Los Shuar , también conocidos como Jívaro , son una etnia indígena que habita la Amazonia ecuatoriana y peruana . Son famosos por sus habilidades de caza y su tradición de encoger la cabeza, conocida como Tzantsa.
La lengua Shuar pertenece a la familia lingüística jíbaroana y es hablada por más de 50.000 personas en la región. Los Shuar son conocidos por su habilidad en la guerra, tanto en la defensa de sus territorios como en acciones ofensivas contra enemigos externos. Actualmente, muchos Shuar viven en comunidades organizadas en torno a la agricultura y la caza, aunque también hay algunos que trabajan en la minería y la industria maderera. [2] [3]
Shuar, en lengua Shuar , significa “pueblo”. [4] Las personas que hablan la lengua Shuar viven en la selva tropical entre las montañas altas de los Andes , y en las selvas tropicales y sabanas de las tierras bajas amazónicas , en Ecuador . Los Shuar viven en varios lugares, así, los muraiya (cerro) Shuar son personas que viven en las estribaciones de los Andes; Los achu (palmeras de pantano) Shuar (o Achuar ) son un pueblo que vive en las tierras bajas más húmedas al este de los Andes (Ecuador).
Los shuar se refieren a los hispanohablantes como apach , y a los que no hablan español ni shuar como inkis . Los europeos y americanos de origen europeo solían referirse a los Shuar como " jívaros " o " jíbaros "; esta palabra probablemente deriva de la ortografía española del siglo XVI de shuar (ver Gnerre 1973), pero ha adoptado otros significados, incluido "salvaje"; fuera de Ecuador, jíbaro ha llegado a significar "rústico" y en Puerto Rico a describir a un agricultor autosuficiente . Los Shuar son representados popularmente en una amplia variedad de relatos de viajes y literatura de aventuras debido a la fascinación occidental por su antigua práctica de encoger cabezas humanas ( tsantsa ).
Desde el momento del primer contacto con los europeos en el siglo XVI, hasta la formación de la Federación Shuar en las décadas de 1950 y 1960, los Shuar fueron seminómadas y vivieron en hogares separados, dispersos en la selva tropical, unidos por los más débiles lazos políticos y de parentesco. y carecen de grupos corporativos de parentesco o de liderazgo político centralizado o institucionalizado. [5]
El centro de la vida Shuar era un hogar relativamente autónomo formado por un marido, sus esposas (generalmente dos), hijos e hijas solteros. Al casarse, los hijos abandonarían su hogar natal y los yernos se mudarían allí (ver residencia matrilocal ). Los hombres cazaban y tejían ropa; mujeres trabajando en el jardín. En 1527, los Shuar derrotaron una incursión de los ejércitos incas de Huayna Cápac . [5]
Cuando Shuar entró en contacto por primera vez con los españoles en el siglo XVI, entablaron relaciones comerciales pacíficas. Se resistieron violentamente a los impuestos y expulsaron a los españoles en 1599.
La colonización y misionización en el siglo XX han llevado a los Shuar a reorganizarse en asentamientos nucleados llamados centros . Inicialmente, los centros facilitaron la evangelización por parte de los misioneros católicos, pero también se convirtieron en un medio para defender los reclamos territoriales de los Shuar contra los de los colonos no indígenas. En 1964, representantes de los centros Shuar formaron una Federación política para representar sus intereses ante el Estado ecuatoriano, las organizaciones no gubernamentales y las corporaciones transnacionales.
