El Imperio Inca , [a] oficialmente conocido como el Reino de las Cuatro Partes ( quechua : Tawantinsuyu , lit. "tierra de cuatro partes" [5] ), fue el imperio más grande de la América precolombina . [6] El centro administrativo, político y militar del imperio estaba en la ciudad de Cusco . La civilización inca surgió de las tierras altas peruanas en algún momento a principios del siglo XIII . Los españoles comenzaron la conquista del Imperio Inca en 1532 y en 1572, el último estado inca estaba completamente conquistado.
Entre 1438 y 1533, los incas incorporaron una gran parte del oeste de América del Sur , centrada en la cordillera de los Andes , mediante la conquista y la asimilación pacífica, entre otros métodos. En su etapa más extensa, el imperio unió el actual Perú , lo que hoy es el oeste de Ecuador , el oeste y centro sur de Bolivia , el noroeste de Argentina , el extremo suroccidental de Colombia y una gran parte del actual Chile en un estado comparable a los imperios históricos de Eurasia . Su idioma oficial era el quechua . [7]
El Imperio Inca fue único en el sentido de que carecía de muchas de las características asociadas con la civilización del Viejo Mundo . El antropólogo Gordon McEwan escribió que los incas pudieron construir "uno de los estados imperiales más grandes de la historia de la humanidad" sin el uso de la rueda, animales de tiro, conocimiento del hierro o el acero, o incluso un sistema de escritura. [8] Las características notables del Imperio Inca incluían su arquitectura monumental , especialmente la mampostería, la extensa red de caminos ( Qhapaq Ñan ) que llegaba a todos los rincones del imperio, los textiles finamente tejidos , el uso de cuerdas anudadas ( quipu o khipu ) para el mantenimiento de registros y la comunicación, las innovaciones agrícolas y la producción en un entorno difícil, y la organización y gestión fomentadas o impuestas a su gente y su trabajo.
El Imperio Inca funcionó en gran medida sin dinero ni mercados. En cambio, el intercambio de bienes y servicios se basaba en la reciprocidad entre individuos y entre individuos, grupos y gobernantes incas. Los "impuestos" consistían en una obligación laboral de una persona para con el Imperio. Los gobernantes incas (que teóricamente poseían todos los medios de producción) correspondían otorgando acceso a la tierra y los bienes y proporcionando comida y bebida en fiestas de celebración para sus súbditos. [9]
Muchas formas locales de culto persistieron en el imperio, la mayoría de ellas relacionadas con las huacas sagradas locales o wak'a , pero el liderazgo inca alentó el culto al sol de Inti —su dios sol— e impuso su soberanía por encima de otros grupos religiosos, como el de Pachamama . [10] Los incas consideraban a su rey, el Sapa Inca , como el "hijo del Sol". [11]
La economía inca, especialmente en el pasado, fue a menudo objeto de debate académico. Darrell E. La Lone, en su obra The Inca as a Nonmarket Economy (El inca como economía no mercantil ), señaló que los académicos la habían descrito anteriormente como "feudal, esclavista [o] socialista", así como "un sistema basado en la reciprocidad y la redistribución; un sistema con mercados y comercio; o un modo de producción asiático ". [12]
Los incas llamaban a su imperio Tawantinsuyu , [13] «el suyu de cuatro [partes]». En quechua , tawa es cuatro y -ntin es un sufijo que nombra un grupo, de modo que un tawantin es un cuarteto, un grupo de cuatro cosas tomadas en conjunto, en este caso los cuatro suyu («regiones» o «provincias») cuyos vértices se unían en la capital. Los cuatro suyu eran: Chinchaysuyu (norte), Antisuyu (este; la selva amazónica), Qullasuyu (sur) y Kuntisuyu (oeste). El nombre Tawantinsuyu era, por tanto, un término descriptivo que indicaba una unión de provincias. Los españoles normalmente transliteraban el nombre como Tahuatinsuyo .
Si bien el término Inka hoy en día se traduce como "gobernante" o "señor" en quechua, este término no se refiere simplemente al "rey" del Tawantinsuyu o Sapa Inca sino también a los nobles incas, y algunos teorizan que su significado podría ser más amplio. [14] [15] En ese sentido, los nobles incas eran un pequeño porcentaje de la población total del imperio, probablemente con solo entre 15.000 y 40.000, pero gobernaban una población de alrededor de 10 millones de personas. [16]
Cuando los españoles llegaron al Imperio de los Incas, dieron el nombre de Perú a lo que los nativos conocían como Tawantinsuyu. [17] El nombre "Imperio Inca" se originó en las Crónicas del siglo XVI. [18]
El Imperio Inca fue el último capítulo de miles de años de civilizaciones andinas . La civilización andina es una de al menos cinco civilizaciones en el mundo consideradas por los académicos como "prístinas". El concepto de civilización "prístina" se refiere a una civilización que se ha desarrollado independientemente de las influencias externas y no es un derivado de otras civilizaciones. [19]
El Imperio Inca fue precedido por dos imperios de gran escala en los Andes: el Tiwanaku ( c. 300-1100 d. C.), basado alrededor del lago Titicaca , y el Wari o Huari ( c. 600-1100 d. C.), centrado cerca de la ciudad de Ayacucho . Los Wari ocuparon el área de Cuzco durante unos 400 años. Por lo tanto, muchas de las características del Imperio Inca se derivaron de culturas andinas multiétnicas y expansivas anteriores. [20] A esas civilizaciones anteriores se les pueden deber algunos de los logros citados para el Imperio Inca: "miles de kilómetros/millas de caminos y docenas de grandes centros administrativos con elaboradas construcciones de piedra... laderas de montañas con terrazas y valles rellenos", y la producción de "vastas cantidades de bienes". [21]
Carl Troll ha sostenido que el desarrollo del Estado inca en los Andes centrales fue ayudado por las condiciones que permitieron la elaboración del alimento básico chuño . El chuño, que puede almacenarse durante largos períodos, está hecho de papa secada a las temperaturas gélidas que son comunes durante la noche en las tierras altas del sur de los Andes. Tal vínculo entre el Estado inca y el chuño ha sido cuestionado, ya que otros cultivos como el maíz también pueden secarse solo con la luz solar. [22]
Troll también argumentó que las llamas , el animal de carga de los incas, se pueden encontrar en su mayor número en esta misma región. [22] La extensión máxima del Imperio Inca coincidió aproximadamente con la distribución de las llamas y las alpacas , los únicos animales domésticos de gran tamaño en la América prehispánica . [23]
Como tercer punto, Troll señaló que la tecnología de irrigación era ventajosa para la construcción del Estado inca. [24] Si bien Troll teorizó sobre las influencias ambientales en el Imperio Inca, se opuso al determinismo ambiental , argumentando que la cultura se encontraba en el núcleo de la civilización inca. [24]
Los incas eran una tribu de pastores de la zona del Cusco alrededor del siglo XII. La historia oral indígena andina cuenta dos historias de origen principales: las leyendas de Manco Capac y Mama Ocllo, y la de los hermanos Ayar.
La cueva central de Tambo Tocco (Tampu T'uqu) se llamaba Capac Tocco (Qhapaq T'uqu, "nicho principal"). Las otras cuevas eran Maras Tocco (Maras T'uqu) y Sutic Tocco (Sutiq T'uqu). [25] Cuatro hermanos y cuatro hermanas salieron de la cueva del medio. Eran: Ayar Manco (Ayar Manqu), Ayar Cachi (Ayar Kachi), Ayar Auca (Ayar Awka) y Ayar Uchu (Ayar Uchi); y Mama Ocllo (Mama Uqllu), Mama Raua (Mama Rawa), Mama Huaco (Mama Waqu) y Mama Coea (Mama Qura). De las cuevas laterales salieron las personas que serían los antepasados de todos los clanes incas.
