La hermenéutica ( / h ɜːr m ə ˈ nj uː t ɪ k s / ) [1] es la teoría y metodología de la interpretación, [2] [3] especialmente la interpretación de textos bíblicos , literatura sapiencial y textos filosóficos . [4] [5] Según sea necesario, la hermenéutica puede incluir el arte de la comprensión y la comunicación. [6]
La hermenéutica moderna incluye comunicación tanto verbal como no verbal, [7] [8] así como semiótica , presuposiciones y precomprensiones. La hermenéutica ha sido ampliamente aplicada en las humanidades , especialmente en el derecho, la historia y la teología.
La hermenéutica se aplicó inicialmente a la interpretación o exégesis de las Escrituras y luego se amplió a cuestiones de interpretación general. [9] Los términos hermenéutica y exégesis a veces se utilizan indistintamente. La hermenéutica es una disciplina más amplia que incluye la comunicación escrita, verbal y no verbal [7] [8] . La exégesis se centra principalmente en la palabra y la gramática de los textos .
Hermenéutica, como sustantivo contable en singular, se refiere a algún método particular de interpretación (ver, por el contrario, doble hermenéutica ).
Hermenéutica se deriva de la palabra griega ἑρμηνεύω ( hermēneuō , "traducir, interpretar"), [10] de ἑρμηνεύς ( hermeneus , "traductor, intérprete"), de etimología incierta ( RSP Beekes (2009) sugiere un origen pregriego ). [11] El término técnico ἑρμηνεία ( hermeneia , "interpretación, explicación") se introdujo en la filosofía principalmente a través del título de la obra de Aristóteles Περὶ Ἑρμηνείας ("Peri Hermeneias"), comúnmente denominada por su título latino De Interpretatione y traducida al El inglés como interpretación . Es una de las primeras obras filosóficas existentes (c. 360 a. C. ) de la tradición occidental que aborda la relación entre el lenguaje y la lógica de una manera integral, explícita y formal.
El uso temprano de "hermenéutica" la sitúa dentro de los límites de lo sagrado . [12] : 21 Un mensaje divino debe recibirse con incertidumbre implícita respecto de su verdad. Esta ambigüedad es una irracionalidad; es una especie de locura que se inflige al receptor del mensaje. Sólo quien posea un método racional de interpretación (es decir, una hermenéutica) podría determinar la verdad o falsedad del mensaje. [12] : 21-22
La etimología popular sitúa su origen en Hermes , la deidad mitológica griega que era el "mensajero de los dioses". [13] Además de ser un mediador entre los dioses y entre los dioses y los hombres, conducía las almas al inframundo al morir.
Hermes también fue considerado el inventor del lenguaje y del habla, un intérprete, un mentiroso, un ladrón y un embaucador. [13] Estos múltiples roles convirtieron a Hermes en una figura representativa ideal para la hermenéutica. Como señaló Sócrates, las palabras tienen el poder de revelar u ocultar y pueden transmitir mensajes de forma ambigua. [13] La visión griega del lenguaje como compuesta de signos que podían conducir a la verdad o a la falsedad era la esencia de Hermes, de quien se decía que disfrutaba la inquietud de quienes recibían los mensajes que entregaba.
Los resúmenes de los principios mediante los cuales se puede interpretar la Torá se remontan, al menos, a Hillel el Viejo , aunque los trece principios establecidos en la Baraita del rabino Ismael son quizás los más conocidos. Estos principios iban desde reglas estándar de lógica (por ejemplo, argumento a fortiori [conocido en hebreo como קל וחומר – kal v'chomer ]) hasta otras más amplias, como la regla de que un pasaje puede interpretarse en referencia a otro pasaje en el que aparece la misma palabra ( Gezera Shavah ). Los rabinos no atribuyeron igual poder de persuasión a los distintos principios. [14]
La hermenéutica judía tradicional se diferenciaba del método griego en que los rabinos consideraban que el Tanaj (el canon bíblico judío) no tenía errores. Cualquier incoherencia aparente debía entenderse mediante un examen cuidadoso de un texto determinado en el contexto de otros textos. Había diferentes niveles de interpretación: algunos se utilizaban para llegar al significado claro del texto, algunos exponían la ley dada en el texto y otros encontraban niveles de comprensión secretos o místicos .