_01.jpg/1280px-Cabeza_reducida_J%C3%ADbaro_(M._Am%C3%A9rica,_Madrid)_01.jpg)
En el siglo XIX, los muraiya Shuar se hicieron famosos entre los europeos y euroamericanos por su elaborado proceso de reducir las cabezas de los Achuar asesinados . Aunque los no Shuar caracterizaban estas cabezas reducidas ( tsantsa ) como trofeos de guerra , los Shuar insistían en que no estaban interesados en las cabezas en sí mismas y no las valoraban como trofeos. En cambio, buscaban el muisak , o alma de la víctima, que estaba contenida dentro y junto a la cabeza reducida. Los hombres Shuar creían que el control del muisak les permitiría controlar el trabajo de sus esposas e hijas. [6] [7]
Dado que las mujeres cultivaban mandioca y elaboraban chicha (cerveza de mandioca), que en conjunto proporcionaban la mayor parte de las calorías y carbohidratos de la dieta Shuar, el trabajo de las mujeres era crucial para la vida biológica y social de los Shuar. A finales del siglo XIX y principios del XX, los europeos y euroamericanos comenzaron a comerciar con productos manufacturados, incluidas escopetas, pidiendo a cambio cabezas reducidas. El resultado fue un aumento de las guerras locales, incluida la caza de cabezas , que ha contribuido a la percepción de los Shuar como violentos. [6] [7] En 1961, Edmundo Bielawski hizo el único metraje que muestra lo que parece ser su proceso de reducción de cabezas.
Antes de la misionización en las décadas de 1940 y 1950, la cultura Shuar funcionaba para organizar y promover una sociedad guerrera. Los padres o tíos llevaban a los niños de unos ocho años en un viaje de tres a cinco días a una cascada cercana, tiempo durante el cual el niño sólo bebía agua con tabaco . En algún momento al niño se le daría maikua ( Datura arborea , Solanaceae ), con la esperanza de que luego tuviera visiones momentáneas, o arútam . Se creía que estas visiones eran producidas por un wakaní o espíritu ancestral.
Si el niño fuera lo suficientemente valiente podría tocar el arútam y adquirir el arútam wakaní . Esto haría que el niño fuera muy fuerte, y la posesión de varios arútam wakaní lo haría invencible. Los Shuar, sin embargo, creían que podían perder fácilmente su arútam wakaní , y por eso repitieron este ritual varias veces.
A un guerrero Shuar que había vivido para matar a mucha gente se le llamaba kakáram . Shuar creía que si una persona en posesión de un arútam wakaní moría pacíficamente, daría a luz un nuevo wakaní ; si alguien en posesión de un arútam wakaní fuera asesinado, daría a luz un muísak .
Los shuar generalmente no creen en la muerte natural, aunque reconocen que ciertas epidemias como el sarampión y la escarlatina son enfermedades introducidas por el contacto con europeos o euroamericanos. Lucharon principalmente con lanzas y cerbatanas , pero, como muchos otros grupos de la región, también creían que podían morir con tsentsak , dardos invisibles.
Cualquier muerte inexplicable se atribuyó a tales tsentsak . Aunque los tsentsak están animados, no actúan por sí solos. Los chamanes (en shuar, uwishin ) son personas que poseen y controlan el tsentsak . Para poseer tsentsak deben comprarlos a otros chamanes; Los shuar creen que los chamanes más poderosos son los hablantes de quichua , que viven al norte y al este.
Para controlar el tsentsak , los Shuar deben ingerir natem ( Ayahuasca ). Muchos Shuar creen que la enfermedad se produce cuando alguien contrata a un chamán para que dispare tsentsak en el cuerpo de un enemigo. Este ataque ocurre en secreto y pocos chamanes, si es que alguno, admiten haberlo hecho. Si alguien se enferma, puede acudir a un chamán para recibir diagnóstico y tratamiento.
Tienen muchas plantas que utilizan para enfermedades cotidianas comunes. La mayoría de la gente conoce estas plantas y cómo prepararlas y utilizarlas. Ocasionalmente, se le pedirá consejo o ayuda a una mujer mayor, especialmente con el control de la fertilidad, el parto y los recién nacidos. El piripiri (especie Cyperus) se utiliza para una variedad de dolencias.
El descubrimiento de petróleo en el alto Amazonas ha motivado el interés de Ecuador y Perú en la región. En el siglo XX, los grupos Shuar ecuatorianos y peruanos como los Achuar han tenido historias significativamente diferentes.
Hay al menos 40.000 Shuar, 5.000 Achuars y 700 Shiwiars en Ecuador.