Ayar Manco llevaba un bastón mágico hecho del oro más fino. Donde este bastón aterrizaba, la gente viviría. Viajaron durante mucho tiempo. En el camino, Ayar Cachi se jactó de su fuerza y poder. Sus hermanos lo engañaron para que regresara a la cueva para obtener una llama sagrada . Cuando entró en la cueva, lo atraparon dentro para deshacerse de él.
Ayar Uchu decidió quedarse en la cima de la cueva para vigilar al pueblo inca. En el momento en que proclamó eso, se convirtió en piedra. Construyeron un santuario alrededor de la piedra y se convirtió en un objeto sagrado. Ayar Auca se cansó de todo esto y decidió viajar solo. Solo quedaron Ayar Manco y sus cuatro hermanas.
Finalmente llegaron a Cuzco. El bastón se hundió en el suelo. Antes de que llegaran, Mama Ocllo ya le había dado a Ayar Manco un hijo, Sinchi Roca . La gente que ya vivía en Cuzco luchó mucho para conservar sus tierras, pero Mama Huaca era una buena luchadora. Cuando el enemigo atacó, ella arrojó sus boleadoras (varias piedras atadas entre sí que giraban en el aire al ser arrojadas) a un soldado (gualla) y lo mató al instante. Las demás personas se asustaron y huyeron.
Después de eso, Ayar Manco pasó a ser conocido como Manco Capac , el fundador de los incas. Se dice que él y sus hermanas construyeron las primeras casas incas en el valle con sus propias manos. Cuando llegó el momento, Manco Capac se convirtió en piedra como sus hermanos antes que él. Su hijo, Sinchi Roca, se convirtió en el segundo emperador de los incas. [26]
Leyenda recogida por el cronista mestizo Inca Garcilaso de la Vega en su obra Los Comentarios Reales de los Incas . Narra la aventura de una pareja, Manco Capac y Mama Ocllo , quienes fueron enviados por el Dios Sol y emergieron de las profundidades del lago Titicaca ( pacarina ~ paqarina "lugar sagrado de origen") y marcharon hacia el norte. Llevaban un bastón de oro, entregado por el Dios Sol ; el mensaje era claro: en el lugar donde se hundiera el bastón de oro, establecerían una ciudad y se asentarían allí. El bastón se hundió en el monte Guanacaure en el valle de Acamama; por lo tanto, la pareja decidió permanecer allí e informó a los habitantes de la zona que eran enviados por el Dios Sol . Entonces procedieron a enseñarles agricultura y tejido. Así, comenzó la civilización inca. [27] [28]
Bajo el liderazgo de Manco Capac, los incas formaron la pequeña ciudad-estado del Reino de Cuzco (quechua Qusqu ). En 1438, comenzaron una expansión de largo alcance bajo el mando de Sapa Inca ("líder supremo") Pachacuti Cusi Yupanqui (Pachakutiy Kusi Yupanki), cuyo epíteto Pachacuti significa "el giro del mundo". [29] El nombre de Pachacuti le fue dado después de que conquistó la tribu de los chancas durante la guerra inca-chanca (en la actual Apurímac ). Durante su reinado, él y su hijo Topa Yupanqui (Tupa Yupanki) pusieron gran parte del territorio actual del Perú bajo el control inca. [30]
Pachacuti reorganizó el reino del Cusco en el Tahuantinsuyu, que consistía en un gobierno central con el Inca a la cabeza y cuatro gobiernos provinciales con líderes fuertes: Chinchaysuyu (NO), Antisuyu (NE), Kuntisuyu (SO) y Qullasuyu (SE). [b] Se cree que Pachacuti construyó Machu Picchu , ya sea como casa familiar o como retiro de verano, aunque pudo haber sido una estación agrícola. [31]
Pachacuti envió espías a las regiones que quería incluir en su imperio y estos le trajeron informes sobre la organización política, la fuerza militar y la riqueza. Luego envió mensajes a sus líderes ensalzando los beneficios de unirse a su imperio, ofreciéndoles regalos de bienes de lujo como textiles de alta calidad y prometiéndoles que serían materialmente más ricos como sus súbditos.
La mayoría aceptó el gobierno de los incas como un hecho consumado y se sometió pacíficamente. La negativa a aceptar el gobierno inca resultó en una conquista militar. Después de la conquista, los gobernantes locales fueron ejecutados. Los hijos de los gobernantes fueron llevados a Cuzco para aprender sobre los sistemas de administración inca y luego regresar a gobernar sus tierras nativas. Esto permitió a los incas adoctrinarlos en la nobleza inca y, con suerte, casar a sus hijas con familias en varios rincones del imperio.
Pachacuti había nombrado a su hijo favorito, Amaru Yupanqui, como su co-gobernante y sucesor. [32] Sin embargo, como co-gobernante Amaru mostró poco interés en los asuntos militares. Debido a esta falta de talento militar, enfrentó mucha oposición de la nobleza inca, que comenzó a conspirar contra él. [33] A pesar de esto, Pachacuti decidió hacer la vista gorda ante la falta de capacidad de su hijo. Después de una revuelta durante la cual Amaru casi llevó a las fuerzas incas a la derrota, el Sapa Inca decidió reemplazar al co-gobernante con otro de sus hijos, Topa Inca Yupanqui . [34] Túpac Inca Yupanqui comenzó las conquistas al norte en 1463 y las continuó como gobernante inca después de la muerte de Pachacuti en 1471. La conquista más importante de Túpac Inca fue el Reino de Chimor , el único rival serio de los incas por la costa. El imperio de Túpac Inca luego se extendió hacia el norte en lo que hoy son Ecuador y Colombia . El hijo de Topa Inca, Huayna Capac, añadió una pequeña porción de tierra al norte en lo que hoy es Ecuador. En su apogeo, el Imperio Inca incluía el actual Perú, lo que hoy son el oeste y centro sur de Bolivia , el suroeste de Ecuador y Colombia y una gran parte del actual Chile , al norte del río Maule . La historiografía tradicional afirma que el avance hacia el sur se detuvo después de la Batalla del Maule , donde encontraron una resistencia decidida por parte de los mapuches . [35]
Esta visión es cuestionada por el historiador Osvaldo Silva, quien sostiene en cambio que fue el marco social y político de los mapuche lo que planteó la principal dificultad para imponer el gobierno imperial. [35] Silva acepta que la batalla del Maule fue un punto muerto, pero sostiene que los incas carecían de incentivos para la conquista que habían tenido cuando luchaban contra sociedades más complejas como el Imperio Chimú . [35]
Silva también cuestiona la fecha dada por la historiografía tradicional para la batalla: fines del siglo XV durante el reinado de Topa Inca Yupanqui (1471-93). [35] En cambio, la ubica en 1532 durante la Guerra Civil Inca . [35] Sin embargo, Silva está de acuerdo en la afirmación de que la mayor parte de las conquistas incas se realizaron durante fines del siglo XV. [35] En el momento de la Guerra Civil Inca, un ejército inca estaba, según Diego de Rosales , sometiendo una revuelta entre los diaguitas de Copiapó y Coquimbo . [35]
El avance del imperio hacia la cuenca del Amazonas cerca del río Chinchipe fue detenido por los Shuar en 1527. [36] El imperio se extendió hasta los rincones de lo que hoy es el norte de Argentina y parte del sur de Colombia . Sin embargo, la mayor parte de la porción sur del imperio inca, la porción denominada como Qullasuyu, estaba ubicada en el Altiplano .
