Los Rollos del Mar Muerto , también llamados Rollos de las Cuevas de Qumrán , son un conjunto de manuscritos judíos antiguos del período del Segundo Templo . Fueron descubiertos durante un período de 10 años, entre 1946 y 1956, en las Cuevas de Qumrán cerca de Ein Feshkha en Cisjordania , en la costa norte del Mar Muerto . Datan del siglo III a. C. al siglo I d. C. [1] , los Rollos del Mar Muerto incluyen los manuscritos supervivientes más antiguos de libros completos incluidos posteriormente en los cánones bíblicos , junto con manuscritos extrabíblicos y deuterocanónicos del judaísmo tardío del Segundo Templo . Al mismo tiempo, arrojan nueva luz sobre el surgimiento del cristianismo y del judaísmo rabínico . [2] Casi la totalidad de los 15.000 rollos y fragmentos de rollos se conservan en el Santuario del Libro del Museo de Israel ubicado en Jerusalén . La custodia de los Rollos del Mar Muerto por parte del gobierno israelí es disputada por Jordania y la Autoridad Palestina por motivos territoriales, legales y humanitarios (en su mayoría fueron descubiertos tras la anexión jordana de Cisjordania y fueron adquiridos por Israel después de que Jordania perdiera la guerra árabe-israelí de 1967 [3] ), mientras que las reclamaciones de Israel se basan principalmente en motivos históricos y religiosos, dada su importancia en la historia judía y en la herencia del judaísmo . [4]
En la zona del Mar Muerto se han descubierto miles de fragmentos escritos, que representan los restos de manuscritos más grandes dañados por causas naturales o por la intervención humana, y que en su gran mayoría contienen solo pequeños fragmentos de texto. Sin embargo, ha sobrevivido un pequeño número de manuscritos bien conservados y casi intactos: menos de una docena de los que se encuentran en las cuevas de Qumrán. [1] Los investigadores han reunido una colección de 981 manuscritos diferentes (descubiertos en 1946/1947 y en 1956) de 11 cuevas, [5] que se encuentran en las inmediaciones del asentamiento judío helenístico en el sitio de Khirbet Qumrán en el desierto oriental de Judea en Cisjordania. [6] Las cuevas están ubicadas a aproximadamente 1,5 kilómetros (1 milla) al oeste de la costa noroeste del Mar Muerto, de donde los rollos derivan su nombre. Los arqueólogos han asociado durante mucho tiempo los rollos con la antigua secta judía conocida como los esenios , aunque algunas interpretaciones recientes han desafiado esta conexión y argumentan que sacerdotes en Jerusalén u otros grupos judíos desconocidos escribieron los rollos. [7] [8]
La mayoría de los manuscritos están escritos en hebreo , algunos en arameo (por ejemplo, el Texto del Hijo de Dios ; en diferentes dialectos regionales, incluido el nabateo ) y unos pocos en griego . [9] Los descubrimientos del desierto de Judea añaden latín (de Masada ) y árabe (de Khirbet al-Mird ). [10] La mayoría de los textos están escritos en pergamino , algunos en papiro y uno en cobre . [11] Aunque el consenso académico data los Rollos del Mar Muerto entre el siglo III a. C. y el siglo I d. C., [12] hay manuscritos de sitios asociados del desierto de Judea que datan entre el siglo VIII y XI a. C. [12] Las monedas de bronce encontradas en los mismos sitios forman una serie que comienza con Juan Hircano , un gobernante del Reino Asmoneo (en el cargo entre 135 y 104 a. C.), y continúa hasta el período de la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 d. C.), lo que respalda la paleografía y la datación por radiocarbono de los rollos. [13]
Debido al mal estado de algunos de los rollos, los investigadores no han podido identificar todos sus textos. Los textos identificados se dividen en tres grupos generales:
Los Rollos del Mar Muerto fueron descubiertos en una serie de 12 cuevas alrededor del sitio originalmente conocido como Ein Feshkha cerca del Mar Muerto en Cisjordania (entonces controlado por Jordania ) entre 1946 y 1956 por pastores beduinos y un equipo de arqueólogos. [15] La práctica de almacenar manuscritos sagrados desgastados en vasijas de barro enterradas en la tierra o dentro de cuevas está relacionada con la antigua costumbre judía de la genizah .
El descubrimiento inicial por parte del pastor beduino Muhammed edh-Dhib, su primo Jum'a Muhammed y Khalil Musa tuvo lugar entre noviembre de 1946 y febrero de 1947. [16] [17] Los pastores descubrieron siete rollos alojados en frascos en una cueva cerca de lo que ahora se conoce como el sitio de Qumrán . John C. Trever reconstruyó la historia de los rollos a partir de varias entrevistas con los beduinos. El primo de Edh-Dhib notó las cuevas, pero edh-Dhib fue el primero en caer en una (la cueva ahora llamada Cueva 1). Recuperó un puñado de rollos, que Trever identifica como el Rollo de Isaías , el Comentario de Habacuc y la Regla de la Comunidad , y los llevó de regreso al campamento para mostrárselos a su familia. Ninguno de los rollos fue destruido en este proceso. [18] Los beduinos mantuvieron los rollos colgados en un poste de la tienda mientras reflexionaban sobre lo que debían hacer con ellos, mostrándoselos periódicamente a su gente. En algún momento durante este tiempo, la Regla de la Comunidad se dividió en dos. Los beduinos llevaron primero los rollos a un comerciante llamado Ibrahim 'Ijha en Belén . 'Ijha los devolvió, diciendo que no valían nada, después de haber sido advertido de que podrían haber sido robados de una sinagoga. Sin desanimarse, los beduinos fueron a un mercado cercano, donde un cristiano sirio se ofreció a comprarlos. Un jeque se unió a su conversación y sugirió que llevaran los rollos a Khalil Eskander Shahin, "Kando", un zapatero y comerciante de antigüedades a tiempo parcial. Los beduinos y los comerciantes regresaron al lugar, dejando un rollo con Kando y vendiendo otros tres a un comerciante por siete libras jordanas (aproximadamente $ 28, o $ 382 en dólares de 2023). [18] [19] Los rollos originales continuaron cambiando de manos después de que los beduinos los dejaran en posesión de un tercero hasta que se pudiera organizar una venta. ( ) .