La hermenéutica védica implica la exégesis de los Vedas , los primeros textos sagrados del hinduismo . La Mimamsa era la principal escuela hermenéutica y su objetivo principal era comprender lo que implicaba el Dharma (vida recta) mediante un estudio hermenéutico detallado de los Vedas. También derivaron las reglas para los diversos rituales que debían realizarse con precisión.
El texto fundacional es el Mimamsa Sutra de Jaimini (ca. siglos III al I a. C.) con un comentario importante de Śabara (ca. siglos V o VI d. C.). El sutra Mimamsa resumió las reglas básicas para la interpretación védica.
La hermenéutica budista se ocupa de la interpretación de la vasta literatura budista , particularmente aquellos textos que se dice que fueron hablados por el Buda ( Budavacana ) y otros seres iluminados. La hermenéutica budista está profundamente ligada a la práctica espiritual budista y su objetivo final es extraer medios hábiles para alcanzar la iluminación espiritual o nirvana . Una cuestión central en la hermenéutica budista es qué enseñanzas budistas son explícitas y representan la verdad última, y cuáles son meramente convencionales o relativas.
La hermenéutica bíblica es el estudio de los principios de interpretación de la Biblia. Si bien la hermenéutica bíblica judía y cristiana tienen cierta superposición, tienen tradiciones interpretativas claramente diferentes.
Las primeras tradiciones patrísticas de exégesis bíblica tenían pocas características unificadoras al principio, pero tendieron a la unificación en escuelas posteriores de hermenéutica bíblica.
Agustín ofrece hermenéutica y homilética en su De doctrina christiana . Destaca la importancia de la humildad en el estudio de las Escrituras. También considera el doble mandamiento del amor en Mateo 22 como el corazón de la fe cristiana. En la hermenéutica de Agustín los signos tienen un papel importante. Dios puede comunicarse con el creyente a través de las señales de las Escrituras. Así, la humildad, el amor y el conocimiento de los signos son presuposiciones hermenéuticas esenciales para una sana interpretación de las Escrituras. Aunque Agustín apoya algunas enseñanzas del platonismo de su tiempo, las reformula según una doctrina teocéntrica de la Biblia. De manera similar, en una disciplina práctica, modifica la teoría clásica de la oratoria de manera cristiana. Subraya el significado del estudio diligente de la Biblia y la oración como algo más que el mero conocimiento humano y las habilidades de oratoria. Como observación final, Agustín anima al intérprete y predicador de la Biblia a buscar una buena forma de vida y, sobre todo, a amar a Dios y al prójimo. [15]
Tradicionalmente existe un sentido cuádruple de la hermenéutica bíblica: literal, moral, alegórica (espiritual) y anagógica. [dieciséis]
Encyclopædia Britannica afirma que el análisis literal significa que “un texto bíblico debe descifrarse de acuerdo con el 'significado claro' expresado por su construcción lingüística y contexto histórico”. Se cree que la intención de los autores corresponde al significado literal. La hermenéutica literal se asocia a menudo con la inspiración verbal de la Biblia. [17]
La interpretación moral busca lecciones morales que puedan entenderse a partir de los escritos de la Biblia. Las alegorías suelen incluirse en esta categoría. [17]
La interpretación alegórica afirma que las narrativas bíblicas tienen un segundo nivel de referencia que es más que las personas, eventos y cosas que se mencionan explícitamente. Un tipo de interpretación alegórica se conoce como tipológica , donde las figuras, eventos y establecimientos clave del Antiguo Testamento se consideran “tipos” (patrones). En el Nuevo Testamento esto también puede incluir presagios de personas, objetos y eventos. Según esta teoría, lecturas como el Arca de Noé podrían entenderse utilizando el Arca como un “tipo” de la iglesia cristiana que Dios diseñó desde el principio. [17]
Este tipo de interpretación se conoce más a menudo como interpretación mística. Pretende explicar los acontecimientos de la Biblia y cómo se relacionan o predicen lo que depara el futuro. Esto es evidente en la Cabalá judía , que intenta revelar el significado místico de los valores numéricos de las palabras y letras hebreas .
