La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo ( amárico : የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን , [1] Yäityop'ya ortodoks täwahedo bétäkrestyan ) es la más grande de las Iglesias ortodoxas orientales . Una de las pocas iglesias cristianas en el África subsahariana que se originó antes de la colonización europea del continente, [5] la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo se remonta a la aceptación del cristianismo por el Reino de Aksum en 330 , [6] y tiene entre 36 millones y 51 millones de seguidores en Etiopía . [2] [3] [4] Es miembro fundador del Consejo Mundial de Iglesias . [7] La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo está en comunión con las otras iglesias ortodoxas orientales (la Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo , la Iglesia Copta Ortodoxa de Alejandría , la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara , la Iglesia Apostólica Armenia y la Iglesia Ortodoxa Siria ).
La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo había sido administrativamente parte de la Iglesia Ortodoxa Copta de Alejandría desde la primera mitad del siglo IV hasta 1959, cuando el Papa Cirilo VI de Alejandría , Papa de la Iglesia Ortodoxa Copta , le concedió la autocefalia con su propio patriarca . [8]
Tewahedo ( Ge'ez : ተዋሕዶ täwaḥədo ) es una palabra geʽez que significa "unido como uno". Esta palabra se refiere a la creencia ortodoxa oriental en la naturaleza única y perfectamente unificada de Cristo ; es decir, una unión completa de las naturalezas divina y humana en una sola naturaleza es evidente para lograr la salvación divina de la humanidad, a diferencia de la creencia de las " dos naturalezas de Cristo " comúnmente sostenida por los latinos , los católicos orientales y los ortodoxos orientales . , Anglicana , Luterana y la mayoría de las demás iglesias protestantes . Las Iglesias Ortodoxas Orientales se adhieren a una visión cristológica miafisita seguida por Cirilo de Alejandría , el principal protagonista de los debates cristológicos de los siglos IV y V, quien defendía mia physis tou theou logou sesarkōmenē , o "una (mia) naturaleza de la Palabra de Dios encarnado" (μία φύσις τοῦ θεοῦ λόγου σεσαρκωμένη) y una unión hipostática (ἕνωσις καθ' ὑπόστασιν, henōsis kath hypostas en ). [9] [10] La distinción de esta postura fue que el Cristo encarnado tiene una naturaleza, pero esa naturaleza es de las dos naturalezas, divina y humana, y conserva todas las características de ambas después de la unión.
El miafisismo sostiene que en la única persona de Jesucristo , la divinidad y la humanidad están unidas en una (μία, mia ) naturaleza (φύσις - " physis ") sin separación, sin confusión, sin alteración y sin mezcla donde Cristo es consustancial a Dios Padre. . [11] Alrededor de 500 obispos dentro de los patriarcados de Alejandría , Antioquía y Jerusalén se negaron a aceptar la doctrina del diofisismo (dos naturalezas) decretada por el Concilio de Calcedonia en 451, un incidente que resultó en la segunda gran división en el cuerpo principal de la Iglesia. Iglesia católica-ortodoxa en el Imperio Romano . [12]
Tewahedo ( Ge'ez : ተዋሕዶ täwaḥədo ) es una palabra Ge'ez que significa "ser uno" o "unificarse". Esta palabra se refiere a la creencia ortodoxa oriental en la naturaleza unificada y compuesta de Cristo ; es decir, la creencia de que una unión completa y natural de las naturalezas divina y humana en una sola es evidente para lograr la salvación divina de la humanidad. Esto contrasta con la creencia de las "dos naturalezas de Cristo" (naturalezas divina y humana sin mezclar, pero sin separar, llamada unión hipostática ) que sostienen la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa oriental .
Las Iglesias ortodoxas orientales son conocidas como " no calcedonias " y, a veces, por los forasteros, como " monofisitas " (que significa "una sola naturaleza", en alusión a Jesucristo). Sin embargo, estas iglesias mismas describen su cristología como miafisita , [13] [14] que significa "una naturaleza unida" en referencia a Jesús (el equivalente griego de "Tewahedo").