El Imperio Inca fue una amalgama de lenguas, culturas y pueblos. Los componentes del imperio no eran todos uniformemente leales, ni las culturas locales estaban completamente integradas. El imperio inca en su conjunto tenía una economía basada en el intercambio y la tributación de bienes de lujo y mano de obra. La siguiente cita describe un método de tributación:
Porque, como de todos es notorio, no hubo pueblo alguno de la sierra ni de los llanos que dejara de pagar el tributo que le exigían los que tenían a su cargo estas cosas, y hasta hubo provincias en que, cuando los naturales alegaban que no podían pagar el tributo, el Inca ordenó que cada vecino tuviera obligación de entregar cada cuatro meses una gran pluma llena de piojos vivos, que era su modo de enseñarles y acostumbrarlos a pagar el tributo. [37]
Los conquistadores españoles liderados por Francisco Pizarro y sus hermanos exploraron el sur de lo que hoy es Panamá , llegando a territorio inca en 1526. [38] Estaba claro que habían llegado a una tierra rica con perspectivas de un gran tesoro, y después de otra expedición en 1529 Pizarro viajó a España y recibió la aprobación real para conquistar la región y ser su virrey . Esta aprobación fue recibida como se detalla en la siguiente cita: "En julio de 1529 la Reina de España firmó una carta que permitía a Pizarro conquistar a los incas. Pizarro fue nombrado gobernador y capitán de todas las conquistas en Perú, o Nueva Castilla, como los españoles llamaban ahora a la tierra". [39]
Cuando los conquistadores regresaron al Perú en 1532, una guerra de sucesión entre los hijos de Sapa Inca Huayna Capac, Huáscar y Atahualpa , y los disturbios entre los territorios recién conquistados debilitaron el imperio. Quizás más importante aún, la viruela , la influenza , el tifus y el sarampión se habían propagado desde América Central. La primera epidemia de enfermedad europea en el Imperio Inca fue probablemente en la década de 1520, matando a Huayna Capac, su heredero designado, y un número desconocido, probablemente grande, de otros súbditos incas. [40]
Las fuerzas lideradas por Pizarro estaban compuestas por 168 hombres, junto con un cañón y 27 caballos . Los conquistadores estaban armados con lanzas , arcabuces , armaduras de acero y espadas largas . En contraste, los incas usaban armas hechas de madera, piedra, cobre y bronce, mientras que usaban una armadura a base de fibra de alpaca , lo que los colocaba en una desventaja tecnológica significativa: ninguna de sus armas podía perforar la armadura de acero española. Además, debido a la ausencia de caballos en Perú, los incas no desarrollaron tácticas para luchar contra la caballería. Sin embargo, los incas seguían siendo guerreros efectivos, pudiendo luchar con éxito contra los mapuches , quienes más tarde derrotarían estratégicamente a los españoles a medida que se expandían más al sur .
El primer enfrentamiento entre los incas y los españoles fue la batalla de Puná , cerca de la actual Guayaquil , Ecuador, en la costa del Pacífico; Pizarro luego fundó la ciudad de Piura en julio de 1532. Hernando de Soto fue enviado al interior para explorar el interior y regresó con una invitación para reunirse con el Inca, Atahualpa, quien había derrotado a su hermano en la guerra civil y estaba descansando en Cajamarca con su ejército de 80.000 tropas, que en ese momento estaban armadas solo con herramientas de caza (cuchillos y lazos para cazar llamas).
Pizarro y algunos de sus hombres, en particular un fraile llamado Vicente de Valverde , se reunieron con el Inca, que había traído sólo una pequeña comitiva. El Inca les ofreció chicha ceremonial en una copa de oro, que los españoles rechazaron. El intérprete español, Fray Vicente, leyó el " Requerimiento " que exigía que él y su imperio aceptaran el gobierno del rey Carlos I de España y se convirtieran al cristianismo. Atahualpa desestimó el mensaje y les pidió que se fueran. Después de esto, los españoles comenzaron su ataque contra el Inca, en su mayoría desarmado, capturaron a Atahualpa como rehén y obligaron al Inca a colaborar.
Atahualpa ofreció a los españoles suficiente oro para llenar la habitación en la que estaba preso y el doble de esa cantidad de plata. El Inca pagó este rescate, pero Pizarro los engañó, negándose a liberar al Inca después. Durante el encarcelamiento de Atahualpa, Huascar fue asesinado en otro lugar. Los españoles sostuvieron que esto fue por órdenes de Atahualpa; esto fue utilizado como uno de los cargos contra Atahualpa cuando los españoles finalmente lo ejecutaron, en agosto de 1533. [41]
Aunque la "derrota" a menudo implica una pérdida no deseada en la batalla, muchos de los diversos grupos étnicos gobernados por los incas "recibieron a los invasores españoles como liberadores y voluntariamente se establecieron con ellos para compartir el gobierno de los agricultores y mineros andinos". [42] Muchos líderes regionales, conocidos como kurakas , continuaron sirviendo a los señores españoles, llamados encomenderos , como habían servido a los señores incas. Aparte de los esfuerzos por difundir la religión del cristianismo , los españoles se beneficiaron e hicieron poco esfuerzo por cambiar la sociedad y la cultura del antiguo Imperio Inca hasta el gobierno de Francisco de Toledo como virrey de 1569 a 1581. [43]
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Los españoles instalaron en el poder al hermano de Atahualpa, Manco Inca Yupanqui ; durante algún tiempo, Manco cooperó con los españoles mientras luchaban para acabar con la resistencia en el norte. Mientras tanto, un socio de Pizarro, Diego de Almagro , intentó reclamar el Cuzco. Manco intentó utilizar esta disputa intraespañola en su beneficio, recuperando el Cuzco en 1536, pero los españoles retomaron la ciudad después. Manco Inca luego se retiró a las montañas de Vilcabamba y estableció el pequeño Estado Neoinca , donde él y sus sucesores gobernaron durante otros 36 años, a veces atacando a los españoles o incitando revueltas contra ellos. En 1572 se conquistó el último bastión inca y el último gobernante, Topa Amaru , hijo de Manco, fue capturado y ejecutado. [44] Esto puso fin a la resistencia a la conquista española bajo la autoridad política del estado inca.
Tras la caída del Imperio Inca, muchos aspectos de la cultura incaica fueron destruidos sistemáticamente, incluido su sofisticado sistema agrícola, conocido como el modelo de agricultura de archipiélago vertical . [45] Los funcionarios coloniales españoles utilizaron el sistema de trabajo corvée inca mita para fines coloniales, a veces de manera brutal. Un miembro de cada familia fue obligado a trabajar en las minas de oro y plata, la más importante de las cuales era la titánica mina de plata de Potosí . Cuando un miembro de la familia moría, lo que generalmente ocurría en el plazo de uno o dos años, la familia estaba obligada a enviar un reemplazo. [46]
Aunque se suele suponer que la viruela se propagó por el Imperio antes de la llegada de los españoles, la devastación también es consistente con otras teorías. [47] La viruela, que comenzó en Colombia , se propagó rápidamente antes de que los invasores españoles llegaran por primera vez al imperio. La propagación probablemente fue ayudada por el eficiente sistema de caminos inca. La viruela fue solo la primera epidemia. [48] Otras enfermedades, incluido un probable brote de tifus en 1546, influenza y viruela juntas en 1558, viruela nuevamente en 1589, difteria en 1614 y sarampión en 1618, devastaron al pueblo inca.
Hasta finales del siglo XVIII, los líderes indígenas intentaron periódicamente expulsar a los colonizadores españoles y recrear el Imperio Inca. Véase Juan Santos Atahualpa y Túpac Amaru II .