En 1947, los siete rollos originales llamaron la atención de Trever, de la American Schools of Oriental Research (ASOR), quien comparó la escritura de los rollos con el Papiro Nash , el manuscrito bíblico más antiguo conocido en ese momento, y encontró similitudes entre ellos. En marzo, la guerra árabe-israelí de 1948 provocó el traslado de algunos de los rollos a Beirut , Líbano, para su custodia. El 11 de abril de 1948, Millar Burrows , director de la ASOR, anunció el descubrimiento de los rollos en un comunicado de prensa general.
A principios de septiembre de 1948, el obispo metropolitano Mar Samuel trajo algunos fragmentos adicionales de pergaminos que había adquirido al profesor Ovid R. Sellers , el director sucesor de ASOR. A fines de 1948, casi dos años después del descubrimiento de los pergaminos, los eruditos aún no habían localizado la cueva original donde se habían encontrado los fragmentos. Con la inestabilidad en el país en ese momento, no se podía emprender una búsqueda a gran escala de manera segura. Sellers intentó persuadir a los sirios para que ayudaran en la búsqueda de la cueva, pero no pudo pagar su precio. A principios de 1949, el gobierno de Jordania concedió permiso a la Legión Árabe para buscar en el área en la que se creía que existía la cueva original de Qumrán. En consecuencia, la Cueva 1 fue redescubierta el 28 de enero de 1949 por el capitán observador belga de las Naciones Unidas Phillipe Lippens y el capitán de la Legión Árabe Akkash el-Zebn. [20]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
El redescubrimiento de lo que se conoció como la Cueva 1 en Qumrán motivó la excavación inicial del sitio del 15 de febrero al 5 de marzo de 1949 por parte del Departamento de Antigüedades de Jordania , dirigido por Gerald Lankester Harding y Roland de Vaux . [21] : 9 El sitio de la Cueva 1 produjo descubrimientos de fragmentos adicionales de los Rollos del Mar Muerto, tela de lino, jarras y otros artefactos. [20]
En noviembre de 1951, de Vaux y su equipo del ASOR comenzaron una excavación completa de Qumrán. [22] Para febrero de 1952, los beduinos habían descubierto 30 fragmentos en lo que se denominaría Cueva 2. [21] El descubrimiento de una segunda cueva finalmente produjo 300 fragmentos de 33 manuscritos, incluidos fragmentos de Jubileos y la Sabiduría de Eclesiástico escritos en hebreo. [20] [22] El mes siguiente, el 14 de marzo de 1952, el equipo del ASOR descubrió una tercera cueva con fragmentos de Jubileos y el Rollo de Cobre . [21] Entre septiembre y diciembre de 1952, los equipos del ASOR descubrieron los fragmentos y rollos de las Cuevas 4, 5 y 6. [22]
El valor monetario de los rollos aumentó a medida que se hizo más pública su importancia histórica, por lo que los beduinos y los arqueólogos de ASOR aceleraron su búsqueda de los rollos por separado en la misma zona general de Qumrán, que tenía más de un kilómetro de longitud. Entre 1953 y 1956, de Vaux dirigió cuatro expediciones arqueológicas más en la zona para descubrir rollos y artefactos. [20] La cueva 11 fue descubierta en 1956 y arrojó los últimos fragmentos que se encontraron en las cercanías de Qumrán. [23]
Las cuevas 4 a 10 están agrupadas en un área que se encuentra en relativa proximidad a 150 m (160 yd) de Khirbet Qumran, mientras que las cuevas 1, 2, 3 y 11 están ubicadas a 1 milla (1-2 kilómetros) al norte, siendo la cueva 3 la más remota. [24] [25] En febrero de 2017, los arqueólogos de la Universidad Hebrea anunciaron el descubrimiento de una nueva cueva número 12. [26] Se encontró un pergamino en blanco en un frasco, pero los frascos de pergamino rotos y vacíos y los picos sugieren que la cueva fue saqueada en la década de 1950. [27]
En marzo de 2021, los arqueólogos israelíes anunciaron el descubrimiento de docenas de fragmentos con texto bíblico, escrito en griego, de los libros de Zacarías y Nahum . Se cree que este grupo de hallazgos estuvo escondido en una cueva entre 132 y 136 d.C. durante la revuelta de Bar Kojba . [28] Sin embargo, también se descubrió una canasta de 10.500 años de antigüedad hecha de juncos tejidos en las cuevas de Muraba'at en la reserva de Nahal Darga. Otros descubrimientos incluyeron los restos de un niño envuelto en tela que datan de hace unos 6.000 años y un escondite de monedas de los días de la revuelta de Bar Kojba. [29] En 2021, las autoridades israelíes descubrieron más pergaminos en una cueva diferente cerca del Mar Muerto llamada la Cueva de los Horrores . [30] [31]