Juan Crisóstomo habla de los "etíopes presentes en Jerusalén" como capaces de comprender la predicación de Pedro en Hechos 2:38. [15] También se informa de posibles misiones de algunos de los Apóstoles en las tierras ahora llamadas Etiopía ya en el siglo IV. Sócrates de Constantinopla incluye a Etiopía en su lista como una de las regiones predicadas por el apóstol Mateo , [16] donde se puede confirmar una mención específica de "Etiopía al sur del Mar Caspio" en algunas tradiciones como la Iglesia Católica Romana entre otras. [17] La tradición de la Iglesia etíope cuenta que Bartolomé acompañó a Mateo en una misión que duró al menos tres meses. [15] Se pueden ver pinturas que representan estas misiones en la Iglesia de San Mateo que se encuentra en la provincia de Pisa , en el norte de Italia , retratadas por Francesco Trevisan (1650-1740) y Marco Benefial (1688-1764). [18]
El relato más antiguo de un etíope convertido a la fe en los libros del Nuevo Testamento es el de un funcionario real bautizado por Felipe el Evangelista (distinto de Felipe el Apóstol ), uno de los siete diáconos (Hechos, 8:26-27):
Entonces el ángel del Señor dijo a Felipe: Sal y ve hacia el sur, por el camino que desciende de Jerusalén a Gaza. Entonces se puso en camino y estaba en camino cuando vio a un etíope . Este hombre era un eunuco, un alto funcionario de la reina Kandake (Candace) de Etiopía a cargo de todo su tesoro. (Hechos, 8:26–27)
El pasaje continúa describiendo cómo Felipe ayudó al tesorero etíope a comprender un pasaje del Libro de Isaías que el etíope estaba leyendo. Después de que Felipe interpretó el pasaje como una profecía refiriéndose a Jesucristo , el etíope pidió que Felipe lo bautizara, y Felipe así lo hizo. La versión etíope de este verso dice "Hendeke" (ህንደኬ); La reina Gersamot Hendeke VII fue la reina de Etiopía desde c. 42 a 52. Mientras que la posibilidad de misiones evangélicas por parte del eunuco etíope no puede inferirse directamente de los libros del Nuevo Testamento, Ireneo de Lyon alrededor del año 180 d. C. escribe que "Simón Backos" predicó las buenas nuevas en su tierra natal, delineando también el tema de su predicación como la venida en carne de Dios que "ya os fue anunciada a todos vosotros antes". [19] El mismo tipo de testimonio es compartido por escritores de los siglos III y IV, como Eusebio de Cesarea [20] y Orígenes de Alejandría . [15]
El cristianismo primitivo se convirtió en la iglesia establecida del reino etíope de Axumita bajo el rey Ezana en el siglo IV, cuando el sacerdocio y los sacramentos fueron introducidos por primera vez a través de un griego sirio llamado Frumentius , conocido por la población local de Etiopía como "Selama, Kesaté Birhan". ("Padre de la Paz, Revelador de la Luz"). Cuando era joven, Frumentius había naufragado con su hermano Aedesius en la costa de Eritrea . Los hermanos lograron ser llevados a la corte real, donde ascendieron a puestos de influencia y bautizaron al emperador Ezana . También se cree que Frumentius estableció el primer monasterio en Etiopía, llamado Dabba Selama en su honor. En 2016, los arqueólogos excavaron una basílica del siglo IV d.C. (fechada por radiocarbono) en el noreste de Etiopía en un sitio llamado Beta Samati . Esta es la evidencia física más antigua conocida de una iglesia en el África subsahariana. [5]
La unión con la Iglesia copta ortodoxa de Alejandría continuó después de la conquista árabe de Egipto . Abu Saleh registra en el siglo XII que el patriarca siempre enviaba cartas dos veces al año a los reyes de Abisinia (Etiopía) y Nubia , hasta que Al Hakim detuvo la práctica. Cirilo , 67º patriarca, envió a Severo como obispo, con órdenes de acabar con la poligamia y hacer cumplir la observancia de la consagración canónica en todas las iglesias. Estos ejemplos muestran las estrechas relaciones de las dos iglesias a lo largo de la Edad Media . [21] En 1439, durante el reinado de Zara Yaqob , una discusión religiosa entre Giyorgis y un visitante francés condujo al envío de una embajada de Etiopía al Vaticano . [21] [22]
El período de influencia jesuita , que rompió la conexión con Egipto, inició un nuevo capítulo en la historia de la iglesia. La iniciativa de las misiones católicas romanas en Etiopía no fue tomada por Roma , sino por Portugal , en el curso de un conflicto con el Imperio musulmán otomano y el Sultanato de Adal por el control de la ruta comercial a la India a través del Mar Rojo . [23]