En el judaísmo, la interpretación anagógica también es evidente en el Zohar medieval . En el cristianismo, se puede ver en la mariología . [17]
La disciplina de la hermenéutica surgió con la nueva educación humanista del siglo XV como metodología histórica y crítica para el análisis de textos. En un triunfo de la hermenéutica moderna temprana, el humanista italiano Lorenzo Valla demostró en 1440 que la Donación de Constantino era una falsificación. Esto se hizo a través de evidencia intrínseca del texto mismo. Así, la hermenéutica se amplió desde su papel medieval de explicar el verdadero significado de la Biblia.
Sin embargo, la hermenéutica bíblica no desapareció. Por ejemplo, la Reforma protestante provocó un renovado interés por la interpretación de la Biblia, que se alejó un paso de la tradición interpretativa desarrollada durante la Edad Media y retrocedió a los textos mismos. Martín Lutero y Juan Calvino enfatizaron la scriptura sui ipsius interpres (las Escrituras se interpretan a sí mismas). Calvino utilizó brevitas et facilitas como un aspecto de la hermenéutica teológica . [18]
La Ilustración racionalista llevó a los hermeneutistas, especialmente a los exegetas protestantes , a considerar los textos de las Escrituras como textos clásicos seculares. Interpretaron las Escrituras como respuestas a fuerzas históricas o sociales de modo que, por ejemplo, las contradicciones aparentes y los pasajes difíciles del Nuevo Testamento pudieran aclararse comparando sus posibles significados con las prácticas cristianas contemporáneas.
Friedrich Schleiermacher (1768-1834) exploró la naturaleza de la comprensión en relación no sólo con el problema de descifrar los textos sagrados sino con todos los textos y modos de comunicación humanos.
La interpretación de un texto debe proceder enmarcando su contenido en términos de la organización general de la obra. Schleiermacher distinguió entre interpretación gramatical e interpretación psicológica. El primero estudia cómo se compone una obra a partir de ideas generales; este último estudia las peculiares combinaciones que caracterizan la obra en su conjunto. Dijo que todo problema de interpretación es un problema de comprensión e incluso definió la hermenéutica como el arte de evitar malentendidos. Los malentendidos debían evitarse mediante el conocimiento de las leyes gramaticales y psicológicas.
Durante la época de Schleiermacher, se produjo un cambio fundamental desde la comprensión no sólo de las palabras exactas y su significado objetivo, hasta la comprensión del carácter y punto de vista distintivos del escritor. [19]
La hermenéutica de los siglos XIX y XX surgió como una teoría de la comprensión ( Verstehen ) a través del trabajo de Friedrich Schleiermacher ( hermenéutica romántica [20] y hermenéutica metodológica ), [21] August Böckh (hermenéutica metodológica), [22] Wilhelm Dilthey ( hermenéutica epistemológica) . hermenéutica ), [23] Martin Heidegger ( hermenéutica ontológica , [24] fenomenología hermenéutica , [25] [26] [27] y fenomenología hermenéutica trascendental ), [28] Hans-Georg Gadamer (hermenéutica ontológica), [29] Leo Strauss ( hermenéutica straussiana ), [30] Paul Ricœur (fenomenología hermenéutica), [31] Walter Benjamin ( hermenéutica marxista ), [32] Ernst Bloch (hermenéutica marxista), [33] [32] Jacques Derrida ( hermenéutica radical , es decir, deconstrucción ) , [34] [35] Richard Kearney ( hermenéutica diacrítica ), Fredric Jameson (hermenéutica marxista), [36] y John Thompson ( hermenéutica crítica ).