Los 972 manuscritos encontrados en Qumrán se encontraron principalmente en dos formatos distintos: como rollos y como fragmentos de rollos y textos anteriores. En la cuarta cueva, los fragmentos se rompieron en hasta 15.000 pedazos. Estos pequeños fragmentos crearon un cierto problema para los investigadores. GL Harding, director del Departamento de Antigüedades de Jordania, comenzó a trabajar en la unión de los fragmentos, pero no terminó el trabajo antes de su muerte en 1979. [32]
La cueva 1 de Wadi Qumran fue descubierta por primera vez en 1946. Los siete Rollos del Mar Muerto originales de la cueva 1 son el Gran Rollo de Isaías (1QIsa a ), una segunda copia de Isaías ( 1QIsa b ), el Rollo de la Regla de la Comunidad (1QS), el Pesher sobre Habacuc (1QpHab), el Rollo de la Guerra (1QM), los Himnos de Acción de Gracias (1QH) y el Apócrifo del Génesis (1QapGen). [33] Una de las vasijas de cerámica que contienen los rollos de la cueva 1 se conserva ahora en el Museo Británico . [34]
La cueva 2 de Wadi Qumran fue descubierta en febrero de 1952, en la que los beduinos descubrieron 30 fragmentos. [21] La cueva finalmente produjo 300 fragmentos de 33 manuscritos de los Rollos del Mar Muerto, incluidos fragmentos de Jubileos y la Sabiduría de Sirácida escritos en hebreo. [35] [36]
La cueva 3 de Wadi Qumran fue descubierta el 14 de marzo de 1952 por el equipo ASOR. En un principio, la cueva contenía fragmentos de los Jubileos y del Rollo de Cobre. [21] : 10–11
La cueva 4 de Wadi Qumran fue descubierta en agosto de 1952 y fue excavada del 22 al 29 de septiembre de 1952 por Harding, de Vaux y Józef Milik . [37] [21] : 10–11 La cueva 4 es en realidad dos cuevas excavadas a mano (4a y 4b), pero como los fragmentos estaban mezclados, se las etiqueta como 4Q. La cueva 4 es la más famosa de las cuevas de Qumrán tanto por su visibilidad desde la meseta de Qumrán como por su productividad. Es visible desde la meseta al sur del asentamiento de Qumrán. Es, con mucho, la más productiva de todas las cuevas de Qumrán, ya que produce el 90% de los Rollos del Mar Muerto y fragmentos de rollos (aproximadamente 15.000 fragmentos de 500 textos diferentes), incluidas 9–10 copias de Jubileos, junto con 21 tefilín y 7 mezuzot .
La cueva 5 de Wadi Qumran fue descubierta en 1952, poco después del descubrimiento de la cueva 4. En la cueva 5 se encontraron aproximadamente 25 manuscritos. [21]
La cueva 6 de Wadi Qumran fue descubierta junto con la cueva 5 en 1952, poco después del descubrimiento de la cueva 4. La cueva 6 contenía fragmentos de unos 31 manuscritos. [21]
La cueva 7 de Wadi Qumran arrojó menos de 20 fragmentos de documentos griegos, incluyendo 7Q2 (la " Carta de Jeremías " = Baruc 6), 7Q5 (que se convirtió en tema de mucha especulación en décadas posteriores) y una copia griega de un rollo de Enoc. [38] [39] [40] La cueva 7 también produjo varios tiestos y jarras con inscripciones. [41] [42] [43] : 104, 109
La cueva 8 de Wadi Qumran, junto con las cuevas 7 y 9, es una de las únicas cuevas a las que se puede acceder atravesando el asentamiento de Qumran. Excavada en el extremo sur de la meseta de Qumran, la cueva 8 fue excavada por arqueólogos en 1957. En la cueva 8 se encontraron cinco fragmentos: Génesis (8QGen), Salmos (8QPs), un fragmento de tefilín (8QPhyl), una mezuzá (8QMez) y un himno (8QHymn). [44] En la cueva 8 también se encontraron varios estuches de tefilín, una caja con objetos de cuero, muchas lámparas, jarras y la suela de un zapato de cuero. [41] [42] [43]
La cueva 9 de Wadi Qumran, junto con las cuevas 7 y 8, era una de las únicas cuevas a las que se podía acceder atravesando el asentamiento de Qumran. La cueva 9, excavada en el extremo sur de la meseta de Qumran, fue excavada por arqueólogos en 1957. En ella solo se encontró un fragmento de manuscrito.
En la cueva de Qumrán, diez arqueólogos encontraron dos ostraca con escritura en ellas, junto con un símbolo desconocido en una losa de piedra gris.