En 1507, Mateus , o Mateo, un armenio , había sido enviado como enviado etíope a Portugal. En 1520, una embajada al mando de Dom Rodrigo de Lima desembarcó en Etiopía. Un interesante relato de la misión portuguesa, que duró varios años, fue escrito por Francisco Álvares , su capellán. [24]
Más tarde, Ignacio de Loyola quiso emprender la tarea de la conversión, pero se lo prohibieron. En cambio, el Papa envió a João Nunes Barreto como patriarca de las Indias Orientales, con André de Oviedo como obispo; y desde Goa se dirigieron enviados a Etiopía, seguidos por el propio Oviedo, para asegurar la adhesión del rey a Roma. Después de repetidos fracasos, se logró cierto éxito bajo el emperador Susenyos I , pero no fue hasta 1624 que el emperador se sometió formalmente al Papa . [24] Susenyos hizo del catolicismo romano la religión oficial del estado, pero encontró una fuerte resistencia por parte de sus súbditos y de las autoridades de la Iglesia Ortodoxa Etíope, y finalmente tuvo que abdicar en 1632 en favor de su hijo, Fasilides , quien rápidamente restauró la religión ortodoxa etíope. El cristianismo como religión del estado. Luego, en 1633, expulsó a los jesuitas y, en 1665, Fasilides ordenó que se quemaran todos los libros de los jesuitas (los libros de los francos). [ cita necesaria ]
David Daniels ha sugerido que la Iglesia etíope ha tenido un impacto más fuerte en la Reforma de lo que reconocen la mayoría de los estudiosos. Para Martín Lutero , quien encabezó la Reforma , Daniels dice que "la Iglesia etíope confirió legitimidad a la visión protestante emergente de Lutero de una iglesia fuera de la autoridad del papado católico romano", ya que era "una iglesia antigua con vínculos directos con los apóstoles". [25] Según Daniels, Martín Lutero vio que la Iglesia Ortodoxa Etíope practicaba elementos de fe que incluían " la comunión bajo ambas especies , las Escrituras vernáculas y el clero casado" y estas prácticas se volvieron habituales en las iglesias luteranas . La iglesia etíope también rechazó la supremacía papal , el purgatorio y las indulgencias , con las que los luteranos no estaban de acuerdo, y por lo tanto, para Lutero, la iglesia etíope era la "verdadera precursora del protestantismo ". [25] Lutero creía que la iglesia etíope mantenía verdaderas prácticas apostólicas que los luteranos adoptarían mediante la lectura de las Escrituras. [26]
En 1534, un clérigo de la Iglesia ortodoxa etíope, Miguel el Diácono , se reunió con Martín Lutero y afirmó la Confesión de Augsburgo , diciendo "Éste es un buen credo, es decir, la fe". [27] [25] Además, Martín Lutero afirmó que la Misa luterana coincidía con la utilizada por la Iglesia Ortodoxa Etíope. [25] Como resultado, Lutero invitó a la iglesia etíope y a Miguel a tener pleno compañerismo. [25] [28]
En tiempos más modernos, la Iglesia etíope ha experimentado una serie de acontecimientos. El siglo XIX fue testigo de la publicación de una traducción amárica de la Biblia. Esta versión, en gran parte obra de Abu Rumi durante diez años en El Cairo, con algunos cambios, prevaleció hasta que el emperador Haile Selassie ordenó una nueva traducción que apareció en 1960/1. [29] Haile Selassie también jugó un papel destacado en futuras reformas de la iglesia, que incluyeron alentar la distribución de la traducción de Abu Rumi en toda Etiopía, [30] así como su promoción de una mejor educación del clero, un paso significativo en el esfuerzo del Emperador. siendo la fundación del Colegio Teológico de la Iglesia de la Santísima Trinidad en diciembre de 1944. [31] Un tercer acontecimiento se produjo después de la restauración de Haile Selassie en Etiopía, cuando emitió, el 30 de noviembre, el Decreto Número 2 de 1942, una nueva ley que reformaba la iglesia. . Los objetivos principales de este decreto eran poner en orden las finanzas de la iglesia, crear un fondo central para sus actividades y establecer requisitos para el nombramiento del clero, que hasta entonces habían sido bastante laxos. [32]
Las iglesias copta y etíope llegaron a un acuerdo el 13 de julio de 1948 que condujo a la autocefalia de la Iglesia etíope. Cinco obispos fueron inmediatamente consagrados por el Papa copto de Alejandría y Patriarca de toda África, facultados para elegir un nuevo patriarca para su iglesia, y el sucesor de Qerellos IV tendría el poder de consagrar nuevos obispos. [33] Esta promoción se completó cuando el Papa copto ortodoxo José II consagró a un arzobispo nacido en Etiopía, Abuna Basilios , el 14 de enero de 1951. Luego, en 1959, el Papa Cirilo VI de Alejandría coronó a Basilios como el primer Patriarca de Etiopía.