Respecto a la relación de la hermenéutica con los problemas de la filosofía analítica , ha habido, particularmente entre los heideggerianos analíticos y aquellos que trabajan en la filosofía de la ciencia de Heidegger , un intento de intentar situar el proyecto hermenéutico de Heidegger en los debates sobre el realismo y el antirrealismo : se han presentado argumentos tanto para el idealismo hermenéutico de Heidegger (la tesis de que el significado determina la referencia o, equivalentemente, que nuestra comprensión del ser de las entidades es lo que determina las entidades como entidades) [37] como para el realismo hermenéutico de Heidegger [38] (la tesis de que (a) hay es una naturaleza en sí misma y la ciencia puede darnos una explicación de cómo funciona esa naturaleza, y (b) que (a) sea compatible con las implicaciones ontológicas de nuestras prácticas cotidianas). [39]
Los filósofos que trabajaron para combinar la filosofía analítica con la hermenéutica incluyen a Georg Henrik von Wright y Peter Winch . Roy J. Howard denominó a este enfoque hermenéutica analítica . [40]
Otros filósofos contemporáneos influenciados por la tradición hermenéutica incluyen a Charles Taylor [19] ( hermenéutica comprometida ) [41] y Dagfinn Føllesdal . [19]
Wilhelm Dilthey amplió aún más la hermenéutica al relacionar la interpretación con la objetivación histórica. La comprensión pasa de las manifestaciones externas de la acción y la productividad humanas a la exploración de su significado interno. En su último ensayo importante, "La comprensión de las otras personas y de sus manifestaciones de vida" (1910), Dilthey dejó claro que este paso del exterior al interior, de la expresión a lo expresado, no se basa en la empatía , entendida como una comunicación directa. identificación con el Otro . La interpretación, según una concepción hermenéutica de la empatía [42] , implica una comprensión indirecta o mediada que sólo puede lograrse colocando las expresiones humanas en su contexto histórico. Así, la comprensión no es un proceso de reconstrucción del estado de ánimo del autor, sino de articulación de lo que se expresa en su obra.
Dilthe dividieron las ciencias de la mente ( ciencias humanas ) en tres niveles estructurales: experiencia, expresión y comprensión.
En el siglo XX, la hermenéutica filosófica de Martin Heidegger cambió el enfoque de la interpretación a la comprensión existencial enraizada en la ontología fundamental, que fue tratada más como una forma directa (y por lo tanto más auténtica) de estar-en-el-mundo (In-the-world) . der-Welt-sein ) que simplemente como "una forma de conocer". [43] Por ejemplo, pidió una "hermenéutica especial de la empatía" para disolver la cuestión filosófica clásica de las "otras mentes" al poner la cuestión en el contexto del ser-con de la relación humana. (El propio Heidegger no completó esta investigación.) [44]
Los defensores de este enfoque afirman que algunos textos, y las personas que los producen, no pueden estudiarse mediante el uso de los mismos métodos científicos que se utilizan en las ciencias naturales , recurriendo así a argumentos similares a los del antipositivismo . Además, afirman que dichos textos son expresiones convencionalizadas de la experiencia del autor. Así, la interpretación de tales textos revelará algo sobre el contexto social en el que se formaron y, lo que es más importante, proporcionará al lector un medio para compartir las experiencias del autor.
La reciprocidad entre texto y contexto es parte de lo que Heidegger llamó el círculo hermenéutico . Entre los pensadores clave que elaboraron esta idea se encontraba el sociólogo Max Weber .
La hermenéutica de Hans-Georg Gadamer es un desarrollo de la hermenéutica de su maestro, Heidegger. Gadamer afirmó que la contemplación metódica es opuesta a la experiencia y la reflexión. Sólo podemos alcanzar la verdad comprendiendo o dominando nuestra experiencia. Según Gadamer, nuestro entendimiento no es fijo sino que está cambiando y siempre indicando nuevas perspectivas. Lo más importante es desarrollar la naturaleza de la comprensión individual.
Gadamer señaló que el prejuicio es un elemento de nuestra comprensión y no carece de valor per se . De hecho, los prejuicios, en el sentido de juicios previos sobre lo que queremos comprender, son inevitables. Ser ajeno a una tradición particular es una condición de nuestra comprensión. Dijo que nunca podemos salirnos de nuestra tradición; todo lo que podemos hacer es intentar comprenderla. Esto elabora aún más la idea del círculo hermenéutico .
La nueva hermenéutica es la teoría y metodología de interpretación para comprender los textos bíblicos a través del existencialismo . La esencia de la nueva hermenéutica enfatiza no sólo la existencia del lenguaje sino también el hecho de que el lenguaje finaliza en la historia de la vida individual. [45] Esto se llama el acontecimiento del lenguaje. Ernst Fuchs , [46] Gerhard Ebeling y James M. Robinson son los eruditos que representan la nueva hermenéutica.
