La mitología inca tuvo éxito por influencia política, comercial y militar, antes de la conquista de los territorios al sur y norte del Cuzco , que luego dieron origen al naciente imperio. La identidad de los pueblos quechua en Perú y Bolivia ; y los Quichuas (Kichwa) en Ecuador ; comparten esta percepción espacial y religiosa que los une a través de su deidad más significativa: el dios Inti .
La mitología inca se nutrió de una serie de leyendas y mitos propios, que sustentaron la religión panteísta del Imperio Inca , centralizada en el Cusco . El pueblo inca adoraba a sus dioses , como en otras religiones. Algunos nombres de dioses se repetían o eran llamados de la misma forma en distintas provincias del pueblo inca. Posteriormente, todos estos dioses se unificaron y formaron lo que se llama el verdadero panteón inca .
Lo aplicado por la cosmogonía inca en el campo de las creencias debe ser considerado como uno de los instrumentos más importantes utilizados en el proceso de formación del imperio junto con las transformaciones económicas, sociales y administrativas.
De manera general, la mitología o religión inca incluye muchas historias y leyendas que intentan explicar o simbolizar las creencias incas . [1]
Creencias básicas
La investigación académica demuestra que los sistemas de creencias de los runas ( quechuahablantes ) estaban integrados con su visión del cosmos, especialmente en lo que respecta a la forma en que los runas observaban los movimientos de la Vía Láctea y el sistema solar vistos desde Cusco , la capital del Tawantinsuyu cuyo El nombre significa "roca del búho". Desde esta perspectiva, sus historias describen los movimientos de constelaciones, planetas y formaciones planetarias, todos conectados a sus ciclos agrícolas. Esto era especialmente importante para los runa, ya que dependían de estaciones agrícolas cíclicas, que no sólo estaban conectadas a ciclos anuales, sino a un ciclo de tiempo mucho más amplio (cada 800 años a la vez). Esta forma de llevar el tiempo se implementó para asegurar la transmisión cultural de información clave, a pesar de cambios de régimen o catástrofes sociales.
Después de la conquista española del Perú por Francisco Pizarro , los funcionarios coloniales quemaron los registros que llevaban los runa. [ cita requerida ] Actualmente existe una teoría propuesta por Gary Urton de que los quipus podrían haber sido un sistema binario capaz de registrar datos fonológicos o logográficos . Aún así, hasta la fecha, todo lo que se sabe se basa en lo registrado por los sacerdotes, en la iconografía de la cerámica y la arquitectura incas, y en los mitos y leyendas que han sobrevivido entre los pueblos indígenas de los Andes.
Leyendas de la fundación inca
Manco Cápac fue el legendario fundador de la Dinastía Inca en Perú y de la Dinastía Cusco en Cusco . Las leyendas y la historia que lo rodean son muy contradictorias, especialmente las relativas a su gobierno en Cuzco y sus orígenes. En una leyenda, era hijo de Viracocha . En otro, fue sacado de las profundidades del lago Titicaca por el dios sol Inti . Sin embargo, a los plebeyos no se les permitía pronunciar el nombre de Viracocha, lo que posiblemente sea una explicación de la necesidad de tres leyendas de fundación en lugar de solo una. [2]
También hubo muchos mitos sobre Manco Cápac y su llegada al poder. En un mito, Manco Cápac y su hermano Pacha Kamaq eran hijos del dios sol Inti . Manco Cápac era adorado como el dios del fuego y del sol. En otro mito, Manco Cápac fue enviado con Mamá Ocllo (otros incluso mencionan numerosos hermanos) al Lago Titicaca donde resurgieron y se establecieron en la Isla Del Sol. Según esta leyenda, Manco Cápac y sus hermanos fueron enviados a la tierra por el dios sol y emergieron de la cueva de Puma Orco en Paqariq Tampu portando un bastón de oro llamado "tapac-yauri". Se les ordenó crear un Templo del Sol en el lugar donde el bastón se hundió en la tierra para honrar al dios sol Inti, su padre. Durante el viaje, uno de los hermanos de Manco ( Ayar Cachi ) fue engañado para que regresara a Puma Urqu y lo sellaron dentro o, alternativamente, lo convirtieron en hielo, porque su comportamiento imprudente y cruel enfureció a las tribus que intentaban gobernar. ( huaca ).
Pedro Sarmiento de Gamboa escribió que había un cerro denominado Tambotoco, a unos 33 kilómetros del Cuzco, donde surgieron ocho hombres y mujeres como los incas originales. Los hombres eran Manco Capac , Ayar Auca, Ayar Cachi y Ayar Uchu. Las mujeres fueron Mamá Ocllo , Mamá Huaco, Mamá Ipacura y Mamá Raua . [3]
En otra versión de esta leyenda, en lugar de surgir de una cueva del Cuzco, los hermanos surgieron de las aguas del lago Titicaca . Dado que este fue un mito de origen posterior al de Pacaritambo, puede haber sido creado como una estratagema para atraer a las poderosas tribus aymaras al redil del Tawantinsuyo.
En la leyenda del Inca Virachocha, Manco Cápac era hijo del Inca Viracocha de Paqariq Tampu, que se encuentra a 25 km (16 millas) al sur de Cuzco. Él y sus hermanos (Ayar Auca, Ayar Cachi y Ayar Uchu); y hermanas ( Mamá Ocllo , Mamá Huaco, Mamá Raua y Mamá Cura ) vivían cerca de Cusco en Paqariq Tampu, y unían a su pueblo y a los diez ayllu que encontraron en sus viajes para conquistar las tribus del Valle del Cusco. Esta leyenda también incorpora el bastón dorado, que se cree que le fue regalado a Manco Cápac por su padre. Los relatos varían, pero según algunas versiones de la leyenda, el joven Manco traicionó celosamente a sus hermanos mayores, los mató y luego se convirtió en Cusco.
Deidades
Supay , dios de la muerte, interpretado en una fiesta de carnaval
Al igual que los romanos , los incas permitieron que las culturas que integraron en su imperio mantuvieran sus religiones individuales. A continuación se muestran algunos de los diversos dioses adorados por los pueblos del imperio Inca, muchos de los cuales tienen responsabilidades y dominios superpuestos. A menos que se indique lo contrario, se puede asumir con seguridad que estos fueron adorados por diferentes ayllus o en estados anteriores particulares. [4]
Apu ( Gran señor ) era un dios o espíritu de las montañas. Todas las montañas importantes tienen su propio Apu, y algunas de ellas reciben sacrificios para sacar a relucir ciertos aspectos de su ser. A algunas rocas y cuevas también se les atribuye tener su propio Apu. [5]
Amaru ( serpiente sagrada ) era una deidad serpiente o dragón a menudo representada como una serpiente alada gigante, con ojos cristalinos, hocico rojizo, cabeza de llama , cuernos de taruka y cola de pez . Dependiendo de las variaciones del Amaru, ya sea en los distintos rasgos de los animales, nombres o tonalidades de su piel según la leyenda, la forma ofídica del Amaru siempre estuvo presente. Su simbolismo es muy amplio: agua , tormentas , granizo , sabiduría , arco iris , vía láctea , etc. En la mitología inca, era símbolo de sabiduría, por lo que la imagen de dicho ser totémico era colocada en los hijos de las Casas. del Conocimiento "Yachay Wasikuna". Amaru está asociado a la economía del agua, que riega las tierras agrícolas, simbolizando la vitalidad del agua que permite la existencia del pueblo aymara. Así la deidad Amaru simboliza el agua que corre por los canales de riego, ríos y manantiales y que posibilita que las semillas del cultivo se transformen en hortalizas. Amaru es un ser mítico que también se relaciona con el inframundo , la tierra y los terremotos . Según los mitos, los Amarus tienen un comportamiento protector o destructivo. Hay un mito llamado "Amaru Aranway" que trata sobre dos poderosos Amarus que luchan entre sí, causando destrucción y muerte mientras la lucha continúa. Luego, Viracocha envía al dios Illapa ( Relámpago ) y Wayra ( Viento ) para derrotarlos. Los dos Amarus intentaron luchar contra los dioses pero luego intentaron escapar volando hacia los cielos, pero Wayra los arrastró de regreso a la tierra con el poder del viento e Illapa luchó y les dio el golpe final. Cuando los dos Amarus murieron, se adentraron en la cadena de montañas que se encuentran en el valle del Mantaro , Perú .