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Basilios murió en 1970, y ese año fue sucedido por Tewophilos . Con la caída del emperador Haile Selassie en 1974, la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo quedó disuelta como iglesia estatal . El nuevo gobierno marxista comenzó a nacionalizar las propiedades (incluidas las tierras) de propiedad de la iglesia. Tewophilos fue arrestado en 1976 por la junta militar marxista del Derg y ejecutado en secreto en 1979. El gobierno ordenó a la iglesia que eligiera un nuevo Patriarca y Takla Haymanot fue entronizado. La Iglesia Copta Ortodoxa se negó a reconocer la elección y entronización de Tekle Haymanot basándose en que el Sínodo de la Iglesia Etíope no había destituido a Tewophilos y que el gobierno no había reconocido públicamente su muerte, por lo que seguía siendo el Patriarca legítimo de Etiopía. Se interrumpieron las relaciones formales entre las dos iglesias, aunque permanecieron en comunión entre sí. Las relaciones formales entre las dos iglesias se reanudaron el 13 de julio de 2007. [34]
Tekle Haymanot demostró ser mucho menos complaciente con el régimen del Derg de lo que esperaba, por lo que cuando el patriarca murió en 1988, se buscó un nuevo patriarca con vínculos más estrechos con el régimen. El arzobispo de Gondar , miembro del Parlamento etíope de la era Derg, fue elegido y entronizado como Abuna Merkorios . Tras la caída del régimen del Derg en 1991 y la llegada al poder del gobierno del EPRDF , Merkorios abdicó bajo presión pública. La iglesia eligió entonces un nuevo Patriarca, Paulos , que fue reconocido por el Papa copto ortodoxo de Alejandría. Luego, el ex Merkorios huyó al extranjero y anunció desde el exilio que su abdicación se había realizado bajo coacción y que, por tanto, seguía siendo el Patriarca legítimo de Etiopía. Varios obispos también se exiliaron y formaron un sínodo alternativo disidente. [35] La Iglesia Ortodoxa Eritrea Tewahedo recibió la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa Etíope el 28 de septiembre de 1993, tras la ratificación del Patriarca de la Iglesia Copta Shenouda III . El cisma ha encontrado la oposición de la disidencia que lo vio como una desintegración de la herencia espiritual de Etiopía. [36]
En 2005, había muchas iglesias ortodoxas etíopes ubicadas en todo Estados Unidos y otros países a los que han emigrado etíopes (Arzobispo Yesehaq 1997).
Paulos murió el 16 de agosto de 2012. El 28 de febrero de 2013, un colegio de electores se reunió en Addis Abeba y eligió a Mathias como sexto patriarca de la Iglesia Ortodoxa Etíope. [37]
El 25 de julio de 2018, los delegados del Patriarcado en Addis Abeba, Etiopía y los de los Estados Unidos, declararon la reunificación en Washington, DC. Al declarar el fin de un cisma de 26 años, la iglesia anunció que reconoce a dos Patriarcas, Merkorios, Cuarto Patriarca de Etiopía y Matías I, Sexto Patriarca y Catholicos de Etiopía, Arzobispo de Axum e Ichege de la Sede de San Taklehaimanot. [38]
El 22 de enero de 2023, un intento de derrocar a Abune Mathias fracasó tras la formación secreta de un nuevo Sínodo de 26 obispos encabezado por Abune Sawiros en la diócesis de la región de Oromia, como en la iglesia Haro Beale Wold en Woliso , y nueve obispos de diócesis fuera de la región. El Patriarcado lo calificó de "nombramiento ilegal", mientras que Abune Mathias lo denunció como "un gran acontecimiento que ha apuntado a la Iglesia". [39] [40] Después de no disculparse por la ordenación ilegal, tres arzobispos fueron excomulgados por el Santo Sínodo el 26 de enero. [41] El 31 de enero de 2023, el Primer Ministro Abiy Ahmed convocó una discusión en torno al incidente en la que respondió que está listo para resolver el conflicto. El discurso provocó una reacción violenta del Santo Sínodo y acusó a su gobierno de inmiscuirse en la Iglesia en referencia a la separación de la Iglesia y el Estado en el artículo 11 de la Constitución del FDRE . [42] [43]