El método de la hermenéutica marxista ha sido desarrollado principalmente por el trabajo de Walter Benjamin y Fredric Jameson . Benjamin describe su teoría de la alegoría en su estudio Ursprung des deutschen Trauerspiels [32] ("Trauerspiel" significa literalmente "obra de luto", pero a menudo se traduce como "drama trágico"). [47] Fredric Jameson se basa en la hermenéutica bíblica, Ernst Bloch , [48] y el trabajo de Northrop Frye , para avanzar en su teoría de la hermenéutica marxista en su influyente El inconsciente político . La hermenéutica marxista de Jameson se describe en el primer capítulo del libro, titulado "Sobre la interpretación" [49] . Jameson reinterpreta (y seculariza) el sistema cuádruple (o cuatro niveles) de exégesis bíblica (literal; moral; alegórica; anagógica) para relacionar la interpretación con el modo de producción y, eventualmente, con la historia. [50]
Karl Popper utilizó por primera vez el término " hermenéutica objetiva " en su Conocimiento objetivo (1972). [51]
En 1992, académicos de diversas disciplinas de las humanidades y las ciencias sociales fundaron en Frankfurt am Main la Asociación de Hermenéutica Objetiva (AGOH). Su objetivo es proporcionar a todos los académicos que utilizan la metodología de la hermenéutica objetiva un medio para intercambiar información. [52]
En uno de los pocos textos traducidos de esta escuela alemana de hermenéutica, sus fundadores declararon:
Nuestro enfoque surgió del estudio empírico de las interacciones familiares, así como de la reflexión sobre los procedimientos de interpretación empleados en nuestra investigación. Por el momento nos referiremos a ella como hermenéutica objetiva para distinguirla claramente de las técnicas y orientaciones hermenéuticas tradicionales. La importancia general para el análisis sociológico de la hermenéutica objetiva surge del hecho de que, en las ciencias sociales, los métodos interpretativos constituyen los procedimientos fundamentales de medición y de generación de datos de investigación relevantes para la teoría. Desde nuestra perspectiva, los métodos estándar, no hermenéuticos, de la investigación social cuantitativa sólo pueden justificarse porque permiten un atajo en la generación de datos (y la "economía" de la investigación surge bajo condiciones específicas). Mientras que la actitud metodológica convencional en las ciencias sociales justifica los enfoques cualitativos como actividades exploratorias o preparatorias, a los que deben suceder enfoques y técnicas estandarizados como procedimientos científicos reales (asegurando precisión, validez y objetividad), nosotros consideramos los procedimientos hermenéuticos como el método básico para Adquirir conocimientos precisos y válidos en las ciencias sociales. Sin embargo, no rechazamos simplemente dogmáticamente enfoques alternativos. De hecho, son útiles siempre que la pérdida de precisión y objetividad requerida por el requisito de la economía de la investigación pueda tolerarse a la luz de experiencias de investigación previas hermenéuticamente aclaradas. [53]
La hermenéutica de Bernard Lonergan (1904-1984) es menos conocida, pero el especialista en Lonergan , Frederick G. Lawrence, presentó en varios artículos argumentos para considerar su trabajo como la culminación de la revolución hermenéutica posmoderna que comenzó con Heidegger . [54]
Paul Ricœur (1913-2005) desarrolló una hermenéutica basada en los conceptos de Heidegger. Su obra difiere en muchos aspectos de la de Gadamer.
Karl-Otto Apel (n. 1922) elaboró una hermenéutica basada en la semiótica americana . Aplicó su modelo a la ética del discurso con motivaciones políticas similares a las de la teoría crítica .
Jürgen Habermas (n. 1929) criticó el conservadurismo de los hermeneutistas anteriores, especialmente Gadamer, porque su enfoque en la tradición parecía socavar las posibilidades de crítica y transformación social. También criticó al marxismo y a los miembros anteriores de la Escuela de Frankfurt por pasar por alto la dimensión hermenéutica de la teoría crítica .
Habermas incorporó la noción de mundo de la vida y enfatizó la importancia para la teoría social de la interacción, la comunicación, el trabajo y la producción. Consideró la hermenéutica como una dimensión de la teoría social crítica.
Rudolf Makkreel (n. 1939) ha propuesto una hermenéutica orientacional que resalta la función contextualizadora del juicio reflexivo. Amplía las ideas de Kant y Dilthey para complementar el enfoque dialógico de Gadamer con un enfoque diagnóstico que pueda abordar un mundo multicultural y en constante cambio.