Ataguchu (también conocido como Atagujo, Ataguju ) fue un dios que ayudó en el mito de la creación . Cuenta la leyenda que Ataguchu, cansado de la soledad del Cosmos , creó unos seres divinos para que fueran sus sirvientes, al mismo tiempo creó a Guamansuri y lo envió a la tierra (más precisamente, a la provincia de Huamanchuco). La provincia estaba habitada por una etnia llamada Guachemines, Guamansuri como extranjero, estaba al servicio del grupo, los líderes guachemines tenían una hermana llamada Cautaguan, por su belleza estaba confinada. Sin embargo, un día Guamansuri sedujo y dejó embarazada a Cautaguan, cuando los líderes se dieron cuenta de que su hermana estaba embarazada, instantáneamente supieron que Guamansuri era el culpable, por lo que capturaron y quemaron a Guamansuri, luego esparcieron sus cenizas. Las cenizas de Guamansuri subieron al cielo y allí se quedaron con Ataguchu. Los dirigentes pusieron a Cautaguan bajo estricta vigilancia y, en pocos días, dio a luz dos óvulos, muriendo al dar a luz. Tomaron los huevos y los pusieron en un muladar de donde salieron dos niños gritando. Una sirvienta cuidó a los niños, los llamó Catequil y Piguerao (en una versión se dice que Piguerao nació débil y, por lo tanto, regresó con su abuelo Ataguchu cuando este murió poco después. En otra versión, él apoya a su hermano para derrotar a los Guachemines). Catequil fue al lugar donde había muerto su madre y la resucitó. Ella le dio las hondas que le había dejado Guamansuri, para que matara a los Guachemines. Catequil mató a muchos guachemines y expulsó del país a los que no mató. Entonces fue al cielo e informó a Ataguchu que la tierra ya estaba libre de los guachemines y le pidió que creara el pueblo para habitarla y trabajarla. Ataguchu le dijo que fuera al cerro y a los pastizales altos llamados Guacat, aguas arriba de la actual ciudad de La Parilla de Santa. Una vez allí, ambos hermanos sacaron a los nativos de la tierra utilizando herramientas de oro y plata.
Los auquis eran deidades que velaban por cada región poblada.
Catequil (Aka Apocatequil, Apu Catequil ) era el dios tutelar del día y del bien . También es el dios del trueno y el relámpago en la sierra norte del Perú. Catequil y su hermano gemelo Piguerao nacieron de huevos eclosionados. Catequil era considerado como una variante regional del dios Illapa.
Cavillace era una diosa virgen que comía un fruto, que en realidad era el esperma de Coniraya, el dios luna y madre de la Coya , quien crió la ñusta del imperio. Cuando dio a luz a un hijo, exigió que el padre diera un paso al frente. Nadie lo hizo, así que puso al bebé en el suelo y gateó hacia Coniraya. Ella se avergonzó por la baja estatura de Coniraya entre los dioses y huyó a la costa del Perú, donde se transformó a ella y a su hijo en rocas.
Ch'aska ( Estrella de la mañana ; también conocida como Ch'aska Quyllur ) era la diosa del amanecer , el crepúsculo y el anochecer , así como la diosa de la belleza , las mujeres vírgenes y las flores . Se la consideraba la "estrella de Venus" debido a sus similitudes con la diosa romana Venus , así como a su luminosidad equiparada a la del planeta homólogo , que es, después del Sol y la Luna, el objeto celeste más brillante del cielo nocturno.
Chaupiñamca es una divinidad considerada la contraparte femenina del dios Paryaqaqa. Al igual que este último, Chaupiñamca tenía cinco hermanas, siendo ella la mayor de todas. Se la representa como una piedra rígida con cinco alas.
Chuychu ( Arco Iris ; también conocido como K'uychi ) es el hermoso arco iris que estaba debajo de ambos grandes dioses ( Punchaw y Ch'aska) y que luego fue elevado al dios de los nobles porque representaba la belleza que estaba reservada para los nobles.
Ekeko era un dios del hogar y la riqueza. Los antiguos hacían muñecos que lo representaban y colocaban en ellos una versión en miniatura de sus deseos; Se creía que esto hacía que el usuario recibiera lo que deseaba.
Huallallo Carhuincho ( cordillera Amarillenta ; alias Huallallo Carhuancho, Wallallo Karwinchu, Qalalu Karwancho ) era el dios del fuego y dios principal de los wankas , representado como un humano con rasgos caninos , de perfil malvado y devorador de niños. Exiliado a las selvas por Viracocha, vive en soledad comiendo animales, aunque también se alimenta de carne humana. Un día conoce a un niño y planea comérselo. Luego el niño que se revela como Inti , el dios Sol, es castigado nuevamente por Viracocha y enviado a una isla, atado de pies y manos, a merced de pájaros y otros animales que lo morderán por la eternidad.
Huamancantac (Aka Guamancantac ) era el dios del guano. Debido a esto, también se le conoce como el "Señor del guano". Se le representa como un ídolo y se le asociaba con las aves guaneras. Los costeños le hacían numerosas ofrendas con el propósito de extraer algo de guano para cuestiones agrícolas y pesqueras.
Huari ( Gigante ; también conocido como Guari ) era el dios principal de la cultura Chavín . Para ellos, Huari era el dios del agua y también estaba asociado con la lluvia , los rayos , la agricultura y la guerra . Huari puede convertirse en puma o en el propio rayo. Huari estuvo representado en el Lanzón , que se ubica dentro de Chavín de Huántar . Este monolito seguiría siendo adorado por la etnia Huari (posiblemente también la cultura Wari ) bajo el mismo nombre, pero con características propias. Para ellos, Huari era el dios gigante de la guerra y estaba asociado con el sol , el agua y la agricultura. Además de su aspecto gigante, Huari también puede transformarse en hombre, serpiente y viento. Más tarde, los incas también lo adoptarían en su panteón.