El 4 de febrero, según informes , las Fuerzas Especiales de Oromia mataron a tres personas en Shashemene . Según Tewahedo Media Center (TMC), dos jóvenes ortodoxos murieron y otros cuatro resultaron heridos por las Fuerzas Especiales Oromo. Abune Henok, arzobispo de la diócesis de Addis Abeba, lo describió como "vergonzoso y desgarrador". [44] En respuesta al agravio, numerosas celebridades expresaron su solidaridad con la Iglesia a través de las redes sociales y otras plataformas y se vistieron con ropa negra durante los tres días de ayuno de Nínive . [45] [46] El 9 de febrero, el gobierno impuso restricciones a los sitios sociales dirigidos a Facebook , Messenger , Telegram y TikTok . [47] [48] Al día siguiente, la delegación del Sínodo celebró una reunión urgente con Abiy en su oficina, que resultó en la condena del proclamado Sínodo de Oromia por parte de Abiy. [49] El 12 de febrero, se pospuso una protesta a nivel nacional. Abune Petros, secretario del Santo Sínodo, anunció que la manifestación se pospondría tras conversaciones pacíficas con el Primer Ministro y un acuerdo gubernamental para resolver el problema. [50] El 15 de febrero, la Iglesia llegó a un acuerdo con el sínodo ilegalmente ordenado. [51] El gobierno levantó la prohibición de Internet después de cinco meses el 17 de julio. [52]
La fe y la práctica de los cristianos etíopes ortodoxos incluyen elementos del cristianismo miafisita tal como se ha desarrollado en Etiopía a lo largo de los siglos. Las creencias cristianas incluyen la creencia en Dios (en Ge'ez/amárico, ′Egziabeher , literalmente "Señor del Universo"), la veneración de la Virgen María, los ángeles y los santos, entre otras. Según la propia Iglesia Ortodoxa Etíope, no existen en la religión elementos no cristianos más que los del Antiguo Testamento , o Higge 'Orit (ሕገ ኦሪት), [ cita requerida ] a los que se añaden los del Nuevo Testamento , o Higge Wongiel (ሕገ ወንጌል). [53] Una jerarquía de Kidusan /ቅዱሳን [ cita necesaria ] (mensajeros angelicales y santos) transmite las oraciones de los fieles a Dios y lleva a cabo la voluntad divina, por lo que cuando un cristiano etíope se encuentra en dificultades, apela a ellos como así como a Dios. En rituales más formales y regulares, los sacerdotes se comunican en nombre de la comunidad, y sólo los sacerdotes pueden ingresar al santuario interior de la iglesia generalmente circular u octogonal donde se encuentra el tabot ("arca") dedicado al santo patrón de la iglesia. [54] [ ¿ fuente poco confiable? ] En fiestas religiosas importantes, el tabot es llevado sobre la cabeza de un sacerdote y escoltado en procesión fuera de la iglesia. Es el tabot, no la iglesia, lo que está consagrado. En muchos servicios, la mayoría de los miembros de la parroquia permanecen en el círculo exterior, donde las deuteras cantan himnos y bailan. [55]
La Eucaristía se da sólo a aquellos que se sienten puros, han ayunado regularmente y, en general, se han comportado adecuadamente. [54] En la práctica, la comunión se limita principalmente a los niños pequeños y a los ancianos; aquellos que están en una edad sexualmente activa o que tienen deseos sexuales generalmente no reciben la Eucaristía. [54] [56] Los fieles que reciben la comunión pueden entrar al círculo central de la iglesia para hacerlo. [54]
Los creyentes ortodoxos etíopes son estrictos trinitarios , [57] manteniendo la enseñanza ortodoxa de que Dios está unido en tres personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo. Este concepto se conoce como səllasé (ሥላሴ), [ cita necesaria ] Ge'ez para "Trinidad".
Los servicios diarios constituyen sólo una pequeña parte de la observancia religiosa de un cristiano ortodoxo etíope. Varios días santos requieren servicios prolongados, cantos, bailes y banquetes.