El número de personas que habitaban el Tawantinsuyu en su apogeo es incierto, con estimaciones que van desde 4 a 37 millones. La mayoría de las estimaciones de población están en el rango de 6 a 14 millones. A pesar del hecho de que los incas mantuvieron excelentes registros censales utilizando sus quipus , el conocimiento de cómo leerlos se perdió ya que casi todos cayeron en desuso y se desintegraron con el tiempo o fueron destruidos por los españoles. [49]
El imperio era lingüísticamente diverso. Algunas de las lenguas más importantes fueron el quechua , el aymara , el puquina y el mochica , respectivamente, hablados principalmente en los Andes centrales, el altiplano ( Qullasuyu ), la costa sur ( Kuntisuyu ) y la zona de la costa norte ( Chinchaysuyu ) alrededor de Chan Chan . hoy Trujillo . Otras lenguas incluían quignam , jaqaru , leco , lenguas uru-chipaya , kunza , humahuaca , cacán , mapudungun , culle , chachapoya , lenguas catacao , manta , lenguas barbacoas y cañari-puruhá , así como numerosas lenguas amazónicas en las regiones fronterizas. La topografía lingüística exacta de los Andes precolombinos y coloniales tempranos aún no se comprende completamente, debido a la extinción de varias lenguas y la pérdida de registros históricos.
Para gestionar esta diversidad, los señores incas promovieron el uso del quechua , especialmente la variedad de lo que hoy es Lima, [50] como lengua oficial o lingua franca . Definido por la inteligibilidad mutua, el quechua es en realidad una familia de lenguas en lugar de una sola lengua, paralela a las lenguas romances o eslavas en Europa. La mayoría de las comunidades dentro del imperio, incluso aquellas resistentes al dominio inca, aprendieron a hablar una variedad del quechua (formando nuevas variedades regionales con fonética distinta) para comunicarse con los señores incas y los colonos mitma, así como con la sociedad integradora más amplia, pero en gran medida también conservaron sus lenguas nativas. Los incas también tenían su propia lengua étnica, que se cree que estaba estrechamente relacionada con el puquina o era un dialecto del mismo .
Existen varios conceptos erróneos comunes sobre la historia del quechua, ya que a menudo se lo identifica como el "idioma inca". El quechua no se originó con los incas, había sido una lengua franca en múltiples áreas antes de las expansiones incas, era diverso antes del surgimiento de los incas y no era el idioma nativo u original de los incas. Sin embargo, los incas dejaron un legado lingüístico, ya que introdujeron el quechua en muchas áreas donde todavía se habla ampliamente hoy en día, incluido Ecuador, el sur de Bolivia, el sur de Colombia y partes de la cuenca del Amazonas. Los conquistadores españoles continuaron el uso oficial del quechua durante el período colonial temprano y lo transformaron en una lengua literaria. [51]
No se sabe que los incas desarrollaran una forma escrita de lenguaje; sin embargo, registraban visualmente narraciones a través de pinturas en jarrones y tazas ( qirus ). [52] Estas pinturas suelen ir acompañadas de patrones geométricos conocidos como toqapu, que también se encuentran en los textiles. Los investigadores han especulado que los patrones de toqapu podrían haber servido como una forma de comunicación escrita (por ejemplo, heráldica o glifos), sin embargo, esto sigue sin estar claro. [53] Los incas también guardaban registros mediante el uso de quipus .
Las altas tasas de mortalidad infantil que plagaron el Imperio Inca hicieron que a todos los recién nacidos se les diera el término wawa cuando nacían. [ cita requerida ] La mayoría de las familias no invertían mucho en su hijo hasta que llegaban a la edad de dos o tres años. Una vez que el niño llegaba a la edad de tres años, se realizaba una ceremonia de "mayoría de edad", llamada rutuchikuy . Para los incas, esta ceremonia indicaba que el niño había entrado en la etapa de "ignorancia". Durante esta ceremonia, la familia invitaba a todos los parientes a su casa para comer y bailar, y luego cada miembro de la familia recibía un mechón de cabello del niño. Después de que cada miembro de la familia había recibido un mechón, el padre afeitaba la cabeza del niño. Esta etapa de la vida se categorizaba por una etapa de "ignorancia, inexperiencia y falta de razón, una condición que el niño superaría con el tiempo". [54] Para la sociedad inca, para avanzar de la etapa de ignorancia al desarrollo, el niño debe aprender los roles asociados con su género.
El siguiente ritual importante era celebrar la madurez del niño. A diferencia de la ceremonia de mayoría de edad, la celebración de la madurez significaba la potencia sexual del niño. Esta celebración de la pubertad se llamaba warachikuy para los niños y qikuchikuy para las niñas. La ceremonia warachikuy incluía bailes, ayunos, tareas para demostrar fuerza y ceremonias familiares. También se le daba al niño ropa nueva y se le enseñaba a comportarse como un hombre soltero. El qikuchikuy significaba el comienzo de la menstruación, momento en el que la niña se iba sola al bosque y regresaba solo cuando el sangrado había terminado. En el bosque ayunaba y, una vez que regresaba, se le daba un nuevo nombre, ropa de adulto y consejos. Esta etapa de la vida, llamada "locura", era el momento en el que a los adultos jóvenes se les permitía tener relaciones sexuales sin ser padres. [54]
Entre los 20 y los 30 años, las personas eran consideradas adultos jóvenes, "maduros para la reflexión y el trabajo serios". [54] Los adultos jóvenes podían conservar su condición de jóvenes viviendo en casa y ayudando en su comunidad de origen. Los adultos jóvenes solo alcanzaban la madurez y la independencia plenas una vez que se casaban.
Al final de la vida, los términos para hombres y mujeres denotan pérdida de vitalidad sexual y humanidad. En concreto, la etapa de "decrepitud" significa pérdida de bienestar mental y mayor deterioro físico.
En el Imperio Inca, la edad para contraer matrimonio era diferente para hombres y mujeres: los hombres se casaban típicamente a los 20 años, mientras que las mujeres se casaban aproximadamente cuatro años antes, a los 16. [55] Los hombres que ocupaban un alto rango en la sociedad podían tener varias esposas, pero los que ocupaban un rango inferior solo podían tener una sola esposa. [56] Los matrimonios eran típicamente entre clases y se parecían a un acuerdo más comercial. Una vez casadas, se esperaba que las mujeres cocinaran, recolectaran comida y cuidaran a los niños y al ganado. [55] Las niñas y las madres también trabajaban en la casa para mantenerla ordenada y complacer a los inspectores públicos. [57] Estos deberes seguían siendo los mismos incluso después de que las esposas quedaran embarazadas y con la responsabilidad adicional de rezar y hacer ofrendas a Kanopa, que era el dios del embarazo. [55] Era típico que los matrimonios comenzaran a modo de prueba y que tanto los hombres como las mujeres tuvieran voz y voto en la longevidad del matrimonio. Si el hombre sentía que no funcionaría o si la mujer quería regresar a la casa de sus padres, el matrimonio terminaría. Una vez que el matrimonio era definitivo, la única forma de divorciarse era si no tenían un hijo juntos. [55] El matrimonio dentro del Imperio era crucial para la supervivencia. Se consideraba que una familia estaba en desventaja si no había una pareja casada en el centro porque la vida cotidiana giraba en torno al equilibrio de las tareas masculinas y femeninas. [58]