Huaytapallana ( Lugar donde se recolectan flores ) era un dios que tenía un papel importante durante las estaciones secas . En otras leyendas, Huaytapallana era una mujer de una belleza cautivadora, era hija del dios Huallallo Carhuincho, Huaytapallana se enamoró de Amaru, el hijo de Paryaqaqa. Paryaqaqa y Huallallo tenían una enemistad mutua incluso antes de este evento, enemistad que llevó a Huallallo a matar a Amaru. Paryaqaqa, entristecido por la pérdida de su hijo, envió una poderosa inundación que arrasó Huaytapallana. Después de eso, ambos dioses tuvieron una feroz batalla que destruyó todo a su paso, una vez terminada la batalla, Paryaqaqa salió victorioso, Huallallo enojado se convirtió en un devorador de humanos, culpándolos por su desgracia. Viracocha viendo estas atrocidades, castigó a Paryaqaqa y Huallallo por sus crueldades convirtiendo a ambos dioses en montañas nevadas.
Hurkaway era una divinidad ctónica que representaba todo lo que había bajo la tierra . Fue representada como una serpiente guardiana que acecha en Uku Pacha . Otra representación que tiene Hurkaway es la de una mujer de rasgos serpentinos. Se cree que esta criatura es en realidad Urcaguary, la deidad inca de los metales y los tesoros.
Illapa ( Truenos y relámpagos ; también conocido como Apu Illapa, Ilyap'a, Chuquiylla, Catuilla, Intillapa, Libiac ) era el dios del trueno , el relámpago , la lluvia y la guerra . De manera general, Illapa era el señor del clima . A pesar de que la principal facultad de la deidad era el rayo y sus demás elementos, Illapa tenía el control absoluto del clima . Por su facultad como dios del tiempo, Illapa era muy venerado, especialmente en épocas de romería y sequía . Illapa, como dios de la guerra, jugó un papel esencial en contextos bélicos. Illapa fue el principal numen protector de las campañas militares incas. Estos fueron bastante frecuentes durante la expansión del Tahuantinsuyo . A raíz de sus poderes antes mencionados, Illapa fue considerado el tercer dios en importancia dentro del panteón inca . Sólo superado por Wiracocha e Inti . Se le representa como un hombre imponente con brillantes vestiduras de oro y piedras preciosas que vivía en el mundo superior . Asimismo, Illapa portaba una warak'a con la que producía tormentas y una makana dorada , que simboliza su poder y la trinidad del rayo, el trueno y el relámpago. Según el cronista Bernabé Cobo , otra representación que los incas le dieron a Illapa fue la de un guerrero formado por estrellas en el mundo celeste . Sus ritos se realizaban en las montañas más altas , porque creían que en ellas vivía Illapa. Sus ritos consistían en danzas, cánticos, fiestas y sacrificios de animales (en épocas de gran necesidadtambién se realizaban ofrendas humanas ). Illapa se manifestó en el mundo terrenal en forma de puma o halcón. Existe una leyenda que dice que Illapa guardaba en un urpu agua que extraía de la Vía Láctea y se la regalaba a su hermana, Mamá Quilla , para que la cuidara. Cuando dicho urpu se llenaba, Illapa lanzaba un proyectil desde su huaraca al urpu produciendo un estruendo que provocaba truenos, los relámpagos vendrían a ser las chispas producidas por el impacto y finalmente el agua saldría en forma de lluvia. Se dice que los Incas, para atraer la atención del dios para que produjera lluvia, ataban perros negrosy los dejó sin comida ni bebida. Pasaría un tiempo en el que estos animales comenzarían a sollozar de dolor de hambre y sed. Esto hizo que el dios Illapa se apiadara de ellos y enviara lluvia para evitar sus muertes. También se menciona que si los perros murieran, esta deidad demostraba su ira enviando un poderoso rayo que fulminaría sin dejar rastro a los responsables de la muerte de dichos animales. Illapa tuvo lugar en el Coricancha así como el dios Inti y otros dioses adicionales. La Iglesia de San Blas fue construida sobre un templo donde se rendía culto a este dios. Se cree que Sacsayhuamán habría sido utilizado tanto como fortaleza militar como templo ceremonial, dedicado a diversas divinidades, entre las que destacó Illapa. Según el cronista Cristóbal de Molina , Illapa contaba con su propio templo, el cual era conocido como Pucamarca.
Inti ( Sol ; también conocido como Apu Inti, Apu Punchaw, Punchaw ) era eldios del sol . Fuente de calidez y luz y protector del pueblo. Inti era considerado el dios más importante. Se creía que los emperadores incas eran descendientes directos del dios Sol.
Kolash ( Humano del nido ) era el dios de los pájaros y sus trinos . Kolash nació como un pájaro y luego se convirtió en humano, similar al dios Paryaqaqa. Kolash expresa la esencia de todas las cosas.
Kon (Aka Wakon ) era el dios de la lluvia y el viento que venía del sur. Era hijo de Inti y Mama Killa. Kon era conocido como “El dios deshuesado” debido a que era liviano, ya que carecía de huesos y carne, a pesar de esto, tenía forma humana. Kon también era representado como un ser con rostro felino, aunque se cree que portaba máscaras felinas, debido a estas características, a este dios se le conoce como “El felino volador”, portaba cabezas trofeo y un bastón. En algunos huacos también se le representa como un hombre con rasgos de ave o un felino de ojos saltones, debido a sus ojos saltones también se le conoce como "El dios de los ojos". Kon también puede transformarse en una tormenta de arena para desplazarse por los vastos desiertos costeros peruanos. Kon creó la primera generación de humanos, hasta su derrota y exilio por Pachakamaq .
Mallko era conocido como el primer hijo del dios sol (Wiracocha o Inti) en el mito de Vichama. Esto estableció a Mallko como hermano de Vichama y medio hermano de Pachakamaq y Kon . Cuando Pachacámac desgarra su cuerpo en pedazos para crear alimento, a partir de los restos del ombligo y el cordón umbilical de Mallko, el dios sol crea otro nuevo niño. Este nuevo niño sería conocido como Vichama. En otras representaciones, Mallko era el dios inca de la ley.
Mallku ( Espíritus de las montañas ) era una deidad que representa el espíritu y la fuerza de las montañas. Toma la forma de un poderoso cóndor .
Mama Koka ( Madre de las hojas de coca ) era la diosa de la salud y la felicidad en la mitología inca. Originalmente era una mujer promiscua que fue partida por la mitad por varios amantes celosos. Luego de su muerte, una de sus partes originaría la planta de coca , muy consumida por los pueblos andinos, según su mentalidad, estas plantas daban salud y felicidad.
Mama Quinoa ( Madre del grano de quinua ; también conocida como Quinoa mama, Quinua mama ) era la diosa del grano de quinua . Los incas la adoraban fervientemente al inicio de cada temporada de siembra. El grano de quinua, o quinua, era uno de sus principales cultivos, y desde hace 6.000 años ha sido el alimento básico de los habitantes de los Andes.
Mama Qucha ( Madre del mar ; también conocida como Mama Qocha, Mama Cocha ) era la diosa del mar y de los peces , protectora de marineros y pescadores. En una leyenda, ella fue madre de Inti y Mama Killa con Wiraqucha . Mama Qucha es considerada una de las cuatro madres elementales, entre ellas Mama Nina (Madre del Fuego), Pachamama (Madre Tierra) y Mama Wayra (Madre de los Vientos). Teniendo como dato curioso que ella, junto con Pachamama y Mama Killa, forman las tres fases de la Luna.