Sin embargo, un requisito religioso importante es el cumplimiento de los días de ayuno , durante los cuales los fieles se abstienen de consumir carne y productos animales y de tener actividad sexual. [54] [56] [58] La Iglesia Ortodoxa Etíope tiene 250 días de ayuno, 180 de los cuales son obligatorios para los laicos, no solo para los monjes y sacerdotes, cuando los fieles comen comida vegana . Durante el ayuno de Adviento de 40 días, sólo se permite una comida vegana al día. [59]
Además de los días santos estándar, la mayoría de los cristianos observan muchos días santos. Un hombre podría dar una pequeña fiesta en el día de su santo personal. La asociación voluntaria local (llamada maheber ) relacionada con cada iglesia honra a su santo patrón con un servicio especial y una fiesta dos o tres veces al año. [55]
Los sacerdotes intervienen y realizan exorcismos en nombre de aquellos que se cree que están afligidos por demonios o buda . Según un estudio del Pew Research Center de 2010 , el 74% de los cristianos en Etiopía afirman haber experimentado o presenciado un exorcismo. [63] Las personas endemoniadas son llevadas a una iglesia o reunión de oración. [64] A menudo, cuando una persona enferma no ha respondido al tratamiento médico moderno, la aflicción se atribuye a los demonios. [64] Los actos inusuales o especialmente perversos, especialmente cuando se realizan en público, son sintomáticos de un endemoniado. [64] En los afligidos se observa fuerza sobrehumana, como romper las ataduras, como se describe en los relatos del Nuevo Testamento, junto con la glosolalia . [64] Amsalu Geleta, en un estudio de caso moderno, relata elementos que son comunes a los exorcismos cristianos etíopes:
Incluye cantar canciones de alabanza y victoria, leer las Escrituras, orar y confrontar el espíritu en el nombre de Jesús. El diálogo con el espíritu es otra parte importante de la ceremonia de exorcismo. Ayuda al consejero (exorcista) saber cómo estaba operando el espíritu en la vida del endemoniado. Los signos y acontecimientos mencionados por el espíritu son afirmados por la víctima después de la liberación. [64]
El exorcismo no siempre tiene éxito, y Geleta señala otro caso en el que los métodos habituales no tuvieron éxito y los demonios aparentemente abandonaron el tema más tarde. En cualquier caso, "en todos los casos el espíritu es mandado en ningún otro nombre que el nombre de Jesús". [64]
El Canon de la Iglesia Ortodoxa Tewahedo contiene 81 libros. Este canon contiene los libros aceptados por otros cristianos ortodoxos. [sesenta y cinco]
[66]
Los servicios divinos de la Iglesia etíope se celebran en geʽez , que ha sido el idioma litúrgico de la iglesia al menos desde la llegada de los Nueve Santos (Pantelewon, Gerima (Isaac o Yeshaq), Aftse, Guba, Alef, Yem'ata. , Liqanos y Sehma), quienes se cree que huyeron de la persecución del Imperio Bizantino después del Concilio de Calcedonia (451). [67] La Septuaginta griega fue la versión del Antiguo Testamento traducida originalmente al ge'ez, pero revisiones posteriores muestran evidencia clara del uso de fuentes hebreas , siríacas y árabes . La primera traducción a una lengua vernácula moderna fue realizada en el siglo XIX por un hombre conocido generalmente como Abu Rumi (fallecido en 1819). Más tarde, Haile Selassie patrocinó traducciones al amárico de las Escrituras Ge'ez durante su reinado (1930-1974): una en 1935 antes de la Segunda Guerra Mundial y otra después (1960-1961). [68] Hoy en día, los sermones generalmente se pronuncian en el idioma local.