Andrés Ortiz-Osés (1943-2021) desarrolló su hermenéutica simbólica como la respuesta mediterránea a la hermenéutica del norte de Europa . Su principal afirmación con respecto a la comprensión simbólica del mundo es que el significado es una curación simbólica de una herida.
Otros dos importantes estudiosos de la hermenéutica son Jean Grondin (n. 1955) y Maurizio Ferraris (n. 1956).
Mauricio Beuchot acuñó el término y disciplina de hermenéutica analógica, que es un tipo de hermenéutica que se basa en la interpretación y tiene en cuenta la pluralidad de aspectos del significado. Extrajo categorías tanto de la filosofía analítica y continental como de la historia del pensamiento .
Dos estudiosos que han publicado críticas a la hermenéutica de Gadamer son el jurista italiano Emilio Betti y el teórico literario estadounidense ED Hirsch .
En arqueología , hermenéutica significa la interpretación y comprensión de un material mediante el análisis de posibles significados y usos sociales.
Sus defensores argumentan que la interpretación de los artefactos es inevitablemente hermenéutica porque no podemos saber con certeza el significado detrás de ellos. Sólo podemos aplicar valores modernos a la hora de interpretar. Esto se ve más comúnmente en herramientas de piedra , donde descripciones como "raspador" pueden ser muy subjetivas y, de hecho, no probadas hasta el desarrollo del análisis de microdesgaste hace unos treinta años.
Los oponentes argumentan que un enfoque hermenéutico es demasiado relativista y que sus propias interpretaciones se basan en evaluaciones de sentido común . [55]
Hay varias tradiciones de estudios arquitectónicos que se basan en la hermenéutica de Heidegger y Gadamer , como Christian Norberg-Schulz y Nader El-Bizri en los círculos de la fenomenología . Lindsay Jones examina la forma en que se recibe la arquitectura y cómo esa recepción cambia con el tiempo y el contexto (por ejemplo, cómo interpretan un edificio los críticos, usuarios e historiadores). [56] Dalibor Vesely sitúa la hermenéutica dentro de una crítica de la aplicación del pensamiento demasiado científico a la arquitectura. [57] Esta tradición encaja dentro de una crítica de la Ilustración [58] y también ha informado la enseñanza en los estudios de diseño. Adrian Snodgrass ve el estudio de la historia y las culturas asiáticas por parte de los arquitectos como un encuentro hermenéutico con la alteridad. [59] También despliega argumentos de la hermenéutica para explicar el diseño como un proceso de interpretación. [60] Junto con Richard Coyne , extiende el argumento a la naturaleza de la educación y el diseño arquitectónico. [61]
La hermenéutica motiva una amplia gama de aplicaciones en la teoría educativa. La conexión entre hermenéutica y educación tiene profundas raíces históricas. Los antiguos griegos dieron a la interpretación de la poesía un lugar central en la práctica educativa, como indica Dilthey: "la exégesis sistemática ( hermeneia ) de los poetas se desarrolló a partir de las exigencias del sistema educativo". [62]
Gadamer escribió más recientemente sobre el tema de la educación, [63] [64] y tratamientos más recientes de cuestiones educativas a través de varios enfoques hermenéuticos se pueden encontrar en Fairfield [65] y Gallagher. [66]
La hermenéutica ambiental aplica la hermenéutica a cuestiones ambientales concebidas de manera amplia a temas que incluyen " naturaleza " y " naturaleza silvestre " (ambos términos son cuestiones de controversia hermenéutica), paisajes, ecosistemas, entornos construidos (donde se superpone a la hermenéutica arquitectónica [67] [68] ), entre otros. -Relaciones entre especies, la relación del cuerpo con el mundo y más.
En la medida en que la hermenéutica es una base tanto de la teoría crítica como de la teoría constitutiva (ambas han hecho importantes avances en la rama pospositivista de la teoría de las relaciones internacionales y la ciencia política ), se ha aplicado a las relaciones internacionales.
Steve Smith se refiere a la hermenéutica como la forma principal de fundamentar la teoría fundacionalista pero pospositivista de las relaciones internacionales .
El posmodernismo radical es un ejemplo de paradigma pospositivista antifundacionalista de las relaciones internacionales.