La cueva 11 de Wadi Qumran fue descubierta en 1956 y en ella se encontraron 21 textos de los Rollos del Mar Muerto, algunos de los cuales eran bastante largos. El Rollo del Templo , llamado así porque más de la mitad de él pertenece a la construcción del Templo de Jerusalén , fue encontrado en la cueva 11 y es, con diferencia, el rollo más largo. Tiene 8,15 m de largo; su longitud original puede haber sido de más de 8,75 m. El erudito Yigael Yadin consideraba al Rollo del Templo como "La Torá según los esenios". Por otro lado, Hartmut Stegemann, contemporáneo y amigo de Yadin, cree que el rollo no debía considerarse como tal, sino que era un documento sin importancia excepcional. Stegemann señala que no se lo menciona ni se lo cita en ningún escrito esenio conocido. [45]
En la cueva 11 se encontró un fragmento escatológico sobre la figura bíblica Melquisedec ( 11Q13 ). En la cueva 11 también se encontró una copia de los Jubileos y un texto proto-masotérico del rollo de la Torá (solo sobrevivió un fragmento del Libro de Levítico ), conocido como el Rollo Paleohebreo del Levítico . Según el ex editor jefe del equipo editorial de los Rollos del Mar Muerto , John Strugnell , hay al menos cuatro rollos de propiedad privada de la cueva 11 que aún no se han puesto a disposición de los eruditos. Entre ellos se encuentra un manuscrito arameo completo del Libro de Enoc . [46]
La cueva 12 fue descubierta en febrero de 2017 en los acantilados al oeste de Qumrán, cerca de la costa noroeste del Mar Muerto. [26] El examen arqueológico encontró picos y frascos de pergamino vacíos y rotos, lo que indica que la cueva había sido descubierta y saqueada en la década de 1950. Uno de los investigadores principales del proyecto conjunto de la Universidad Hebrea de Jerusalén y la Universidad Liberty , Oren Gutfeld, declaró: "Aunque al final del día no se encontró ningún pergamino, y en su lugar 'solo' encontramos un trozo de pergamino enrollado en una jarra que estaba siendo procesada para escribir, los hallazgos indican más allá de cualquier duda que la cueva contenía pergaminos que fueron robados". [27]
Algunos fragmentos de pergaminos no tienen una procedencia arqueológica significativa ni registros que revelen en qué zona de la cueva de Qumrán se encontraron. Se cree que proceden de las cuevas de Wadi Qumran, pero es igualmente probable que procedan de otros yacimientos arqueológicos de la zona del desierto de Judea. [47] Por lo tanto, estos fragmentos han sido designados como parte de la serie temporal "X".
Se ha debatido mucho sobre el origen de los Rollos del Mar Muerto. La teoría dominante sigue siendo que los Manuscritos fueron producidos por los esenios, una secta de judíos que vivían en la cercana Qumrán, pero esta teoría ha sido cuestionada por varios eruditos modernos. [48]
La opinión entre los eruditos, casi universalmente sostenida hasta la década de 1990, es la hipótesis "Qumran-esenios", originalmente propuesta por Roland Guérin de Vaux [49] y Józef Tadeusz Milik [50] , aunque de forma independiente tanto Eliezer Sukenik como Butrus Sowmy del Monasterio de San Marcos relacionaron los rollos con los esenios mucho antes de cualquier excavación en Qumran. [51] La teoría Qumran-esenios sostiene que los rollos fueron escritos por los esenios o por otro grupo sectario judío residente en Khirbet Qumran. Compusieron los rollos y finalmente los ocultaron en las cuevas cercanas durante la Revuelta Judía en algún momento entre el 66 y el 68 d.C. El sitio de Qumran fue destruido y los rollos nunca fueron recuperados. Los argumentos que apoyan esta teoría incluyen:
Las teorías sectarias de Qumrán son variaciones de la teoría esenio-qumraniana. El principal punto de partida de la teoría esenio-qumraniana es la vacilación a la hora de vincular los Rollos del Mar Muerto específicamente con los esenios. La mayoría de los defensores de la teoría sectaria de Qumrán postulan que un grupo de judíos que vivían en Qumrán o cerca de allí fueron los responsables de los Rollos del Mar Muerto, pero no necesariamente concluyen que los sectarios eran esenios.
Una variación específica de la teoría sectaria de Qumrán que surgió en la década de 1990 y que ha ganado mucha popularidad recientemente es el trabajo de Lawrence H. Schiffman , quien propone que la comunidad estaba dirigida por un grupo de sacerdotes zadokitas ( saduceos ). [52] El documento más importante en apoyo de esta visión es el "Miqsat Ma'ase Ha-Torah" ( 4QMMT ), que cita leyes de pureza (como la transferencia de impurezas) idénticas a las atribuidas en los escritos rabínicos a los saduceos. 4QMMT también reproduce un calendario festivo que sigue los principios saduceos para la datación de ciertos días festivos.
En la década de 1960, el jesuita español José O'Callaghan Martínez sostuvo que un fragmento (7Q5) preserva una porción de texto del Evangelio del Nuevo Testamento de Marcos 6:52-53. [53] Esta teoría fue examinada en el año 2000 mediante un análisis paleográfico del fragmento en particular. Sin embargo, esto enfrentó cierta controversia, y la teoría de O'Callaghan sigue siendo un área de gran disputa. Análisis posteriores en 2004 y 2018 dieron credibilidad a la afirmación original de O'Callaghan. [ cita requerida ]
Robert Eisenman ha propuesto la teoría de que algunos pergaminos describen la comunidad cristiana primitiva . Eisenman también sostiene que las carreras de Santiago el Justo y Pablo el Apóstol corresponden a los acontecimientos registrados en algunos de estos documentos. [54]
Algunos eruditos han argumentado que los rollos fueron producto de judíos que vivían en Jerusalén y que los escondieron en las cuevas cerca de Qumrán mientras huían de los romanos durante la destrucción de Jerusalén en el año 70 d. C. [55] Karl Heinrich Rengstorf propuso por primera vez en la década de 1960 que los Rollos del Mar Muerto se originaron en la biblioteca del Templo judío en Jerusalén. [ 56] Más tarde, Norman Golb sugirió que los rollos fueron producto de múltiples bibliotecas en Jerusalén y no necesariamente de la biblioteca del Templo de Jerusalén. [57] [58] Los defensores de la teoría del origen de Jerusalén señalan la diversidad de pensamiento y escritura entre los rollos como evidencia contra un origen de Qumrán de los rollos. Varios arqueólogos también han aceptado un origen de los rollos distinto de Qumrán, incluidos Yizhar Hirschfeld [59] y más recientemente Yizhak Magen y Yuval Peleg, [60] quienes entienden que los restos de Qumrán son los de un fuerte asmoneo que se reutilizó durante períodos posteriores.