Según algunos historiadores, como Terence N. D'Altroy, los roles masculinos y femeninos eran considerados iguales en la sociedad inca. Las "culturas indígenas veían a los dos géneros como partes complementarias de un todo". [58] En otras palabras, no había una estructura jerárquica en la esfera doméstica para los incas. Dentro de la esfera doméstica, las mujeres llegaron a ser conocidas como tejedoras, aunque hay evidencia significativa que sugiere que este rol de género no apareció hasta que los españoles colonizadores se dieron cuenta de los talentos productivos de las mujeres en esta esfera y lo usaron para su beneficio económico. Hay evidencia que sugiere que tanto los hombres como las mujeres contribuían por igual a las tareas de tejido en la cultura andina prehispánica. [59] Las tareas cotidianas de las mujeres incluían: hilar, cuidar a los niños, tejer telas, cocinar, preparar chichi, preparar los campos para el cultivo, plantar semillas, tener hijos, cosechar, desmalezar, cavar, pastorear y acarrear agua. [60] Los hombres, por otra parte, "desmalezaban, araban, participaban en el combate, ayudaban en la cosecha, llevaban leña, construían casas, pastoreaban llamas y alpacas, e hilaban y tejían cuando era necesario". [60] Esta relación entre los géneros puede haber sido complementaria. Los españoles que observaban creían que las mujeres eran tratadas como esclavas, porque las mujeres no trabajaban en la sociedad española en la misma medida, y ciertamente no trabajaban en los campos. [61] A las mujeres a veces se les permitía poseer tierras y rebaños porque la herencia se transmitía tanto del lado materno como del paterno de la familia. [62] El parentesco dentro de la sociedad inca seguía una línea de descendencia paralela. En otras palabras, las mujeres descendían de mujeres y los hombres descendían de hombres. Debido a la descendencia paralela, una mujer tenía acceso a la tierra y otros bienes a través de su madre. [60]
Era extremadamente clasista y formal: sólo los hijos de la nobleza central y ciertos niveles del curacal ( hatun curaca) recibían educación sistemática. Debían asistir a la yachaywasi (casa del conocimiento) en el Cusco para aprender de los amautas (sabios) y los haravicus (poetas). Aprendieron idiomas, contabilidad, astronomía, sobre guerras y estrategias de aplicación política. La educación no formalizada para los hatun runas se daba en la vida diaria, en la práctica; también se daba en las asambleas del ayllu o camachico , donde se les enseñaba principalmente los tres principios morales y legales: ama quella (no seas holgazán), ama sua (no robes) y ama llulla (no mientas). [63]
Debido al clima seco que se extiende desde el actual Perú hasta lo que hoy es el Norte Grande de Chile , la momificación se producía de forma natural por desecación . Se cree que los antiguos incas aprendieron a momificar a sus muertos para mostrar reverencia a sus líderes y representantes. [64] La momificación fue elegida para preservar el cuerpo y dar a otros la oportunidad de adorarlos en su muerte. Los antiguos incas creían en la reencarnación, por lo que la preservación del cuerpo era vital para el paso a la otra vida. [65] Dado que la momificación estaba reservada a la realeza, esto implicaba preservar el poder colocando los objetos de valor del difunto con el cuerpo en lugares de honor. Los cuerpos permanecían accesibles para las ceremonias en las que serían retirados y celebrados con ellos. [66] Los antiguos incas momificaban a sus muertos con varias herramientas. La chicha de maíz se usaba para retrasar la descomposición y los efectos de la actividad bacteriana en el cuerpo. Luego, los cuerpos se rellenaban con materiales naturales como materia vegetal y pelo de animales. Se usaban palos para mantener su forma y poses. [67] Además del proceso de momificación, los incas enterraban a sus muertos en posición fetal dentro de un recipiente que imitaba el útero materno para prepararlos para el nuevo nacimiento. Se celebraba una ceremonia que incluía música, comida y bebida para los familiares y seres queridos del difunto. [68]
El principio organizativo básico de la sociedad inca era la dualidad o yanantin , que se basaba en relaciones de parentesco. Los ayllus se dividían en dos partes que podían ser Hanan o Hurin, Alaasa o Massaa, Uma o Urco, Allauca o Ichoc; según Franklin Pease, estos términos se entendían como "alto o bajo", "derecha o izquierda", "masculino o femenino", "dentro o fuera", "cerca o lejos" y "delante o atrás". [14] Aunque las funciones específicas de cada parte no están claras, está documentado que un líder estaba subordinado al otro, y Rostworowski señala que en Cuzco, la mitad superior era más importante, mientras que en Ica, la mitad inferior tenía más importancia. [69] Pease también señala que ambas mitades se integraban a través de la reciprocidad. En Cuzco, "Hanan" y "Hurin" eran opuestos pero complementarios, como las manos humanas en el yanantin . [14]
Los mitos incas se transmitieron oralmente hasta que los primeros colonizadores españoles los registraron; sin embargo, algunos estudiosos afirman que fueron registrados en quipus , registros andinos hechos con cuerdas anudadas. [70]
Los incas creían en la reencarnación . [71] Después de la muerte, el paso al otro mundo estaba plagado de dificultades. El espíritu del muerto, camaquen, debía seguir un largo camino y durante el viaje se requería la asistencia de un perro negro que podía ver en la oscuridad. La mayoría de los incas imaginaban que el más allá era como un paraíso terrenal con campos cubiertos de flores y montañas cubiertas de nieve.
Para los incas era importante que no murieran a consecuencia de la quema o que el cuerpo del difunto no fuera incinerado. La quema haría que su fuerza vital desapareciera y amenazaría su paso al más allá. La nobleza inca practicaba la deformación craneal . [72] Envolvían tiras de tela apretadas alrededor de las cabezas de los recién nacidos para darles a sus blandos cráneos una forma más cónica, distinguiéndolos así de otras clases sociales.
Los incas hacían sacrificios humanos . Hasta 4.000 sirvientes, funcionarios de la corte, favoritos y concubinas fueron asesinados tras la muerte del Inca Huayna Capac en 1527. [73] Los incas realizaban sacrificios de niños en torno a eventos importantes, como la muerte del Sapa Inca o durante una hambruna. Estos sacrificios eran conocidos como capacocha o qhapaq hucha . [74]
Los incas eran politeístas que adoraban a muchos dioses, entre ellos:
Según la mitología Inca , hubo tres mundos diferentes creados por Viracocha: [75]
El Imperio Inca empleó una planificación central . Los cacicazgos costeros dentro del Imperio Inca comerciaban puntualmente con regiones externas, aunque no operaban una economía de mercado interna sustancial . Si bien se usaban monedas de hacha a lo largo de la costa norte, donde no existía la costumbre de la reciprocidad, [76] presumiblemente por la clase comerciante mindaláe provincial, [77] la mayoría de los hogares en el imperio vivían en una economía tradicional en la que se requería que los hogares pagaran tributos, generalmente en forma de trabajo corvée mit'a y obligaciones militares, [78] aunque el trueque (o trueque ) estaba presente en algunas áreas. [79] A cambio, el estado brindaba seguridad, alimentos en tiempos de dificultad mediante el suministro de recursos de emergencia, proyectos agrícolas (por ejemplo, acueductos y terrazas) para aumentar la productividad y fiestas ocasionales organizadas por funcionarios incas para sus súbditos. Si bien el estado usaba mit'a para obtener mano de obra, las aldeas individuales tenían un sistema preincaico de trabajo comunal, conocido como mink'a . Este sistema sobrevive hasta nuestros días, conocido como mink'a o faena . La economía se apoyaba en los cimientos materiales del archipiélago vertical , un sistema de complementariedad ecológica en el acceso a los recursos [80] y la base cultural del ayni , o intercambio recíproco . [81] [82]
Fue la principal actividad económica del Tawantinsuyu, seguida de la ganadería. Se trataba de una economía mixta con tecnología agraria basada en conocimientos ancestrales como los andenes (terrazas), wachaque (campos hundidos), waru waru (campos elevados), qucha (lagos artificiales); y el mejoramiento de herramientas de cultivo, como la chaquitaclla y la raucana . [83] La papa era el alimento básico con más de 200 especies y 5000 variedades diferentes mientras que el maíz y la coca eran consideradas plantas sagradas. [84]
También construyeron centros de experimentación agrobiológica como Moray (Cuzco), Castrovirreyna (Huancavelica) y Carania (Yauyos), a través de terrazas circulares donde se reproducían los productos de todo el imperio. [83]