Algunos estudiosos sostienen que el derecho y la teología son formas particulares de hermenéutica debido a su necesidad de interpretar la tradición jurídica o los textos de las Escrituras. Además, el problema de la interpretación ha sido central para la teoría jurídica desde al menos el siglo XI.
En la Edad Media y el Renacimiento italiano , las escuelas de glosadores , comentaristas y usus modernus se distinguieron por su enfoque de la interpretación de las "leyes" (principalmente el Corpus Juris Civilis de Justiniano ). La Universidad de Bolonia dio origen a un "Renacimiento jurídico" en el siglo XI, cuando el Corpus Juris Civilis fue redescubierto y estudiado sistemáticamente por hombres como Irnerius y Johannes Gratian . Fue un Renacimiento interpretativo. Posteriormente, estos fueron desarrollados íntegramente por Tomás de Aquino y Alberico Gentili .
Desde entonces, la interpretación siempre ha estado en el centro del pensamiento jurídico. Friedrich Carl von Savigny y Emilio Betti , entre otros, hicieron importantes contribuciones a la hermenéutica general. El interpretativismo jurídico , más famoso de Ronald Dworkin , puede verse como una rama de la hermenéutica filosófica.
En la investigación cualitativa , los inicios de la fenomenología provienen del filósofo e investigador alemán Edmund Husserl . [69] En sus primeros días, Husserl estudió matemáticas, pero con el tiempo su desinterés por los métodos empíricos lo llevó a la filosofía y, finalmente, a la fenomenología. La fenomenología de Husserl indaga sobre los detalles de una determinada experiencia o experiencias e intenta desarrollar el significado de la experiencia en la vida cotidiana. [69] La fenomenología comenzó como filosofía y luego se convirtió en metodología con el tiempo. El investigador estadounidense Don Ihde contribuyó a la metodología de la investigación fenomenológica a través de lo que describió como fenomenología experimental: “La fenomenología, en primera instancia, es como una ciencia de investigación, un componente esencial de la cual es un experimento”. [70] Su trabajo contribuyó en gran medida a la implementación de la fenomenología como metodología. [70] [71]
Los inicios de la fenomenología hermenéutica provienen de un investigador alemán y alumno de Husserl, Martin Heidegger . [69] Ambos investigadores intentaron extraer las experiencias vividas de otros a través de conceptos filosóficos, pero la principal diferencia de Heidegger con Husserl fue su creencia de que la conciencia no estaba separada del mundo, sino una formación de quiénes somos como individuos vivos. [69] La fenomenología hermenéutica enfatiza que cada evento o encuentro implica algún tipo de interpretación de los antecedentes de un individuo, y que no podemos separar esto del desarrollo de un individuo a lo largo de la vida. [69] Ihde también se centra en la fenomenología hermenéutica en sus primeros trabajos y establece conexiones entre Husserl y el trabajo del filósofo francés Paul Ricoeur en este campo. [71] Ricoeur se centra en la importancia de los símbolos y la lingüística dentro de la fenomenología hermenéutica. [71] En general, la investigación fenomenológica hermenéutica se centra en los significados y experiencias históricos, y sus efectos sociales y de desarrollo en los individuos. [72]
El filósofo italiano Gianni Vattimo y el filósofo español Santiago Zabala en su libro Comunismo hermenéutico , al discutir los regímenes capitalistas contemporáneos, afirmaron que "una política de descripciones no impone poder para dominar como filosofía; más bien, es funcional para la existencia continua". de una sociedad de dominio, que persigue la verdad en forma de imposición (violencia), conservación (realismo) y triunfo (historia)". [73]
Vattimo y Zabala también afirmaron que ven la interpretación como anarquía y afirmaron que "la existencia es interpretación" y que "la hermenéutica es pensamiento débil".
Los psicoanalistas han hecho un amplio uso de la hermenéutica desde que Sigmund Freud dio origen a su disciplina. En 1900, Freud escribió que el título que eligió para La interpretación de los sueños "deja en claro cuál de los enfoques tradicionales del problema de los sueños me inclino a seguir...[ es decir ] "interpretar" un sueño implica asignar un "significado" a él.' [74]
Más tarde , el psicoanalista francés Jacques Lacan extendió la hermenéutica freudiana a otros ámbitos psíquicos. Sus primeros trabajos de las décadas de 1930 y 1950 están particularmente influenciados por la fenomenología hermenéutica de Heidegger y Maurice Merleau-Ponty .