Se ha realizado la datación por carbono de pergaminos de varios de los Rollos del Mar Muerto . La prueba inicial realizada en 1950 se realizó en un trozo de lino de una de las cuevas. Esta prueba dio una datación indicativa del año 33 d. C. más o menos 200 años, eliminando las hipótesis iniciales que relacionaban los rollos con el período medieval . [61] Desde entonces se han realizado dos grandes series de pruebas en los rollos. Los resultados fueron resumidos por VanderKam y Flint, quienes dijeron que las pruebas dan "una sólida razón para pensar que la mayoría de los manuscritos de Qumrán pertenecen a los dos últimos siglos a. C. y al siglo I d. C." [19] : 32
Diversos estudiosos del campo aplicaron el análisis de las formas de las letras, o paleografía, a los textos de los Rollos del Mar Muerto. Un importante análisis lingüístico realizado por Cross y Avigad data fragmentos que van desde el 225 a. C. hasta el 50 d. C. [62] Estas fechas se determinaron examinando el tamaño, la variabilidad y el estilo del texto. [63] Los mismos fragmentos se analizaron posteriormente mediante datación por radiocarbono y se dataron en un rango estimado de 385 a. C. hasta 82 d. C. con una tasa de precisión del 68 %. [62]
Los rollos fueron analizados usando un ciclotrón en la Universidad de California, Davis , donde se encontró que toda la tinta negra era negro de carbón . [64] Se encontró que la tinta roja en los rollos estaba hecha con cinabrio (HgS, sulfuro de mercurio). [65] Solo hay cuatro usos de esta tinta roja en toda la colección de fragmentos de Rollos del Mar Muerto. [65] Las tintas negras encontradas en los rollos están hechas principalmente de hollín de carbón de lámparas de aceite de oliva . [66] A menudo se añadían miel, aceite, vinagre y agua a la mezcla para diluir la tinta a una consistencia adecuada para escribir. [66] A veces se añadían agallas a la tinta para hacerla más resistente. [66] Para aplicar la tinta a los rollos, sus escritores usaban plumas de caña . [67]
Los Rollos del Mar Muerto fueron escritos en pergamino hecho de piel animal procesada conocida como vitela (aproximadamente el 85,5-90,5% de los rollos), papiro (se estima que en el 8-13% de los rollos) y láminas de bronce compuestas de aproximadamente el 99% de cobre y el 1% de estaño (aproximadamente el 1,5% de los rollos). [67] [68] En el caso de los rollos escritos en pieles de animales, los académicos de la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA), mediante el uso de pruebas de ADN con fines de ensamblaje, creen que puede haber una jerarquía en la importancia religiosa de los textos en función del tipo de animal utilizado para crear la piel. Los académicos consideran que los rollos escritos en pieles de cabra y ternero son más significativos por naturaleza, mientras que los escritos en pieles de gacela o cabra montés se consideran menos significativos desde el punto de vista religioso. [69]
Las pruebas realizadas por el Instituto Nacional de Física Nuclear de Sicilia han sugerido que el origen del pergamino de fragmentos seleccionados de los Rollos del Mar Muerto es del área de Qumrán, mediante pruebas de rayos X y emisión de rayos X inducida por partículas del agua utilizada para hacer el pergamino que se compararon con el agua del área alrededor de Qumrán. [70]
Los Rollos del Mar Muerto que se encontraron se preservaron originalmente por las condiciones áridas presentes en el área de Qumrán adyacente al Mar Muerto. [71] Además, la falta de uso de materiales de curtido en el pergamino de los Rollos del Mar Muerto y el muy bajo flujo de aire en las cuevas también contribuyeron significativamente a su preservación. [72] Algunos de los rollos se encontraron almacenados en jarras de arcilla, lo que ayudó aún más a preservarlos del deterioro. El manejo original de los rollos por parte de arqueólogos y eruditos se realizó de manera inapropiada y, junto con su almacenamiento en un entorno no controlado, comenzaron un proceso de deterioro más rápido del que habían experimentado en Qumrán. [73] Durante los primeros años a fines de la década de 1940 y principios de la de 1950, la cinta adhesiva utilizada para unir fragmentos y sellar grietas causó daños significativos a los documentos. [73] El gobierno de Jordania había reconocido la urgencia de proteger los rollos del deterioro y la presencia del deterioro entre los rollos. [74] Sin embargo, el gobierno no tenía fondos suficientes para comprar todos los rollos para su protección y aceptó que instituciones extranjeras los compraran y los guardaran en su museo en Jerusalén hasta que pudieran ser "adecuadamente estudiados". [74]
A principios de 1953, los rollos fueron trasladados al Museo Arqueológico de Palestina (comúnmente llamado Museo Rockefeller ) [75] en Jerusalén Este y durante su transporte sufrieron más deterioro y daños. [19] : 63–65 El museo no contaba con fondos suficientes y tenía recursos limitados para examinar los rollos, y como resultado, las condiciones del "scrollery" y el área de almacenamiento quedaron relativamente fuera de control según los estándares modernos. [19] El museo había dejado la mayoría de los fragmentos y rollos entre los vidrios de las ventanas, atrapando la humedad con ellos, lo que provocó una aceleración en el proceso de deterioro. Durante la Crisis de Suez, la colección de rollos del Museo Arqueológico de Palestina se almacenó en la bóveda del Banco Otomano en Ammán , Jordania. [76] Las condiciones de humedad del almacenamiento temporal de los rollos en la bóveda del Banco Otomano de 1956 a 1957 llevaron a una tasa más rápida de deterioro de los rollos. Las condiciones hicieron que se desarrollara moho en los rollos y fragmentos, y algunos fragmentos fueron parcialmente destruidos o se volvieron ilegibles por el pegamento y el papel de los sobres manila en los que se almacenaron mientras estaban en la bóveda. [76] En 1958 se observó que hasta el 5% de algunos de los rollos se habían deteriorado por completo. [74] Muchos de los textos se habían vuelto ilegibles y muchos de los pergaminos se habían oscurecido considerablemente. [19] [73]