En los Andes prehispánicos , los camélidos desempeñaron un papel crucial en la economía. Las especies domesticadas, la llama y la alpaca , se criaban en grandes manadas y se utilizaban para diversos fines dentro del sistema de producción inca. [85] Además, también se utilizaban dos especies de camélidos salvajes, la vicuña y el guanaco . Las vicuñas se cazaban mediante manadas colectivas (chacos), se esquilaban con herramientas como piedras, cuchillos y hachas de metal y luego se liberaban para mantener su población. Los guanacos eran cazados por su carne muy valorada. Las crónicas indican que se consumía toda la carne de camélido, pero debido a las restricciones al sacrificio, su consumo probablemente se consideraba un lujo. La carne fresca probablemente era accesible principalmente para los militares o durante ocasiones ceremoniales que implicaban la distribución generalizada de animales sacrificados. Durante el período colonial, los pastizales disminuyeron o se degradaron debido a la presencia masiva de animales españoles introducidos y sus hábitos alimentarios, alterando significativamente el medio ambiente andino. [86]
El Sapa Inca, jefe del Alto Cusco, [87] era considerado divino y era efectivamente el jefe de la religión del estado. El Willaq Umu (o Sacerdote Mayor), jefe del Bajo Cusco, [87] era el segundo al emperador. Las tradiciones religiosas locales continuaron y en algunos casos, como el Oráculo de Pachacámac en la costa, fueron veneradas oficialmente. Después de Pachacútec, el Sapa Inca afirmó descender de Inti, quien valoraba mucho la sangre imperial; hacia el final del imperio, era común casar incestuosamente a hermano y hermana. Él era "hijo del sol", y su pueblo los Intip churin , o "hijos del sol", y tanto su derecho a gobernar como su misión de conquistar derivaban de su santo antepasado. [ cita requerida ] El Sapa Inca también presidía festivales ideológicamente importantes, en particular durante el Inti Raymi o "festival del Sol" al que asistían soldados, gobernantes momificados, nobles, clérigos y la población en general del Cusco, que comenzaba en el solsticio de junio y culminaba nueve días después con el ritual de romper la tierra con un arado de pie por parte del Inca. Además, el Cusco era considerado cosmológicamente central, cargado como estaba de huacas y líneas de ceques radiantes como el centro geográfico de los Cuatro Cuartos; el Inca Garcilaso de la Vega lo llamó "el ombligo del universo". [88] [89] [90] [91]
El Imperio Inca era un gobierno descentralizado que consistía en un gobierno central con el Inca a la cabeza y cuatro cuarteles regionales, o suyu :
Las cuatro esquinas de estos barrios se unían en el centro, Cuzco. Estos suyus probablemente fueron creados alrededor de 1460 durante el reinado de Pachacuti antes de que el imperio alcanzara su mayor extensión territorial. En el momento en que se establecieron los suyus , eran aproximadamente del mismo tamaño y solo más tarde cambiaron sus proporciones a medida que el imperio se expandía hacia el norte y el sur a lo largo de los Andes. [92]
Cuzco probablemente no estaba organizado como un wamani o provincia. Más bien, probablemente era algo parecido a un distrito federal moderno , como Washington, DC o la Ciudad de México. La ciudad se encontraba en el centro de los cuatro suyu y servía como el centro preeminente de la política y la religión. Mientras que Cuzco estaba gobernado esencialmente por el Sapa Inca, sus parientes y los linajes reales panaqa , cada suyu estaba gobernado por un Apu , un término de estima utilizado para los hombres de alto estatus y para las montañas veneradas. Tanto Cuzco como distrito como los cuatro suyu como regiones administrativas se agruparon en divisiones superiores hanan y inferiores hurin . Como los incas no tenían registros escritos, es imposible enumerar exhaustivamente los wamani constituyentes . Sin embargo, los registros coloniales nos permiten reconstruir una lista parcial. Es probable que hubiera más de 86 wamani , con más de 48 en las tierras altas y más de 38 en la costa. [93] [94] [95]
El suyu más poblado fue el Chinchaysuyu , que comprendía el antiguo Imperio Chimú y gran parte de los Andes del norte. En su mayor extensión, se extendía por gran parte de lo que hoy son Ecuador y Colombia.
El suyu más grande por área fue Qullasuyu , llamado así por el pueblo de habla aimara Qulla . Abarcaba lo que hoy es el Altiplano boliviano y gran parte de los Andes del sur, llegando hasta lo que hoy es Argentina y tan al sur como el río Maipo o Maule en el centro de Chile . [96] El historiador José Bengoa destacó a Quillota como probablemente el asentamiento inca más importante de Chile. [97]
El segundo suyu más pequeño , el Antisuyu , se encontraba al noroeste del Cuzco, en los Andes. Su nombre es la raíz de la palabra "Andes". [98]
Kuntisuyu fue el suyu más pequeño , ubicado a lo largo de la costa sur del Perú moderno, extendiéndose hacia las tierras altas en dirección a Cusco. [99]
El Estado inca no tenía un poder judicial separado ni leyes codificadas . Las costumbres, las expectativas y los detentadores del poder local tradicional gobernaban el comportamiento. El Estado tenía fuerza legal, por ejemplo a través del tukuy rikuq (lit. "el que todo lo ve") o de los inspectores. El inspector de mayor rango, normalmente un pariente consanguíneo del Sapa Inca, actuaba independientemente de la jerarquía convencional, proporcionando al Sapa Inca un punto de vista libre de la influencia burocrática. [100]
Los incas tenían tres preceptos morales que regían su comportamiento: [ cita requerida ]
Las fuentes coloniales no son del todo claras ni concuerdan sobre la estructura del gobierno inca, como los deberes y funciones exactos de los puestos gubernamentales. Pero la estructura básica se puede describir en términos generales. El superior era el Sapa Inca , que usaba la maskaypacha como símbolo de poder. [101] Debajo de él puede haber estado el Willaq Umu , literalmente el "sacerdote que relata", el Sumo Sacerdote del Sol. [102] Sin embargo, debajo del Sapa Inca también se sentaba el Inkap rantin , que era un confidente y asistente del Sapa Inca , tal vez similar a un Primer Ministro. [103] Comenzando con Topa Inca Yupanqui , un "Consejo del Reino" estaba compuesto por 16 nobles: 2 de hanan Cusco; 2 de hurin Cusco; 4 de Chinchaysuyu; 2 de Cuntisuyu; 4 de Collasuyu; y 2 de Antisuyu. Esta ponderación de la representación equilibraba las divisiones hanan y hurin del imperio, tanto dentro del Cuzco como dentro de los barrios ( hanan suyu y hurin suyu ). [104]
Aunque la burocracia y el gobierno provinciales variaban enormemente, la organización básica era decimal. Los contribuyentes (jefes de familia varones de un determinado rango de edad) estaban organizados en unidades de trabajo corvée (que a menudo funcionaban como unidades militares) que formaban el músculo del estado como parte del servicio mit'a . Cada unidad de más de 100 contribuyentes estaba encabezada por un kuraka , mientras que las unidades más pequeñas estaban encabezadas por un kamayuq , un estatus inferior, no hereditario. Sin embargo, aunque el estatus de kuraka era hereditario y normalmente se ejercía de por vida, la posición de un kuraka en la jerarquía estaba sujeta a cambios en función de los privilegios de los superiores en la jerarquía; un pachaka kuraka podía ser designado para el puesto por un waranqa kuraka . Además, un kuraka en cada nivel decimal podría servir como jefe de uno de los nueve grupos de un nivel inferior, de modo que un pachaka kuraka también podría ser un waranqa kuraka , en efecto directamente responsable de una unidad de 100 contribuyentes y menos directamente responsable de otras nueve unidades de ese tipo. [105] [106] [107]
Podemos asegurar a Su Majestad que es tan bella y tiene tan buenos edificios que sería incluso notable en España.
La arquitectura fue la más importante de las artes incas, con textiles que reflejan motivos arquitectónicos. El ejemplo más notable es Machu Picchu , que fue construido por ingenieros incas . Las principales estructuras incas estaban hechas de bloques de piedra que encajaban tan bien entre sí que no se podía introducir un cuchillo a través de la mampostería. Estas construcciones han sobrevivido durante siglos, sin el uso de mortero para sostenerlas.