A finales del siglo XIX, los jesuitas católicos restablecieron misiones entre los Shuar, y los euroecuatorianos pobres y sin tierras de las tierras altas ( colonos ) comenzaron a establecerse entre los Shuar. Los shuar entablaron relaciones comerciales pacíficas, intercambiaron tierras por productos manufacturados y comenzaron a enviar a sus hijos a internados misioneros para aprender español. En 1935, el gobierno ecuatoriano creó una reserva Shuar, en parte para regular el acceso euroecuatoriano a la tierra, y encargó a los misioneros salesianos (católicos) la reserva.
Los misioneros tuvieron gran éxito en el proceso de aculturación , enseñando español a los shuar, convirtiendo a los shuar al cristianismo , alentando a los shuar a abandonar la guerra y la producción de cabezas reducidas, alentando a los shuar a abandonar los ritos de la pubertad mediante los cuales los shuar adquirieron un arútam wakaní y alentando a los shuar a participar en la economía de mercado . Tuvieron un gran éxito, aunque no del todo, en alentar a los Shuar a abandonar la poligamia por la monogamia . Tuvieron relativamente éxito en desalentar la práctica del chamanismo.
En la década de 1950, los Shuar habían perdido una cantidad considerable de tierra a manos de los colonos. En ese momento abandonaron su patrón de asentamiento seminómada y disperso y comenzaron a formar asentamientos nucleados de cinco a treinta familias, llamados centros . Estos centros facilitaron el acceso de los misioneros a los Shuar. También proporcionaron una base para las peticiones de tierras de los Shuar al gobierno ecuatoriano; a cambio, Shuar prometió talar la selva tropical para convertirla en pastos, y el gobierno otorgó préstamos a Shuar para comprar ganado que criarían para el mercado.
En la década de 1960, los misioneros salesianos alentaron a los líderes de los centros a reunirse y formar una nueva organización. En 1964 formaron la Federación Interprovincial de Centros Shuar-Achuar ("Federación Interprovincial de Centros Shuar y Achuar"; muchos Achuar viven en Ecuador, aunque la mayoría vive en Perú). La Federación es democrática y jerárquicamente organizada, la mayoría de sus dirigentes son asalariados por el estado ecuatoriano.
.jpg/1280px-Asamble%C3%ADsta_Diana_Atamaint_(3860584752).jpg)
En 1969, la Federación firmó un acuerdo con el gobierno ecuatoriano en el que la Federación asumió la jurisdicción administrativa sobre la reserva Shuar. La Federación asumió las funciones de educar a los niños, administrar el registro civil y la tenencia de la tierra, y promover la producción ganadera y otros programas destinados a incorporar aún más a los Shuar a la economía de mercado. Desde entonces, la Federación se ha dividido en varios grupos, incluida una Federación Achuar separada, aunque los distintos grupos mantienen relaciones cordiales.
Gracias al trabajo de la Federación la identidad Shuar es muy fuerte. La mayoría de los Shuar también se identifican fuertemente con el Estado-nación ecuatoriano y han ingresado a la política electoral ecuatoriana.
En los últimos años surgieron conflictos a raíz de proyectos mineros en las provincias de Morona Santiago y Zamora Chinchipe [8]
El 20 de noviembre de 2018, Diana Atamaint , mujer Shuar, asumió como presidenta del Consejo Nacional Electoral . [9] [10]
Muchos Shuar también sirven en el Ejército ecuatoriano , y el Ejército se ha apropiado de la percepción de los Shuar como "guerreros feroces", formando unidades de élite "Iwia" de soldados Shuar (aunque todos los oficiales comisionados no son Shuar). Estas unidades se distinguieron en la Guerra del Cenepa de 1995 entre Ecuador y Perú. El nombre Iwia significa "Demonio de la Selva"; Proviene de la mitología Shuar: el Iwia es un demonio temido que devora personas.
Según su cultura, los jóvenes se convierten en soldados cuando reducen la cabeza de sus enemigos. El lema de IWIAS es "Nunca derrotado"; esto marca su historia guerrera derrotando a intrusos, por ejemplo, los incas liderados por Huayna Capac . [5] en 1527.
EWIAS ( Escuela de Iwias Crnl. Gonzalo Barragán ) es la entidad encargada de la formación de indígenas de la región amazónica. Ubicada en Shell , Provincia de Pastaza , alrededor de 35 soldados de Iwia se gradúan anualmente de esta escuela. [11]