Hasta la década de 1970, los rollos continuaron deteriorándose debido a las malas condiciones de almacenamiento, la exposición a diferentes adhesivos y el almacenamiento en ambientes húmedos. [73] Los fragmentos escritos en pergamino (en lugar de papiro o bronce) en manos de coleccionistas privados y académicos sufrieron un destino aún peor que los que estaban en manos del museo, y se informó que grandes porciones de fragmentos habían desaparecido en 1966. [18] A fines de la década de 1960, el deterioro se estaba convirtiendo en una preocupación importante tanto para los académicos como para los funcionarios del museo. Los académicos John Allegro y Sir Francis Frank fueron de los primeros en abogar firmemente por mejores técnicas de conservación. [19] Los primeros intentos realizados por los museos británico e israelí para eliminar la cinta adhesiva terminaron exponiendo el pergamino a una variedad de productos químicos, incluido el " British Leather Dressing ", y oscureciendo significativamente algunos de ellos. [19] En las décadas de 1970 y 1980, se hicieron otros intentos de conservación que incluyeron la remoción de las placas de vidrio y su reemplazo por cartón y la eliminación de la presión contra las placas que contenían los pergaminos almacenados; sin embargo, los fragmentos y pergaminos continuaron deteriorándose rápidamente durante este tiempo. [73]
En 1991, el IAA estableció un laboratorio con temperatura controlada para el almacenamiento y la preservación de los rollos. Las acciones y los métodos de preservación del personal del Museo Rockefeller se concentraron en la eliminación de cintas, aceites, metales, sal y otros contaminantes. [73] Los fragmentos y rollos se conservan utilizando cartón libre de ácido y se almacenan en cajas de solander en el área de almacenamiento con clima controlado. [73] El IAA redescubrió nueve pequeñas tiras de tefelin en 2014, después de haber estado almacenadas sin abrir durante seis décadas tras su excavación en 1952. [77] [78]
Dado que los Rollos del Mar Muerto inicialmente estuvieron en manos de diferentes grupos durante y después del proceso de excavación, no todos fueron fotografiados por la misma organización.
El primer individuo en fotografiar una parte de la colección fue Trever, quien era residente de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental. [19] : 68 Fotografió tres de los rollos descubiertos en la Cueva 1 el 21 de febrero de 1948, tanto en película en blanco y negro como en color. [19] : 26 [17] : 396 [79] Aunque era un fotógrafo aficionado, la calidad de sus fotografías a menudo excedía la visibilidad de los rollos en sí, ya que con el paso de los años, la tinta de los textos se deterioraba rápidamente después de que se retiraban de sus envoltorios de lino.
La mayor parte de la colección de las cuevas de Qumrán fue adquirida por el Museo Arqueológico de Palestina. El museo hizo fotografiar los rollos por Najib Albina , un fotógrafo árabe local formado por Lewis Larsson de la Colonia Americana en Jerusalén, [80] Entre 1952 y 1967, Albina documentó el proceso de cinco etapas de clasificación y montaje de los rollos, realizado por el curador y el personal del Museo Arqueológico de Palestina, utilizando fotografía infrarroja . Utilizando un proceso conocido hoy como fotografía infrarroja de fluorescencia de banda ancha, o fotografía NIR, Najib y el equipo del museo produjeron más de 1.750 placas fotográficas de los rollos y fragmentos. [19] : 68 [81] [82] [83] Las fotografías se tomaron con los rollos dispuestos sobre piel de animal utilizando película de gran formato, lo que hizo que el texto se destacara, haciendo que las placas fueran especialmente útiles para ensamblar fragmentos. [19] : 68 Éstas son las primeras fotografías de la colección del museo, que era la más completa del mundo en ese momento, y registraron los fragmentos y pergaminos antes de su mayor deterioro en el almacenamiento, por lo que a menudo se consideran las mejores copias registradas de los pergaminos. [84]
A partir de 1993, la Administración Nacional de Aeronáutica y del Espacio (NASA) de los Estados Unidos utilizó tecnología de imágenes infrarrojas digitales para producir fotografías de fragmentos de los Rollos del Mar Muerto. [85] En asociación con el Centro de Manuscritos Bíblicos Antiguos y West Semitic Research, el Laboratorio de Propulsión a Chorro de la NASA trabajó con éxito para expandir el uso de la fotografía infrarroja previamente utilizada para evaluar manuscritos antiguos al expandir el rango de espectros en los que se fotografían las imágenes. [86]
La NASA utilizó imágenes multiespectrales adaptadas de sus sensores remotos y sondas planetarias para revelar textos previamente ilegibles en los fragmentos. [86] El proceso utiliza un filtro ajustable de cristal líquido para fotografiar los rollos en longitudes de onda de luz específicas y, como resultado, la distorsión de la imagen se reduce significativamente. [85] Este método se utilizó con fragmentos seleccionados para revelar texto y detalles que un espectro de luz más amplio no podría revelar. [85] La cámara y el conjunto de imágenes digitales se desarrollaron específicamente con el propósito de fotografiar textos antiguos ilegibles. [87]