Representación de la cosmología de los Incas, según Juan de Santa Cruz Pachacuti Yamqui Salcamayhua (1613), a partir de un cuadro del Templo del Sol Qurikancha en Cusco , con Inti (el Sol), Mama Killa (la Luna), Illapa (el Rayo ), Pachamama (Madre Tierra), Mama Qucha (Madre Mar), y Chakana (Cruz del Sur) con Saramama (Madre Maíz) y Kukamama (Madre Coca).
Mama Pacha ( Madre naturaleza o Madre Tierra ; también conocida como Pachamama ) fue considerada un ser sagrado por la cosmovisión andina, la madre de los cerros y de los hombres ya que no solo se preocupa por lo material sino también por lo espiritual, protectora de la naturaleza, proveedora de agua. y alimentos, favoreciendo la fertilidad de la tierra y albergando a los seres humanos a cambio de ayuda y protección, los incas promovieron la mayor veneración hacia ella y por ello su culto fue importante, porquede ello dependía el éxito de las cosechas del imperio. Si bien se le considera un espíritu bondadoso y colaborador de las actividades humanas, también puede resultar hostil con quienes no respetan la naturaleza; su rencor se muestra a través de sequías, terremotos o haciendo que el clima sea inadecuado para el crecimiento de los alimentos. Era la esposa de Pachakamaq, quien era considerado el dios del cielo y las nubes , aunque en otras leyendas, Pachakamaq era el dios del fuego o de los terremotos. La unión de la Pachamama con Pachakamaq vendría a representar la unión de la tierra y el cielo, de esta uniónnacerían Inti y Mama Killa y ambos eran conocidos como “Los Willkas” que significa “Los sagrados”. Su representación artística la muestra como una mujer adulta que carga la cosecha de papa y hojas de coca , otra representación de esta diosa es la de un dragón , también es simbolizada con una espiral.
Mamá Rayhuana era la diosa de la flora y la fauna, fuente de energía y fecundidad, bajo cuya protección se encontraban vastos territorios cultivados de papa , maíz , ollucos , mashua y quinua .
Mama Sara ( madre del maíz ; también conocida como Saramama, Zaramama ) era la diosa del grano . Se la asociaba con maíz que crecía en múltiplos o que era igualmente extraño. Estas extrañas plantas a veces iban vestidas como muñecas de Mamá Sara. También se la asoció con los sauces. Tenía varios temas:
Kuka Manka ( Constelaciones de copa de coca ) era una constelación que cuidaba las hierbas mágicas.
Sara Manka ( Constelación de copa de maíz ) una constelación que se ocupaba de los alimentos vegetales.
Mama Wayra ( Madre del viento ) era la diosa del aire y los vientos , protectora de las aves . Se la consideraba una diosa purificadora.
Manañamca era una deidad femenina malévola, compañera del dios Huallallo Carhuincho. Al igual que esta última, se enfrentó al dios Paryaqaqa pero éste la derrotó y la arrojó al mar.
Pacha Kamaq ( El alma de la Tierra, El hacedor de la Tierra, El que sacude la Tierra ; también conocido como Pachacámac, Pachakamaq ) fue un dios creador ctónico. Comúnmente se considera como una reedición del dios Viracocha (aunque serían dioses diferentes). Pachakamaq es también un dios asociado a las nubes , el cielo , el fuego y los terremotos . Se dice que los antiguos peruanos pensaban que un solo movimiento de su cabeza causaría cataclismos masivos , y si se movía por completo, el mundo llegaría a su fin, ya que Pachakamaq era un dios asociado con poder predecir el futuro y controlar el movimientos de la tierra . Debido a esto, Pachakamaq también es conocido como el "Dios de los terremotos". Lejos de ser quien protege a las personas de los movimientos telúricos, era él quien los provocaba y a quien había que complacer y ofrecer para que no enviara dicho flagelo. Pachakamaq estaba representado sobre un ídolo largo de madera . La parte inferior del ídolo muestra diseños zoomorfos, ornitomorfos y antropomorfos junto con cultivos , plantas y fenómenos atmosféricos . Se cree que esa parte representa la creación de la tierra por parte de Pachakamaq. La parte superior del ídolo muestra a Pachakamaq con dos rostros de expresión agresiva, representando un símbolo de la dualidad del pensamiento andino prehispánico. Fue considerado como el dios creador de la segunda generación de humanos, luego de una feroz y larga batalla entre Pachakamaq y el dios Kon , batalla en la que Kon terminaría siendo derrotado y desterrado por el victorioso Pachakamaq. Pachakamaq era adorado anteriormente por la Ichma y era muy respetado, porque nadie podía mirarlo directamente a los ojos e incluso sus sacerdotes entraban de espaldas para verlo. Debido a su poderosa influencia, los incas lo adoptaron en su panteón como parte del mito de la creación inca. Sólo los altos dignatarios entraban a los grandes templos, pero los peregrinos comunes y corrientes podían observar y hacer sus propios sacrificios en las plazas.
Paryaqaqa ( Halcón de piedra ) era el dios del agua en la mitología preinca, proveniente de una etnia llamada Yauyos y posteriormente adoptada por la cultura Huanca cuando los Huancas fueron derrotados por los Yauyos, cuando los Incas derrotaron a ambas etnias, Paryaqaqa fue posteriormente adoptado por ellos también en su panteón. Era un dios de la tormenta y se le consideraba un dios creador. Nació como halcón al igual que sus cinco hermanos en el cerro Condorcoto, para luego convertirse en Kolash (humano del nido). Una leyenda dice que este dios dejó su vida divina en el cielo cuando vio a un hombre humilde llorando, Paryaqaqa consternado, le preguntó el motivo de su tristeza, le dijo al dios que otro dios llamado Huallallo Carhuincho amenazaba al pueblo del hombre entristecido que si no le dan suficientes sacrificios humanos, quemaría todo el pueblo, entonces Paryaqaqa descendió, fue a luchar contra el dios malévolo, cuando terminó la batalla, el dios Paryaqaqa salió victorioso y entonces el pueblo fue liberado del tiranía del Huallallo, la gente del pueblo adoraba fervientemente a Paryaqaqa en señal de agradecimiento. Al igual que Catequil, Paryaqaqa era considerado como una variante regional del dios Illapa.
Paricia era un dios que envió un diluvio para matar a los humanos que no lo respetaban adecuadamente. Posiblemente otro nombre para Paryaqaqa.
Piguerao (Aka Pikiru ) era el dios tutelar de la noche y del mal .
Puñuy (Aka Puñui) era una divinidad asociada a los sueños y al acto de dormir . Existió un santuario dedicado a esta deidad en Cusco. En él se ejecutaban rituales con el propósito de conseguir un buen sueño y no morir mientras dormía.
Qhaxra-kamayuq ( El que cuida la siembra ) era una deidad guardiana que se esforzaba por evitar que los ladrones entraran a las casas.