Hay muchas iglesias monolíticas (excavadas en la roca) en Etiopía, la más famosa de ellas once iglesias en Lalibela . Además de estos, se encuentran dos tipos principales de arquitectura: una basílica y otra nativa. La Iglesia de Nuestra Señora María de Sión en Axum es un ejemplo del diseño basilical, aunque las primeras basílicas están casi todas en ruinas. Estos ejemplos muestran la influencia de los arquitectos que, en el siglo VI, construyeron las basílicas de Sanʻāʼ y otras partes de la Península Arábiga . Hay dos formas de iglesias nativas: una oblonga, que se encuentra tradicionalmente en Tigray ; la otra circular, que se encuentra tradicionalmente en Amhara y Shewa (aunque ambos estilos se pueden encontrar en otros lugares). En ambas formas, el santuario es cuadrado y está claro en el centro, y la disposición se basa en la tradición judía . Las paredes y los techos están adornados con frescos . Un patio , circular o rectangular, rodea el cuerpo de la iglesia. Las iglesias etíopes modernas pueden incorporar estilos basílicas o nativos y utilizar técnicas y materiales de construcción contemporáneos. En las zonas rurales, la iglesia y el patio exterior suelen tener techo de paja y paredes de adobe. Los edificios de las iglesias suelen estar rodeados por una zona boscosa , que actúa como un depósito de biodiversidad en partes del país que de otro modo estarían deforestadas. [69] [70] [24]
La Iglesia etíope afirma que una de sus iglesias, Nuestra Señora María de Sión , alberga el Arca de la Alianza original que Moisés llevó con los israelitas durante el Éxodo . Sólo se permite la entrada a un sacerdote al edificio donde se encuentra el Arca, aparentemente debido a las advertencias bíblicas de peligro. Como resultado, los estudiosos internacionales dudan de que el Arca original esté realmente allí. [ cita necesaria ]
En toda Etiopía, las iglesias ortodoxas no se consideran iglesias hasta que el obispo local les entrega un tabot , una réplica del Arca de la Alianza original. [71] [72] El tabot mide al menos seis pulgadas (15 cm) cuadrados y está hecho de alabastro , mármol o madera (ver acacia ). Siempre se guarda en cubiertas ornamentadas en el altar. [71] Sólo los sacerdotes pueden ver o tocar el tabot . [72] [73] En una procesión elaborada, el tabot se lleva por el exterior de la iglesia en medio de un canto alegre en el día festivo del homónimo de esa iglesia en particular. [71] En la gran Fiesta de T'imk'et , conocida como Epifanía o Teofanía en Europa, un grupo de iglesias envía su tabot para celebrar la ocasión en un lugar común donde se encuentra un estanque de agua o un río. [74]
La Iglesia etíope pone un mayor énfasis en las enseñanzas del Antiguo Testamento que el que se podría encontrar en las iglesias ortodoxas orientales , católicas romanas o protestantes , y sus seguidores se adhieren a ciertas prácticas que se encuentran en el judaísmo ortodoxo o conservador . Los cristianos etíopes, como algunos otros cristianos orientales , tradicionalmente siguen reglas dietéticas similares a la Kashrut judía , específicamente con respecto al sacrificio de animales. De manera similar, la carne de cerdo está prohibida, aunque a diferencia del Kashrut rabínico , la cocina etíope mezcla productos lácteos con carne , lo que a su vez la acerca aún más a las leyes dietéticas caraítas e islámicas (ver Halal ). A las mujeres se les prohíbe entrar al templo de la iglesia durante la menstruación ; [75] También se espera que se cubran el cabello con un pañuelo grande (o shash ) mientras están en la iglesia, como se describe en 1 Corintios, capítulo 11. Al igual que en las sinagogas ortodoxas , hombres y mujeres se sientan separados en la iglesia etíope, con los hombres en la izquierda y las mujeres a la derecha (de cara al altar). [76] (Las mujeres que se cubren la cabeza y la separación de sexos en las iglesias oficialmente es común a algunas otras tradiciones cristianas; también es la regla en algunas religiones no cristianas, el Islam y el judaísmo ortodoxo entre ellas). [77]
Antes de orar, los ortodoxos etíopes se lavan las manos y la cara, para estar limpios ante y presentar lo mejor a Dios; Se quitan los zapatos para reconocer que uno está ofreciendo oración ante un Dios santo. [78] [79] Los fieles ortodoxos etíopes se quitan los zapatos al entrar al templo de una iglesia, [76] de acuerdo con Éxodo 3:5 (en el que a Moisés , mientras contemplaba la zarza ardiente , se le ordenó quitarse los zapatos mientras estaba de pie en tierra santa). ). Además, la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo defiende una forma de sabadismo , observando el séptimo día (sábado), además del Día del Señor (domingo), [80] aunque se pone más énfasis, debido a la Resurrección de Cristo, en Domingo.
La Iglesia etíope no exige la circuncisión, pero es una práctica cultural. [81] No se considera necesario para la salvación. [82] La liturgia menciona explícitamente: "no nos circuncidamos como los judíos".
