El niño se cría en una cultura en la que simplemente toma realidad social por sentado... La ontología compleja parece simple". [3] Añadió la sutil distinción de que la realidad social era relativa al observador, y por lo tanto "heredaría esa subjetividad ontológica. Pero esta subjetividad ontológica no impide que las afirmaciones sobre características relativas al observador sean epistémicamente objetivas". [18]
En 1995, George E. Marcus editó un libro con el título Imaginarios tecnocientíficos que exploraba etnográficamente la ciencia y la tecnología contemporáneas. [19] Una colección de encuentros en las tecnociencias por parte de un colectivo de antropólogos y otros, el volumen tenía como objetivo encontrar sitios estratégicos de cambio en mundos contemporáneos que ya no se ajustan a las ideas y pedagogías tradicionales y que se exploran mejor a través de un esfuerzo colaborativo entre tecnocientíficos y Ciencias Sociales. [ cita necesaria ] Si bien el imaginario lacaniano solo se invoca indirectamente, la interacción entre la emoción y la razón, el deseo, el orden simbólico y lo real se investiga repetidamente. Cruciales para el lado técnico de estos imaginarios son los modos visuales, estadísticos y otros modos de representación de imágenes que han facilitado los desarrollos científicos y, a veces, desviado el sentido de objetividad y certeza. Dicho trabajo acepta que "el significado tecnológico tiene una base histórica y, como resultado, se ubica dentro de un imaginario social más amplio". [20]
Varios estudiosos e historiadores de los medios han analizado el imaginario de las tecnologías a medida que surgen, como las primeras tecnologías de la comunicación, [21] los teléfonos móviles , [22] e Internet . [23] [24]
Un reciente proyecto de investigación dirigido por un equipo de la Universidad Grenoble Alpes propone desarrollar el concepto de imaginario y comprender su funcionamiento frente a obras de arte en serie.
Esta investigación, publicada en Imaginaire sériel: Les mécanismes sériels à l'oeuvre dans l'acte créatif , ( Jonathan Fruoco , Andréa Rando Martin ( Eds. ), Grenoble, UGA Edition, 2017), se suscribe a la escuela de Grenoble de Gilbert Durand. pensamiento y ambos cuestionan el impacto de la serialidad en nuestro imaginario y definen el imaginario de la serialidad. [25]
El desarrollo de este concepto permite comprender mejor el estrecho vínculo entre la capacidad de condicionar y organizar los intercambios entre una experiencia y su representación, y un procedimiento basado en la repetición rítmica de uno, o varios, paradigmas en un cuerpo determinado y coherente que permite su reproducción e inflexión . [26]
Las obras de arte seriadas constituyen así un campo de estudio privilegiado ya que convierten esta recursividad y redundancia en principios estructurantes. La investigación de la escuela Durand intenta ilustrar esta conceptualización serial del imaginario mediante el análisis de la literatura serial, las series de televisión, los cómics, la música y la danza seriales, etc.
Peter Olshavsky ha analizado el imaginario en el ámbito de la arquitectura. A partir del trabajo de Taylor, el imaginario se entiende como una categoría de comprensión de la praxis social y las razones que dan los diseñadores para darle sentido a estas prácticas.