Este proceso fue utilizado por primera vez a gran escala por los pueblos Pucara ( c. 300 a. C. – 300 d. C.) al sur del lago Titicaca y más tarde en la ciudad de Tiwanaku ( c. 400 – 1100 d. C.) en lo que hoy es Bolivia. Las rocas se esculpían para que encajaran perfectamente unas con otras bajando repetidamente una roca sobre otra y tallando las secciones de la roca inferior donde se comprimía el polvo. El ajuste perfecto y la concavidad de las rocas inferiores las hacían extraordinariamente estables, a pesar del desafío constante de los terremotos y la actividad volcánica.
Las túnicas eran creadas por hábiles artesanos textiles incas como una prenda de vestir abrigada, pero también simbolizaban estatus y poder cultural y político. El cumbi era la tela fina de lana tejida en forma de tapiz que se producía y era necesaria para la creación de túnicas. El cumbi era producido por mujeres y hombres especialmente designados. En general, la confección de textiles era practicada tanto por hombres como por mujeres. Como enfatizan ciertos historiadores, recién con la conquista europea se consideró que las mujeres se convertirían en las principales tejedoras de la sociedad, a diferencia de la sociedad inca, donde los textiles especiales eran producidos por hombres y mujeres por igual. [59]
Los patrones y diseños complejos tenían como objetivo transmitir información sobre el orden en la sociedad andina, así como el universo. Las túnicas también podían simbolizar la relación de uno con los gobernantes antiguos o los antepasados importantes. Estos textiles se diseñaban con frecuencia para representar el orden físico de una sociedad, por ejemplo, el flujo de tributos dentro de un imperio. Muchas túnicas tienen un "efecto de tablero de ajedrez" que se conoce como collcapata . Según los historiadores Kenneth Mills, William B. Taylor y Sandra Lauderdale Graham, los patrones de collcapata "parecen haber expresado conceptos de comunidad y, en última instancia, unidad de todos los rangos de personas, lo que representa un tipo de base cuidadosa sobre la que se construyó la estructura del universalismo incaico". Los gobernantes usaban túnicas diferentes a lo largo del año y las cambiaban para diferentes ocasiones y fiestas.
Los símbolos presentes en las túnicas sugieren la importancia de la "expresión pictográfica" dentro de las sociedades incas y otras sociedades andinas mucho antes de las iconografías de los cristianos españoles. [111]
Uncu era una prenda de vestir masculina similar a una túnica. Era una prenda que cubría la parte superior del cuerpo y llegaba hasta la rodilla; los miembros de la realeza la usaban con un manto de tela llamado " yacolla ". [112] [113]
Las cerámicas fueron pintadas utilizando la técnica policromada retratando numerosos motivos incluyendo animales, pájaros, olas, felinos (populares en la cultura Chavín ) y patrones geométricos encontrados en el estilo de cerámica Nazca . En una cultura sin lenguaje escrito, la cerámica retrataba las escenas básicas de la vida cotidiana, incluyendo la fundición de metales, relaciones y escenas de guerra tribal. Los objetos cerámicos incas más distintivos son los urpu (botellas cuzqueñas o "aryballos"), utilizados principalmente para la producción de chicha . [114] Muchas de estas piezas están en exhibición en Lima en el Museo Arqueológico Larco y el Museo Nacional de Arqueología, Antropología e Historia.
Casi todo el trabajo en oro y plata del imperio Inca fue fundido por los conquistadores y enviado de regreso a España. [115]
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Los incas veneraban la planta de coca como sagrada/mágica. Sus hojas se utilizaban en cantidades moderadas para disminuir el hambre y el dolor durante el trabajo, pero se utilizaban principalmente con fines religiosos y de salud. [116] Los españoles aprovecharon los efectos de masticar hojas de coca. [116] Los chasquis , mensajeros que recorrían el imperio para entregar mensajes, masticaban hojas de coca para obtener energía adicional. Las hojas de coca también se usaban como anestésico durante las cirugías.
Crónicas y referencias de los siglos XVI y XVII avalan la idea de un estandarte, pero éste representaba al Inca (emperador), no al imperio.
Francisco López de Jerez [117] escribió en 1534:
... todos venían repartidos en sus escuadras con sus banderas y capitanes que los mandan, con tanto concierto como turcos.
( ... todos vinieron distribuidos en escuadrones, con sus banderas y capitanes al mando, tan bien ordenados como turcos. )
El cronista Bernabé Cobo escribió:
El estandarte o pendón real era una pequeña bandera cuadrada, de diez o doce palmos alrededor, hecha de tela de algodón o lana, puesta en el extremo de un asta larga, estirada y tiesa de manera que no ondeara en el aire y en ella pintaba cada rey sus armas y emblemas, pues cada uno escogía unos diferentes, aunque el signo de los Incas era el arco iris y dos culebras paralelas a lo ancho con la borla a modo de corona, que cada rey solía añadir por insignia o blasón las que prefería, como un león, un águila y otras figuras.
( ... el guión o estandarte real era una banderilla cuadrada y pequeña, de diez o doce palmos de ruedo, hecha de lienzo de algodón o de lana, iba puesta en el remate de una asta larga, tendida y tiesa, sin que ondease al aire, y en ella pintaba cada rey sus armas y divisas, porque cada uno las escogía diferentes, aunque las generales de los Incas eran el arco celeste y dos culebras tendidas a lo largo paralelas con la borda que le servía de corona a, las cuales solían añadir por divisa y blasón cada rey las que le parecía, como un león, un águila y otras figuras )
- Bernabé Cobo, Historia del Nuevo Mundo (1653)
El libro de Guaman Poma de 1615, El primer nueva corónica y buen gobierno , muestra numerosos dibujos lineales de banderas incas. [118] En su libro de 1847 Una historia de la conquista del Perú , William H. Prescott dice que en el ejército inca cada compañía tenía su estandarte particular y que el estandarte imperial, muy por encima de todos, mostraba el reluciente dispositivo del arco iris, la insignia heráldica de los incas". [119] Un libro de banderas del mundo de 1917 dice que el "heredero aparente... tenía derecho a exhibir el estandarte real del arco iris en sus campañas militares". [120]
En tiempos modernos la bandera del arcoíris ha sido erróneamente asociada con el Tawantinsuyu y exhibida como símbolo de la herencia inca por algunos grupos en Perú y Bolivia. La ciudad de Cusco también ondea la bandera del arcoíris, pero como bandera oficial de la ciudad. El presidente peruano Alejandro Toledo (2001-2006) ondeó la bandera del arcoíris en el palacio presidencial de Lima . Sin embargo, según la historiografía peruana, el Imperio Inca nunca tuvo una bandera. La historiadora peruana María Rostworowski dijo: "Apuesto mi vida a que los incas nunca tuvieron esa bandera, nunca existió, ningún cronista la mencionó". [121] Además, para el periódico peruano El Comercio , la bandera data de las primeras décadas del siglo XX, [122] e incluso el Congreso de la República del Perú ha determinado que la bandera es falsa citando la conclusión de la Academia Nacional de Historia del Perú:
“El uso oficial de la mal llamada 'bandera del Tawantinsuyu' es un error. En el mundo andino prehispánico no existía el concepto de bandera, no pertenecía a su contexto histórico”. [122]
Academia Nacional de la Historia del Perú
Los antiguos habitantes andinos compartían sus experiencias a través del canto y la danza con aqa ( chicha de jora ), aunque estas prácticas reflejaban desigualdades sociales, ya que algunas danzas y canciones estaban reservadas para los nobles. [123]
La música andina incaica era pentatónica (usaba las notas re, fa, sol, la y do). [124] Componían taki ("canciones") con instrumentos de viento y percusión, careciendo de instrumentos de cuerda. Los instrumentos de viento clave incluían la quena (hecha de caña y hueso), la zampoña , el pututo o huayla quippa , el cuyhui (un silbato de cinco voces) y el pincullo (una flauta larga). Los instrumentos de percusión incluían tinya (un pequeño tambor simple), huankar (un tambor grande con un palo), sonajeros de plata y chilchile (campanas). [125]