Los psicólogos y las ciencias cognitivas se han interesado recientemente por la hermenéutica, especialmente como alternativa al cognitivismo . [75]
La crítica de Hubert Dreyfus a la inteligencia artificial convencional ha sido influyente entre los psicólogos interesados en enfoques hermenéuticos del significado y la interpretación, como lo discuten filósofos como Martin Heidegger (cf. Cognición encarnada ) y Ludwig Wittgenstein (cf. Psicología discursiva ).
La hermenéutica también influye en la psicología humanista . [76]
La comprensión de un texto teológico depende del punto de vista hermenéutico particular del lector. Algunos teóricos, como Paul Ricœur , han aplicado la hermenéutica filosófica moderna a los textos teológicos (en el caso de Ricœur, la Biblia).
Mircea Eliade , como hermeneutista, entiende la religión como "experiencia de lo sagrado", e interpreta lo sagrado en relación con lo profano. [77] El estudioso rumano subraya que la relación entre lo sagrado y lo profano no es de oposición, sino de complementariedad, habiendo interpretado lo profano como una hierofanía . [78] La hermenéutica del mito es parte de la hermenéutica de la religión. El mito no debe interpretarse como una ilusión o una mentira, porque en el mito hay una verdad que debemos redescubrir. [79] Mircea Eliade interpreta el mito como "historia sagrada". Introduce el concepto de "hermenéutica total". [80]
En el campo de las ciencias de la seguridad, y especialmente en el estudio de la confiabilidad humana , los científicos se han interesado cada vez más en los enfoques hermenéuticos.
El ergonomista Donald Taylor ha propuesto que los modelos mecanicistas del comportamiento humano sólo nos llevarán hasta cierto punto en términos de reducción de accidentes, y que la ciencia de la seguridad debe examinar el significado de los accidentes para los seres humanos. [81]
Otros académicos en el campo han intentado crear taxonomías de seguridad que utilizan conceptos hermenéuticos en términos de categorización de datos cualitativos . [82]
En sociología , la hermenéutica es la interpretación y comprensión de los acontecimientos sociales a través del análisis de sus significados para los participantes humanos en los acontecimientos. Gozó de prominencia durante las décadas de 1960 y 1970, y se diferencia de otras escuelas interpretativas de sociología en que enfatiza tanto el contexto [83] como la forma dentro de cualquier comportamiento social determinado.
El principio central de la hermenéutica sociológica es que sólo es posible conocer el significado de un acto o declaración dentro del contexto del discurso o visión del mundo del que se origina. El contexto es fundamental para la comprensión; una acción o evento que tiene un peso sustancial para una persona o cultura puede considerarse sin sentido o completamente diferente para otra. Por ejemplo, hacer el gesto de "pulgar hacia arriba" es ampliamente aceptado como señal de un trabajo bien hecho en Estados Unidos, mientras que otras culturas lo ven como un insulto. [84] De manera similar, marcar un trozo de papel y colocarlo en una urna podría considerarse un acto sin sentido a menos que se coloque en el contexto de una elección (el acto de colocar una papeleta en una urna).
Friedrich Schleiermacher , ampliamente considerado como el padre de la hermenéutica sociológica, creía que, para que un intérprete comprenda la obra de otro autor, debe familiarizarse con el contexto histórico en el que el autor publicó sus pensamientos. Su trabajo llevó a la inspiración del " círculo hermenéutico " de Heidegger, un modelo al que se hace referencia con frecuencia que afirma que la comprensión de partes individuales de un texto se basa en la comprensión del texto completo, mientras que la comprensión del texto completo depende de la comprensión de cada una. parte individual. [85] La hermenéutica en sociología también estuvo fuertemente influenciada por el filósofo alemán Hans-Georg Gadamer . [86]
Jürgen Habermas critica la hermenéutica de Gadamer por ser inadecuada para comprender la sociedad porque es incapaz de dar cuenta de cuestiones de la realidad social, como el trabajo y la dominación. [87]
Murray Rothbard y Hans Hermann-Hoppe , ambos economistas de la escuela austriaca , han criticado el enfoque hermenéutico de la economía. [88] [89]
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