Qhoa (Aka Qoa, Coa, Ccoa, K'oa, Khoa, Cahua, Caua, Qowa, Quwa ) era una gran deidad felina que vivía en el cielo y era capaz de traer la lluvia , las tormentas , el arco iris y el granizo . Qhoa fue representado como un gran felino volador alado (que puede ser un puma , un jaguar o un oscollo ). Como deidad considerada portadora de lluvias y tormentas que ayudan al crecimiento de los cultivos y la fertilización de la tierra (similar al dios Illapa), los incas la adoraban fervientemente. El Qhoa era una deidad benévola a quien pedían lluvia y se la concedían. Pero como todo ser sagrado, Qhoa también lanzaba sus castigos mediante granizo o tormentas. Se cree que esta deidad saltaba de nube en nube, lanzando a la tierra rayos que salen de sus ojos, su fuerte rugido era el trueno , su orina era la lluvia y el batir de sus grandes alas sería el granizo. En algunas comunidades andinas todavía dicen que Qhoa juega en las alturas, entrando y saliendo de las lagunas .
Qoyllur ( Estrella ; también conocida como Coyllur, Quyllur ) era la diosa de las estrellas , así como Qoyllur tenía una posición importante como deidad de la luz . Era la compañera de Mama Killa , siempre estaban juntas ya que sin la compañía de Qoyllur las noches no tendrían la misma luminosidad, las estrellas eran un complemento perfecto.
Rímac y Chaclla fueron dos dioses hermanos que se sacrificaron para acabar con una sequía que azotó la costa en la antigüedad. El Rímac se convirtió en río y Chaclla en lluvia.
Runacoto era una divinidad asociada a la virilidad masculina. Debido a esto, personas con un miembro viril corto acudían a pedirle ayuda para hacer crecer su miembro viril.
Sorimana (Aka Solimana ) era un dios preinca de los volcanes y terremotos. Solimana también comparte el nombre de un volcán ubicado en Arequipa , Perú.
Supay era a la vez el dios de la muerte y gobernante del Uku Pacha , así como una raza de demonios . Supay era también la personificación de toda maldad. Sin embargo, se le consideraba un dios ambivalente que podía considerarse tanto malo como bueno . Supay fue representado como una figura humana con un gran parecido a los demonios, con largos cuernos y orejas, cabeza felina, ojos muy perceptivos y dientes afilados. Supay también tiene la capacidad de convertirse en una hermosa mujer Inca así como en un hombre Inca muy atractivo, estas habilidades lo convierten en un peligro para quienes no le mostraron respeto o intentaron burlarse de él. Pese a esto, hubo personas que creyeron en su gran poder, llegando así al punto de adorarlo, para que les otorgara favores para el mal o el bien a través de rituales , ofrendas y la creación de altares . Las antiguas leyendas contaban que Supay iba más allá de ese mal que evocaba, ya que lo describían como el protector del camino que se recorrerá al morir, asimismo, los incas creían que después de morir , el alma pasa a un segundo plano. Este trasfondo para ellos significó un nuevo comienzo con los dioses incas. A pesar de la descripción del Supay como un ser maligno, era bueno al final de los días para quienes esperaban su muerte, lo que hizo creer a los incas que desde la antigüedad, el dios Supay era un ser que equilibraba el equilibrio entre el bien y el mal. demonio. Además de darles la sensación de que siempre habrá maldad, pero no la suficiente.
Temenduare y Arikute eran dioses hermanos que con sus enfrentamientos provocaron una inundación. Esto como resultado de conjurar a un ser bestial provisto de cien patas de agua. Se cree que Temenduare y Arikute son otros nombres de los dioses Vichama y Mallko.
Tumayricapac y Tumayhanampa eran dioses gemelos preincas de una región llamada Chinchaycocha. Estos dos están asociados con el rayo y también son considerados héroes civilizadores. Asimismo, ambos hermanos eran variantes regionales del dios Yana Raman y, por tanto, también del dios Illapa.
Tunupa era el dios aymara de los volcanes, así como de los relámpagos y el agua. Según los mitos del Collasuyo, Tunupa puso orden en el mundo y muchas veces se confunde con Viracocha .
Urcaguary era la deidad inca de los metales , joyas y otros artículos subterráneos de gran valor. El género de esta deidad es ambiguo, por lo que puede ser una divinidad femenina o masculina. Urcaguary vive bajo las montañas protegiendo tesoros y joyas de gente ambiciosa que se atreve a robarlos. Urcaguary era representado con cuerpo de serpiente y cabeza de taruka , en su cola de serpiente se entrelazaban cadenas de oro y piedras preciosas. Se cree que la taruka o cabeza de venado se debe a su forma de pensar.
Urquchillay era el dios del ganado y de los animales domésticos. Urquchillay era adorado principalmente por los pastores incas porque velaba por los animales y mantenía el bienestar de los rebaños y multiplicaba su descendencia. Urquchillay era representado como un hombre fuerte con cabeza de llama así como una llama o carnero multicolor.
Urpihuachay ( La que parirá las palomas ; también conocida como Urpihuachac, Urpayhuachac, Urpayhuachay ) fue la diosa creadora de las aves y los peces , originaria de la cultura Chincha y posteriormente adoptada por el panteón inca como esposa de Pachakamaq en algunas leyendas. Se la representa como una mujer con rasgos mixtos de pez y pájaro. En una leyenda, se dice que después de que Cavillace y su hijo saltaron al mar y se convirtieran en dos islas frente al santuario del dios Pachakamaq, Coniraya decidió vengarse de Pachakamaq y buscó a Urpihuachay y sus hijas con el intento de violarlas. la diosa no estaba, estaba visitando Cavillace ya convertida en isla, Coniraya aprovechó y encontró a las hijas de la diosa, afortunadamente pudieron escapar del dios enojado convirtiéndose en pájaros y volando muy lejos. Coniraya aún enojada, arrojó al mar todas las pertenencias de Urpihuachay , entre ellas, los peces que sólo Urpihuachay sabía criar, estos fueron arrojados en estanques cercanos al templo, una vez en el mar, los peces se multiplicaron desde entonces y Urpihuachay fue considerada como la madre de todos los pájaros y peces.
Vichama (Aka Wichama, Atipa ) era el hijo del dios Sol (Wiracocha o Inti) en el mito de Vichama. Esto estableció a Vichama como hermano de Mallko y medio hermano de Pachakamaq y Kon . Fue creado por el dios sol a partir de los restos del cordón umbilical y el ombligo de su hermano Mallko, que fue destrozado por la ira de Pachakamaq. En el citado mito, Vichama era una divinidad asociada a la venganza , la muerte y, en menor medida, a la guerra .