El 18 de diciembre de 2012 [88] se lanzó el primer resultado de este proyecto junto con Google en el sitio dedicado Deadseascrolls.org.il. [89] El sitio contiene tanto digitalizaciones de imágenes antiguas tomadas en la década de 1950 como alrededor de 1.000 imágenes tomadas con imágenes multiespectrales. [90]
Los científicos del IAA han utilizado el ADN del pergamino en el que se escribieron los fragmentos, junto con la fotografía digital infrarroja, para ayudar a reconstruir los pergaminos. En el caso de los pergaminos escritos en pergamino hecho de piel de animal y papiro, los científicos del museo están utilizando el código de ADN para asociar fragmentos con diferentes pergaminos y ayudar a los académicos a determinar qué pergaminos pueden tener mayor importancia en función del tipo de material que se utilizó. [69] En un artículo publicado en 2020 en la revista Cell , investigadores de la Universidad de Tel Aviv han demostrado que el ADN extraído de los pergaminos se puede utilizar para clasificar diferentes fragmentos de pergaminos no solo en función de la especie animal, sino también en función de las variaciones en el genoma nuclear de fragmentos individuales. Este esfuerzo permitió a los investigadores hacer coincidir diferentes fragmentos entre sí en función de su genética y separar fragmentos que estaban conectados falsamente en el pasado. [91] [92]
En asociación con Google, el Museo de Jerusalén está trabajando para fotografiar los Rollos del Mar Muerto y ponerlos a disposición del público digitalmente, aunque sin colocar las imágenes en el dominio público. [93] El fotógrafo principal del proyecto, Ardon Bar-Hama, y su equipo están utilizando la cámara Alpa 12 MAX acompañada de un respaldo Leaf Aptus-II para producir imágenes digitales de ultra alta resolución de los rollos y fragmentos. [94] Con fotos tomadas a 1.200 megapíxeles , los resultados son imágenes digitales que se pueden utilizar para distinguir detalles que son invisibles a simple vista. Para minimizar el daño a los rollos y fragmentos, los fotógrafos están utilizando un tiempo de exposición de 1/4000 de segundo y tubos de flash con protección UV. [93] En 2011, se estimó que el proyecto de fotografía digital costaba 3,5 millones de dólares estadounidenses. [94]
Después de que la mayoría de los pergaminos y fragmentos fueron trasladados al Museo Arqueológico de Palestina en 1953, los estudiosos comenzaron a reunirlos y registrarlos para su traducción y estudio en una sala que llegó a conocerse como el "cuarto de pergaminos". [95]
El texto de los Rollos del Mar Muerto está escrito en cuatro idiomas: hebreo , arameo , griego y nabateo .
Algunos de los fragmentos y pergaminos se publicaron pronto. La mayoría de los pergaminos más largos y completos se publicaron poco después de su descubrimiento. Todos los escritos de la cueva 1 aparecieron impresos entre 1950 y 1956; los de otras ocho cuevas se publicaron en 1963; y en 1965 se publicó el pergamino de los Salmos de la cueva 11. Pronto se publicaron sus traducciones al inglés.
La publicación de los rollos ha llevado muchas décadas, y los retrasos han sido una fuente de controversia académica. Los rollos estaban controlados por un pequeño grupo de académicos encabezados por John Strugnell, mientras que la mayoría de los académicos no tenían acceso ni a los rollos ni siquiera a fotografías del texto. Académicos como Norman Golb, editores y escritores como Hershel Shanks y muchos otros abogaron durante décadas por la publicación de los textos, para que estuvieran disponibles para los investigadores. Esta controversia solo terminó en 1991, cuando la Sociedad de Arqueología Bíblica pudo publicar la "Edición Facsímil de los Rollos del Mar Muerto", después de una intervención del gobierno israelí y la IAA. [103] En 1991, Emanuel Tov fue nombrado presidente de la Fundación de los Rollos del Mar Muerto, y la publicación de los rollos siguió ese mismo año.
La mayoría de los pergaminos consisten en fragmentos diminutos y frágiles, que se publicaron a un ritmo que muchos consideran excesivamente lento. Durante el trabajo inicial de recopilación y traducción que los académicos realizaron en el Museo Rockefeller entre los años 1950 y 1960, el acceso a los documentos inéditos se limitó al comité editorial. [ cita requerida ]
El contenido de los rollos fue publicado en una serie de 40 volúmenes por Oxford University Press entre 1955 y 2009 conocida como Descubrimientos en el desierto de Judea . [104] En 1952, el Departamento de Antigüedades de Jordania reunió a un equipo de académicos para comenzar a examinar, ensamblar y traducir los rollos con la intención de publicarlos. [105] La publicación inicial, reunida por Dominique Barthélemy y Józef Milik, se publicó como Cueva de Qumrán 1 en 1955. [104] Después de una serie de otras publicaciones a fines de la década de 1980 y principios de la de 1990 y con el nombramiento del respetado erudito textual holandés-israelí Emanuel Tov como editor en jefe del Proyecto de Publicación de los Rollos del Mar Muerto en 1990, la publicación de los rollos se aceleró. En 1995, el equipo de Tov había publicado cinco volúmenes que abarcaban los documentos de la Cueva 4. Entre 1990 y 2009, Tov ayudó al equipo a producir 32 volúmenes. El último volumen, el Volumen XL, se publicó en 2009.