La Iglesia Ortodoxa Etíope prescribe varios tipos de lavado de manos y tradicionalmente sigue rituales similares al netilat yadayim judío , por ejemplo, después de salir de la letrina, el baño o la casa de baños, antes de la oración o después de comer. [83] La Iglesia Ortodoxa Etíope observa días de purificación ritual . [84] [85] Las personas que son ritualmente impuras pueden acercarse a la iglesia pero no se les permite entrar; en cambio, se paran cerca de la puerta de la iglesia y rezan durante la liturgia. [86]
Rugare Rukuni y Erna Oliver identifican a los Nueve Santos como cristianos judíos y atribuyen el carácter judaico del cristianismo etíope, en parte, a su influencia. [87] : 6, 8
Una deudera es una figura de sacerdote laico itinerante (no miembro del sacerdocio) entrenado por la Iglesia etíope para funcionar principalmente como escriba o cantor . Pero a menudo también es un curandero, que también puede desempeñar funciones comparables a las de un diácono o un exorcista . El folclore y las leyendas también atribuyen el papel de mago a la deberera. [88]
La música de la Iglesia ortodoxa etíope se remonta a San Yared , quien compuso Zema o "canto", que se dividía en tres modos: Ge'ez (días ordinarios), Ezel (días de ayuno y cuaresma) y Araray (fiestas principales). [89] Es importante para la liturgia etíope y está dividido en catorce anáforas, siendo el uso normal el de los Doce Apóstoles. En la antigüedad, había seis anáforas utilizadas en muchos monasterios. [90]
Desde 1959, cuando Cirilo VI , Papa de la Iglesia Copta Ortodoxa de Alejandría , concedió a la iglesia la autocefalia , un Patriarca Católico Etíope de Eritrea que también lleva el título de Abuna es el jefe de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo. El Abuna es conocido oficialmente como Patriarca y Catholicos de Etiopía, Arzobispo de Axum e Ichege de la Sede de San Taklahaimanot . El actual jefe de la Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo es Mathias , quien accedió a este cargo el 28 de febrero de 2013.
Etiopía:
Canadá:
Oriente Medio:
Sudamerica:
Estados Unidos:
Europa Oriental:
Australia y Nueva Zelanda:
Las eparquías actuales de la iglesia incluyen: [94]
La Iglesia Ortodoxa Etíope Tewahedo tiene aproximadamente 36 millones de seguidores, casi el 14% de la población ortodoxa total del mundo.
Población 116.462.712 (est. 2023)… Ortodoxo etíope 43,8%
Lutero expresó su aprobación de la Iglesia de Etiopía junto con su abrazo al diácono Miguel en una carta fechada el 4 de julio de 1534: "Por esta razón pedimos que las buenas personas demuestren amor cristiano también a este visitante [etíope]". Según Lutero, Miguel respondió positivamente a sus artículos de la fe cristiana, proclamando: "Este es un buen credo, es decir, la fe" (ver Martín Lutero, Table-Talk, 17 de noviembre de 1538 [WA, TR 4:152– 53, nº 4126]).
Lutero extendió su pleno compañerismo al diácono Miguel y a la Iglesia etíope, una invitación que Lutero retuvo a los hermanos bohemios (los husitas) y a las iglesias reformadas conectadas con Ulrico Zwinglio.
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{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link)En Etiopía, el 74% de los cristianos dicen haber experimentado o presenciado cómo el diablo o los espíritus malignos eran expulsados de una persona.
Comentarios del curador... Los Tabots permanecen en el Qeddest Qeddusan y sólo son sacados de las iglesias en épocas festivas o en tiempos de calamidad, para orar por ayuda divina. Cuando salen del Queddest Qeddusan los llevan sobre las cabezas de los sacerdotes, velados de la vista del público por telas ricamente decoradas. Sobre los Tabots se colocan paraguas de seda ornamentados en señal de respeto.
Se prescriben oraciones siete veces al día, y los coptos más estrictos recitan uno o más Salmos de David cada vez que oran. Siempre se lavan las manos y la cara antes de los devocionales y se vuelven hacia el Este.
{{cite book}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)El rey presidió, anuló a los obispos que estaban comprometidos con la posición más habitual de que sólo el domingo era un día santo, y decretó que las enseñanzas sabadistas de los monjes del norte se convirtieran en la posición de la iglesia.
Las iglesias etíope y copta distinguen entre carnes limpias e inmundas, observan días de purificación ritual y guardan una especie de sábado dual tanto el sábado como el domingo.
Abune Fanuel, arzobispo de Washington DC de la iglesia ortodoxa etíope, está rodeado de jóvenes diáconos y clérigos mientras habla durante una manifestación en la Casa Blanca el 5 de febrero de 2023 en Washington, DC.