Viracocha ( quechua: Wiraqucha Pachayachachiq ; Pachayachachiq significa en inglés: "Maestro del mundo") era el dios de todo. Se dice que vino del mar y creó el sol, la luna y las estrellas para iluminar el mundo que estaba sumergido en la oscuridad . Viracocha también creó el tiempo (ordenando al Sol que se moviera en el cielo). Después de la creación, creó a la humanidad soplando sobre las piedras, pero no le gustó lo que creó porque de este primer intento de crear a la humanidad, resultaron ser gigantes fuertes, violentos y sin inteligencia (en otras leyendas, los El primer intento fue concebido antes de la creación del sol y la humanidad resultó ser Ñawpa Machus que significa "los viejos primordiales", [ cita requerida ] representados como humanos altos y flacos. A pesar de esto, tenían una fuerza brutal y eran como. violentos como el mal, entonces Viracocha creó el sol, irradiando la luz que los acabó), los gigantes no reconocieron a Viracocha como su creador y se rebelaron contra él, entonces Viracocha envió un diluvio devastador que los destruyó, y de los restantes pequeñas piedras, creó una humanidad mejor. Viracocha estuvo presente como creador de todo lo existente en varias civilizaciones y culturas antiguas alrededor de América del Sur como la cultura Sechín , la civilización Caral-Supe , la cultura Chavín , la cultura Wari , Tiwanaku , etc. Los incas no fueron la excepción; consideraban a Viracocha como el creador de todo el Cosmos así como la sustancia que da origen a todas las cosas. En un principio era el dios principal, pero cuando Pachakuti se convirtió en emperador del Inca, cambió la importancia de este dios, señalando que el dios más importante era Inti, esto se debe al apoyo de Inti contra los Chankas , convirtiendo al Reino Inca del Cusco en un imperio grande y próspero. A pesar de este hecho, Viracocha todavía era adorado fervientemente, pero solo a los Sapa Incas o emperadores se les permitía adorarlo, dejando a Inti como el dios principal del pueblo Inca.
Wasikamayuq ( El que cuida el hogar ) era el dios tutelar del hogar. Wasikamayuq contaba con el apoyo de otras deidades como Qhaxra-kamayuq, ambas velaban por la seguridad en los hogares incas.
Yanañamca y Tutañamca ( Huaca de la oscuridad y Huaca de la noche ) eran los dioses gemelos de la oscuridad y la noche . Gobernaron el mundo al principio de los tiempos, antes de que los dioses cuidaran la tierra. Viracocha envía a Huallallo Carhuincho, dios del fuego, para derrotarlos y, al mismo tiempo, iluminar la tierra, aunque este último se quedó aprovechándose y devorando a sus fieles.
Yana Raman (Aka Libiac Cancharco, Libiac ) era el dios preinca del rayo . Se le considera el dios principal y por tanto creador de una etnia llamada Yaros o Llacuaces. Asimismo, se le considera como la base del culto al dios Illapa, es decir, cuando los incas asimilaron a Yaros dentro del Tahuantinsuyo , el dios Yana Raman fue renovado como el dios Illapa.
Creencias importantes
Mama Uqllu era hermana y esposa de Manqu Qhapaq . Se cree que ella enseñó a los incas el arte de hilar.
Las mamaconas eran similares a las monjas y vivían en los santuarios del templo. Dedicaron su vida a Inti , y sirvieron al Inca y a los sacerdotes. Las jóvenes de la nobleza o de excepcional belleza eran formadas durante cuatro años como acllas y luego tenían la opción de convertirse en mamaconas o casarse con nobles incas. Son comparables a las vírgenes vestales romanas , aunque la sociedad inca no valoraba la virginidad como una virtud como lo han hecho las sociedades occidentales a lo largo de la historia. [ cita necesaria ]
En una leyenda, Unu Pachakuti fue una gran inundación enviada por Virachocha para destruir a los gigantes que construyeron Tiwanaku .
Un Wak'a era un objeto sagrado como una montaña o una momia.
El culto a los antepasados ha sido un elemento básico de la sociedad andina antes, durante y después del Imperio Inca. [6] Las comunidades tradicionales de los Andes se conocen como ayllu , que son clanes familiares que remontan sus orígenes a un ancestro común. Una forma de culto a los antepasados practicada por los incas era la momificación y el respeto por los restos de sus familiares fallecidos. A estas momias se les proporcionaba comida, bebida, ropa y artículos de valor, se las consideraba vínculos con la familia y los dioses y se las consultaba cuando la familia necesitaba consejo espiritual. [7] La panaqa era una familia formada por todos los descendientes del rey, Sapa Inka , quedando excluidos de esta familia sólo el hijo y el heredero. La razón de esto es que el Auqui, príncipe heredero , forma su propia panaqa. Una de las principales funciones de la panaqa era mantener la momia y la memoria de los difuntos Sapa Inca.
Lugares importantes
La cosmología inca estaba ordenada en tres niveles espacio-temporales o Pachas . [8] Estos incluyeron:
Uku Pacha ("el mundo inferior") estaba ubicado dentro de la superficie terrestre.
Hanan Pacha ("mundo superior") era el mundo sobre nosotros donde vivían el sol y la luna. [9]
El medio ambiente y la geografía también eran parte integral de la mitología inca. Muchas características naturales destacadas dentro del Imperio Inca estaban vinculadas a importantes mitos y leyendas entre los incas. [10] Por ejemplo, el lago Titicaca , una importante masa de agua en el Altiplano , fue incorporado a los mitos incas, como el lago de origen a partir del cual comenzó el mundo. [10] De manera similar, muchos de los picos andinos prominentes desempeñaron papeles especiales dentro de la mitología de los incas. Esto se refleja en los mitos sobre la montaña Paxil, de la que supuestamente se crearon personas a partir de granos de maíz esparcidos por los dioses. [10] Los ambientes terrestres no eran el único tipo de ambiente que era importante para la mitología. Los incas incorporaron a menudo las estrellas en leyendas y mitos. [11] Por ejemplo, muchas constelaciones recibieron nombres y se incorporaron a historias, como las formaciones estelares de la Gran Llama y el Zorro. [11] Aunque quizás no se relacione con una sola característica física per se, el sonido ambiental era extremadamente importante en la mitología inca. Por ejemplo, en el mito de la creación de Viracocha el sonido de la voz del dios es particularmente importante. Además, los mitos se transmitían de forma oral, por lo que la acústica y el sonido de un lugar eran importantes para la mitología inca. [12] Estos ejemplos demuestran el poder que tenía el entorno a la hora de crear y experimentar los mitos incas.
El templo más importante del Imperio Inca era conocido como Coricancha ("El Templo Dorado" en quechua ) el cual estaba ubicado en el corazón del Cusco Inca y según la leyenda inca fue construido por Manco Cápac como lugar de culto a la principal deidad de el Inca, el dios sol Inti . Durante el reinado de Pachakutiq Inca, este templo fue el hogar de las riquezas del Imperio Inca, albergando oro, importantes artefactos religiosos y efigies doradas de importantes deidades incas. [13] Al estar el Coricancha en el corazón del Cusco, que está en el corazón del Imperio Inca, es el punto de convergencia de los 41 caminos que salían del Cusco hacia el resto del imperio con un sistema llamado ceque, que servía de Papel político, religioso y administrativo en el Imperio Inca. El Coricancha fue lugar de importantes ceremonias religiosas, como durante el Inti Raymi en el que luego de una procesión por el Cusco, el Sapa Inka ingresaba al Coricancha. En el templo espejos cóncavos enfocaban los rayos del sol para encender un fuego para el sacrificio de llamas y en determinadas circunstancias, de niños para agradar y rendir homenaje a los dioses. [14] El Coricancha también funcionó como observatorio para los incas, ya que se alineaba con el sol en días importantes del año como solsticios y equinoccios , alineando los cielos y la tierra, tema importante en las creencias y religión de los incas. . El uso del Coricancha como observatorio también fue útil para comprender en qué año estaban los Incas y qué alimentos estarían disponibles durante todo el año. [15]
simbolos incas
Chakana sobre un Uncu Inca
La chakana (o Cruz Andina) es un símbolo preincaico utilizado por muchas culturas andinas y que fue adoptado posteriormente por los incas. Existen muchas interpretaciones diferentes de la Nueva Era con respecto a este símbolo que no están respaldadas por la literatura académica.