Las danzas se categorizaban como danzas nobiliarias para el sapa inca y las panacas, como el uaricsa arawi y la guayara , así como el guari para los jóvenes nobles; danzas de guerra de hombres enmascarados, como el wacon ; y danzas colectivas para los trabajadores ( haylli ), los pastores ( guayayturilla ) y el ayllu en sus tareas ( kashua ). [125]
Las medidas físicas utilizadas por los incas se basaban en partes del cuerpo humano. Las unidades incluían dedos, la distancia del pulgar al índice, palmas, codos y envergaduras. La unidad de distancia más básica era thatkiy o thatki , o un paso. La siguiente unidad más grande fue reportada por Cobo como el topo o tupu , que mide 6.000 thatkiy s, o aproximadamente 7,7 km (4,8 mi); un estudio cuidadoso ha demostrado que es probable un rango de 4,0 a 6,3 km (2,5 a 3,9 mi). El siguiente era el wamani , compuesto por 30 topos (aproximadamente 232 km o 144 mi). Para medir el área, se usaban envergaduras de 25 por 50, calculadas en topos (aproximadamente 3.280 km 2 o 1.270 millas cuadradas). Parece probable que la distancia a menudo se interpretara como una caminata de un día; La distancia entre las estaciones de paso de tambo varía ampliamente en términos de distancia, pero mucho menos en términos de tiempo para caminar esa distancia. [126] [127]
Los calendarios incas estaban fuertemente ligados a la astronomía . Los astrónomos incas entendían los equinoccios , solsticios y pasos cenitales , junto con el ciclo de Venus . Sin embargo, no podían predecir los eclipses . El calendario inca era esencialmente lunisolar , ya que se mantenían dos calendarios en paralelo, uno solar y otro lunar . Como 12 meses lunares caen 11 días menos que un año solar completo de 365 días, los encargados del calendario tenían que ajustarse cada solsticio de invierno. Cada mes lunar estaba marcado con festivales y rituales. [128] Aparentemente, los días de la semana no tenían nombre y los días no se agrupaban en semanas. De manera similar, los meses no se agrupaban en estaciones. El tiempo durante un día no se medía en horas o minutos, sino en términos de qué tan lejos había viajado el sol o en cuánto tiempo había tardado en realizar una tarea. [129]
La sofisticación de la administración, el calendario y la ingeniería inca requerían habilidad con los números. La información numérica se almacenaba en los nudos de las cuerdas de los quipus , lo que permitía el almacenamiento compacto de grandes números. [130] [131] Estos números se almacenaban en dígitos de base 10 , la misma base utilizada por el idioma quechua [132] y en unidades administrativas y militares. [106] Estos números, almacenados en quipus , podían calcularse en yupanas , cuadrículas con cuadrados de valores matemáticos que variaban posicionalmente, que quizás funcionaban como un ábaco . [133] El cálculo se facilitaba moviendo pilas de fichas, semillas o guijarros entre los compartimentos de la yupana . Es probable que las matemáticas incas al menos permitieran la división de números enteros en números enteros o fracciones y la multiplicación de números enteros y fracciones. [134]
Según el cronista jesuita de mediados del siglo XVII Bernabé Cobo, [135] los incas designaban funcionarios para realizar tareas relacionadas con la contabilidad. Estos funcionarios eran llamados quipo camayos. El estudio de la muestra de quipu VA 42527 (Museum für Völkerkunde, Berlín) [136] reveló que los números dispuestos en patrones de significado calendárico se utilizaban para fines agrícolas en los "libros de contabilidad agrícola" que llevaba el khipukamayuq (contador o encargado del almacén) para facilitar el cierre de los libros de contabilidad. [137]
Los incas registraban información en conjuntos de cuerdas anudadas, conocidos como quipu , aunque ya no se pueden decodificar. Originalmente se pensaba que los quipus se usaban solo como dispositivos mnemotécnicos o para registrar datos numéricos. También se cree que los quipus registran historia y literatura. [138]
Los incas hicieron muchos descubrimientos en medicina. [139] Realizaron cirugías de cráneo exitosas , cortando agujeros en el cráneo para aliviar la acumulación de líquido y la inflamación causada por heridas en la cabeza. Muchas cirugías de cráneo realizadas por cirujanos incas tuvieron éxito. Las tasas de supervivencia fueron del 80 al 90 %, en comparación con aproximadamente el 30 % antes de la época inca. [140] Según el cronista Bernabé Cobo, también tenían un profundo conocimiento de la herbolaria, y los soldados españoles confiaban más en las manos de un cirujano indígena que en las de uno de los barberos que los acompañaban.
El ejército inca era el más poderoso de la época, porque cualquier campesino o aldeano podía ser reclutado como soldado como parte del sistema de mit'a , un servicio público obligatorio. Todo inca varón en edad de combatir y físicamente apto tenía que participar en la guerra al menos una vez y prepararse para la guerra de nuevo cuando fuera necesario. Cuando el imperio alcanzó su mayor tamaño, todas las secciones del mismo contribuyeron a la creación de un ejército para la guerra.
Los incas no tenían hierro ni acero y sus armas no eran mucho más efectivas que las de sus oponentes, por lo que a menudo derrotaban a sus oponentes por pura fuerza numérica, o bien persuadiéndolos de que se rindieran de antemano ofreciéndoles términos generosos. [141] El armamento inca incluía "lanzas de madera dura lanzadas con lanzadores , flechas, jabalinas, hondas, boleadoras , garrotes y mazas con cabezas en forma de estrella hechas de cobre o bronce". [141] [142] Hacer rodar rocas cuesta abajo sobre el enemigo era una estrategia común, aprovechando el terreno montañoso. [143] La lucha a veces iba acompañada de tambores y trompetas hechas de madera, concha o hueso. [144] [145] La armadura incluía: [141] [146]
Los caminos permitían al ejército inca desplazarse rápidamente (a pie). Los refugios llamados tambo y los silos de almacenamiento llamados qullqas se construían a un día de viaje el uno del otro, de modo que un ejército en campaña pudiera alimentarse y descansar. Esto se puede ver en los nombres de ruinas como Ollantaytambo o "el almacén de Ollantay". Estos se instalaron para que el Inca y su séquito siempre tuvieran suministros (y posiblemente refugio) listos mientras viajaban.
Los pueblos de los Andes, incluidos los incas, lograron adaptarse a la vida en altura gracias a una aclimatación exitosa, que se caracteriza por un aumento del suministro de oxígeno a los tejidos sanguíneos. En el caso de los nativos que vivían en las tierras altas de los Andes, esto se logró mediante el desarrollo de una mayor capacidad pulmonar y un aumento del recuento de glóbulos rojos, la concentración de hemoglobina y los lechos capilares. [149]
En comparación con otros seres humanos, los andinos tenían frecuencias cardíacas más lentas, una capacidad pulmonar casi un tercio mayor , aproximadamente 2 L (4 pintas) más de volumen sanguíneo y el doble de cantidad de hemoglobina , que transfiere oxígeno de los pulmones al resto del cuerpo. Si bien los conquistadores pueden haber sido más altos, los incas tenían la ventaja de lidiar con la extraordinaria altitud. [150] Los tibetanos en Asia que viven en el Himalaya también están adaptados a vivir en grandes altitudes, aunque la adaptación es diferente a la de los andinos. [151]
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{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace )La honda era el arma de proyectil más letal. La lanza, el hacha de mango largo y la maza con cabeza de bronce eran las armas efectivas. La protección la proporcionaba un casco de madera cubierto de bronce, una túnica larga acolchada y un escudo acolchado flexible.