Inti : el dios del sol incaque se convirtió en la deidad principal del Imperio Inca . El símbolo de Inti está representado en la bandera de Argentina , el escudo de armas de Ecuador , la bandera de Uruguay y la histórica bandera de Perú . El Sol tiene una clara importancia para la civilización Inca, que incluso se puede observar en la arquitectura del imperio. Los Ushnus, eran edificios donde los principales soldados se comprometían a ser leales al liderazgo de los líderes incas, y estos edificios tienen una profunda conexión con el sol. [dieciséis]
Implementaciones
La mitología sirvió para muchos propósitos dentro del Imperio Inca. La mitología a menudo podía usarse para explicar fenómenos naturales o para dar a los numerosos habitantes del imperio una forma de pensar sobre el mundo. Por ejemplo, existe un mito de origen muy conocido que describe cómo comenzó el Imperio Inca en su centro en Cusco . En este mito de origen, cuatro hombres y mujeres emergieron de una cueva cerca de Cusco y comenzaron a establecerse en el Valle de Cusco, para disgusto del pueblo Hualla que ya había estado habitando la tierra. [17] El Hualla se hundió gracias al cultivo de coca y chiles , que los incas asociaban con los pueblos del Amazonas y que eran percibidos como inferiores y salvajes. [17] Los incas se enfrentaron a los Hualla, peleando con bastante saña, y finalmente los incas salieron victoriosos. El mito alega que estos primeros incas plantarían maíz, un pilar de la dieta inca , en el lugar donde derrotaron brutalmente a los Hualla. [17] Así, continúa el mito, los incas llegaron a gobernar todo el valle del Cuzco, antes de conquistar gran parte del mundo andino. [17]
Al crear este mito, los incas reforzaron su autoridad sobre el imperio. En primer lugar, al asociar a los Hualla con plantas de la selva, el mito del origen de los Incas probablemente habría hecho que el oyente pensara que los Hualla eran primitivos en comparación con los Incas superiores. Por lo tanto, la derrota de los Hualla por parte de los incas y su supuesto desarrollo de la agricultura basada en el maíz , apoyó la noción de que los incas eran los administradores legítimos de la tierra, ya que podían hacer que la tierra fuera productiva y domesticada. [17] Estos mitos se reforzaron en los numerosos festivales y ritos que se celebraron en todo el Imperio Inca. Por ejemplo, había fiestas del maíz que se celebraban anualmente durante la cosecha. Durante estos festivales se celebraba a la élite inca junto con el maíz y la principal deidad de los incas, Inti . [17] Como tal, el mito de la siembra de maíz por parte de los incas originales se utilizó para asociar a la élite gobernante inca con los dioses, además de retratarlos como los portadores de la cosecha. De esta manera, los mitos del origen de los incas se utilizaron para justificar la posición de élite de los incas dentro de su vasto imperio multiétnico . Dentro del Imperio Inca, los incas tenían un estatus especial de "Inca de sangre", que les otorgaba importantes privilegios sobre los pueblos no incas. [18] La capacidad de los incas para mantener su posición de élite no fue una hazaña pequeña, dado que menos de cincuenta mil incas pudieron gobernar a millones de pueblos no incas. La mitología fue una forma importante mediante la cual los incas pudieron justificar tanto la legitimidad del estado inca como su posición privilegiada ante el estado.
El despliegue estratégico de la mitología inca no terminó después de que el imperio inca fuera colonizado por los españoles . De hecho, la mitología inca fue utilizada para resistir y desafiar la autoridad de las autoridades coloniales españolas. Se utilizaron muchos mitos incas para criticar la codicia desenfrenada del imperialismo europeo . Hubo asesinatos y violaciones generalizadas de mujeres y niños en Perú por parte de los soldados europeos. Por ejemplo, existen mitos entre los indígenas del antiguo imperio inca que cuentan historias de extranjeros que llegan a los Andes y destruyen objetos valiosos. [19] Uno de esos mitos es el cuento de Atoqhuarco entre los quechuas , que describe cómo una mujer indígena es destruida en un acto de rebelión contra un extranjero lascivo que a su vez finalmente se transforma en un zorro depredador. [19] En algunos de estos mitos también se critican las poderosas instituciones coloniales , y con frecuencia se critica a la Iglesia católica . Por ejemplo, la historia del sacerdote y sacristán resalta la hipocresía y la naturaleza abusiva de un sacerdote católico y su trato insensible hacia sus feligreses indígenas. [19] Como tal, estos mitos muestran que la mitología inca fue desplegada estratégicamente para subvertir y rebelarse contra el dominio español en el antiguo Imperio Inca.
La mitología inca sigue siendo una fuerza poderosa en las comunidades andinas contemporáneas. Después de que las naciones que alguna vez fueron parte del Imperio Inca obtuvieron su independencia de España, muchas de estas naciones lucharon por encontrar un mito de origen adecuado para respaldar la legitimidad de su estado. [20] A principios del siglo XX, hubo un resurgimiento del interés por la herencia indígena de estas nuevas naciones. Si bien estas referencias a la mitología inca pueden ser más abiertas, como la presencia de Inti en la bandera argentina , otras referencias a la mitología inca pueden ser más sutiles. [21] Por ejemplo, a finales del siglo XX, el gobierno revolucionario peruano hizo referencia a los mitos incas sobre la Pachamama , una figura de la Madre Tierra Inca, para justificar sus programas de distribución de tierras. [20] Además, los gobiernos modernos continúan haciendo referencia al antiguo Imperio Inca para respaldar sus afirmaciones de legitimidad, hasta el punto de que existen celebraciones de rituales financiados municipalmente que hacen referencia a la mitología inca, especialmente en Cusco y sus alrededores. [20] El poder de la mitología inca resuena en la política contemporánea, con políticos como Alejandro Toledo haciendo referencias a la mitología y las imágenes incas durante sus candidaturas y mandatos. [22] Si bien el Imperio Inca puede haber dejado de existir hace cientos de años, su vibrante mitología continúa influyendo en la vida actual en todo el Perú.
Animales en la religión inca
Al igual que otras culturas nativas americanas, la sociedad inca estuvo fuertemente influenciada por las poblaciones animales locales, tanto como fuentes alimentarias, textiles y de transporte como también como pilares religiosos y culturales. Muchos mitos y leyendas de los incas incluyen o tratan únicamente sobre un animal o una mezcla de animales y sus interacciones con los dioses, los humanos o el entorno natural. Los animales también eran importantes en la astronomía inca, con la Vía Láctea simbolizada como un río, y las estrellas en su interior simbolizadas como animales con los que los incas estaban familiarizados dentro y alrededor de este río. [23]
llamas
Las llamas eran importantes para la economía del vasto Imperio Inca; podían usarse para lana, transporte de mercancías y alimentos. También jugaron un papel importante en la vida religiosa de los Incas, siendo un valioso sacrificio a los dioses y utilizados en importantes ceremonias religiosas como ofrendas. [24] Urcuchillay era un dios adorado por los incas, en particular por los pastores de llamas. Se creía que Urcuchillay protegía y vigilaba las llamas de la tierra. Las obras de arte con llamas creadas por los incas muestran una mayor reverencia hacia las llamas, un ejemplo de esto es una representación de una llama construida con oro puro, un material extremadamente valioso para los incas debido a su significado religioso, ya que se consideraba el sudor del sol. la deidad más adorada por los incas, Inti . [25]
Pumas
Los incas tenían reverencia religiosa por el puma , comúnmente conocido como puma en América del Sur. Los incas creían que el puma representaba poder y fuerza, así como paciencia y sabiduría. La capital inca original, Cuzco, tomó la forma de un puma, y la enorme ciudadela de Sacsayhuamán representaba la cabeza del puma. [26] El sitio de Qenko al norte de Cusco contiene monolitos y estructuras astronómicamente alineadas, que en ciertos días crean efectos de luces y sombras. En el amanecer del solsticio de junio, la luz pasa a través de una fisura cuidadosamente diseñada y alineada para iluminar primero uno de los gnomons y luego el otro, y ambos proyectan sombras que crean una imagen. El resultado se conoce como “el despertar del puma” [27] El puma también se asocia con la riqueza y la prosperidad. El Manuscrito de Huarochirí menciona cómo era práctica de los Incas usar pieles de puma para mostrar su riqueza. [28]
Cóndores
Para los incas, se creía que el cóndor conectaba el mundo terrenal del hombre, Kay Pacha , con el mundo superior y los dioses, Hanan Pacha . Se cree que son los mensajeros del cielo para los hombres, y los Incas para su deidad patrona , Inti . [29] Hoy en día, la gente de los Andes todavía considera sagrado al cóndor. En algunos pueblos aún se celebra el ritual andino de la "Fiesta Yawar", o Fiesta de la Sangre, en esta fiesta los cóndores torean toros, representando el cóndor al Inca, mientras que el toro representa a los españoles. [30]
Perros
Los incas criaban perros para la caza y la recolección de basura, pero rara vez con fines religiosos. El pueblo Huanca , sin embargo, tenía una base mucho más religiosa para su consumo de carne de perro, ya que en la mitología inca se representaba a Paria Caca, su dios, alimentándose únicamente de perro después de derrotar a otro dios, Huallallo Carhuincho, en una escaramuza. En algunas partes de América del Sur, a los Huanca se les conoce como "los Huanca que comen perros". Este comportamiento de comer perro fue menospreciado en otras partes del imperio. [31]
También existe una ciudad llamada Alqollacta, o "Ciudad de los Perros", que contiene estatuas de perros y se cree que representan las almas de los perros que han muerto. La gente a menudo guardaba huesos y los dejaba junto a las estatuas para que tuvieran una mejor posición en el más allá.
A veces se creía que los perros podían moverse entre la vida y la muerte y también ver el alma de los muertos. Además, los incas creían que las almas muertas infelices podían visitar a las personas en forma de perros negros. Se informó que el pueblo aymara de Bolivia creía que los perros estaban asociados con la muerte y el incesto. Creían que quienes mueren deben cruzar un océano hacia el más allá en el oído o en la nariz de un perro negro. Además, algunas fuentes informan que las mujeres que duermen solas por la noche podían quedar embarazadas de fantasmas que darían a luz a un bebé con patas de perro. [31]
Osos
A pesar de que sólo existe una especie de oso en América del Sur (el oso de anteojos , Tremarctus ornatus ), la historia de La esposa y los hijos del oso es una historia destacada entre los incas. [31] El pueblo andino creía que los osos representaban los hábitos sexuales de hombres y mujeres y se advertía a las niñas contra la "violación de osos". Esta historia detalla a un oso que se disfraza de hombre que somete a una niña y la lleva a su cueva donde la alimenta y cuida. Poco después, ella da a luz a dos niños mitad osos mitad humanos. Con la ayuda de los niños, los tres pueden escapar de la cueva y regresar a la sociedad humana. Los niños osos son entregados al sacerdote de la ciudad, quien intenta matar a los cachorros varias veces (arrojándolos de los edificios, enviándolos a la naturaleza, enviándolos a luchar contra los oficiales), pero solo es capaz de matar al niño oso más joven. [31] El oso mayor supera las pruebas y es enviado a luchar contra un alma condenada, a la que derrota y salva de la condenación. El alma le da al oso su patrimonio y riqueza y el hombre oso, ya adulto, abandona la sociedad humana como una paloma blanca. Este cuento podría interpretarse como la historia de la difícil situación de los nativos americanos frente a la sociedad hispana en la que se encuentran, que se vuelve más creíble a medida que este folclore se vuelve más prominente después de la Conquista española . [31]
Además de esta historia, se cree que los seres mitad oso mitad humanos llamados Ukuku son el único ser capaz de traer hielo desde la cima de las montañas ya que tienen la inteligencia de los hombres pero la fuerza de los osos. Los payasos ukuku se pueden ver en las celebraciones del Corpus Christi de Cuzco, donde peregrinan a un glaciar cercano y pasan la noche en el hielo como iniciación a la virilidad. [32]
zorros
El zorro generalmente no tenía buena reputación entre los incas o la gente de los Andes y era visto como un presagio. Los sacrificios a los dioses incluían una variedad de bienes y animales, incluidos humanos, pero nunca se vio que incluyeran zorros. La mitología inca contiene referencias a dioses engañados por zorros. En un encuentro, la deidad Cuniraya Viracocha se enojó con un zorro y declaró: "En cuanto a ti, incluso cuando te escondes manteniendo la distancia, la gente te despreciará por completo y dirá: '¡Ese zorro es un ladrón!'. Cuando te maten te tirarán por descuido y también tu piel". [33] En otras narrativas, se dice que el zorro intentó robar la luna, pero la luna abrazó al zorro, lo que resultó en las manchas en la luna. Finalmente, el zorro todavía juega un papel en la sociedad andina actual donde el aullido de un zorro en el mes de agosto se percibe como un signo de buena suerte. [31]
Los incas tenían nombres indígenas para las constelaciones, así como para las nubes interestelares ( nebulosas oscuras ) visibles desde el hemisferio sur. El zorro (Atoq en quechua) es el nombre de una nebulosa oscura de la Vía Láctea, y las narrativas andinas, incluidas las incas, pueden referirse a las nebulosas oscuras en lugar del animal.
Creencias andinas preincas
Antes de la fundación del Imperio Inca, había varias otras culturas en diversas áreas del Perú con sus propias creencias, incluidas las culturas de Chavín , Paracas , Moche y Nazca . Se pueden encontrar creencias preincas adicionales en el Manuscrito de Huarochirí , un texto del siglo XVII que registra los mitos, la cultura y las creencias de la gente de la provincia de Huarochirí en los Andes occidentales. [34]
Una de las figuras más importantes de las creencias andinas preincas es la deidad creadora Viracocha , quien incluso durante la época incaica era una de las deidades más importantes del panteón inca y era vista como la creadora de todas las cosas, o la sustancia de la que todas las cosas. se crean y se asocian íntimamente con el mar. [35]
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