En 1991, los investigadores del Hebrew Union College en Cincinnati , Ohio, Ben Zion Wacholder y Martin Abegg , anunciaron la creación de un programa informático que utilizaba pergaminos publicados previamente para reconstruir los textos inéditos. [106] Los funcionarios de la Biblioteca Huntington en San Marino, California , dirigidos por el bibliotecario jefe William Andrew Moffett , anunciaron que permitirían a los investigadores acceso sin restricciones al conjunto completo de fotografías de los pergaminos de la biblioteca. En el otoño de ese año, Wacholder publicó 17 documentos que habían sido reconstruidos en 1988 a partir de una concordancia y que habían llegado a manos de académicos fuera del equipo internacional; en el mismo mes, se produjo el descubrimiento y la publicación de un conjunto completo de facsímiles de los materiales de la Cueva 4 en la Biblioteca Huntington. Posteriormente, los funcionarios de la IAA acordaron levantar sus restricciones de larga data sobre el uso de los pergaminos. [107]
Después de más demoras, el abogado William John Cox asumió la representación de un "cliente no revelado", que había proporcionado un conjunto completo de fotografías inéditas, y contrató su publicación. Los profesores Robert Eisenman y James Robinson indexaron las fotografías y escribieron una introducción a A Facsimile Edition of the Dead Sea Scrolls , que fue publicada por la Sociedad de Arqueología Bíblica en 1991. [108] Después de la publicación de la Edición Facsímil , el profesor Elisha Qimron demandó a Hershel Shanks, Eisenman, Robinson y la Sociedad de Arqueología Bíblica por violación de derechos de autor por publicar sin autorización o atribución su desciframiento de uno de los rollos, MMT. El Tribunal de Distrito de Jerusalén falló a favor de Qimron. [109] El tribunal emitió una orden de restricción que prohibía la publicación del texto descifrado y ordenó a los acusados pagar a Qimron 100.000 NIS por infringir sus derechos de autor y el derecho de atribución. Los acusados apelaron ante el Tribunal Supremo de Israel , que aprobó la decisión del tribunal de distrito. El Tribunal Supremo ordenó además que los acusados entregaran a Qimron todas las copias infractoras. [110] La decisión fue criticada por los expertos en derecho de autor israelíes e internacionales. [111] [112] [113] [114] [115]
En noviembre de 2007, la Fundación de los Rollos del Mar Muerto encargó a la editorial londinense Facsimile Editions Limited la producción de una edición facsímil del Gran Rollo de Isaías (1QIs a ), La Orden de la Comunidad (1QS) y El Pesher de Habacuc (1QpHab). [116] [117] El facsímil se produjo a partir de fotografías de 1948 y, por lo tanto, representa de manera más fiel la condición del Rollo de Isaías en el momento de su descubrimiento que la condición actual del Rollo de Isaías. [116]
Of the first three facsimile sets, one was exhibited at the Early Christianity and the Dead Sea Scrolls exhibition in Seoul, South Korea, and a second set was purchased by the British Library in London. A further 46 sets including facsimiles of three fragments from Cave 4 (now in the collection of the National Archaeological Museum in Amman, Jordan) Testimonia (4Q175), Pesher Isaiahb (4Q162) and Qohelet (4Q109) were announced in May 2009. The edition is strictly limited to 49 numbered sets of these reproductions on either specially prepared parchment paper or real parchment.[116] The facsimiles have since been exhibited in Qumrân. Le secret des manuscrits de la mer Morte at the Bibliothèque Nationale, Paris, France (2010)[118] and Verbum Domini at the Vatican, Rome, Italy (2012).[119]
The text of nearly all of the non-biblical scrolls has been recorded and tagged for morphology by Martin Abegg, Jr., the Ben Zion Wacholder Professor of Dead Sea Scroll Studies at Trinity Western University located in Langley, British Columbia, Canada.[120] It is available on handheld devices through Olive Tree Bible Software and Logos Bible Software.
The text of almost all of the non-biblical texts was released on CD-ROM by publisher E.J. Brill in 2005.[121] The 2,400 page, 6-volume series, was assembled by an editorial team led by Donald W. Parry and Emanuel Tov.[122] Unlike the text translations in the physical publication, Discoveries in the Judaean Desert, the texts are sorted by genres that include religious law, parabiblical texts, calendrical and sapiental texts, and poetic and liturgical works.[121]
On 25 September 2011 the Israel Museum Digital Dead Sea Scrolls site went online.[123][124] It gives users access to searchable, high-resolution images of the scrolls, as well as short explanatory videos and background information on the texts and their history. As of May 2012[update], five complete scrolls from the Israel Museum have been digitized for the project and are accessible online: the Great Isaiah Scroll, the Community Rule Scroll, the Commentary on Habakkuk Scroll, the Temple Scroll, and the War Scroll.
Before the discovery of the Dead Sea Scrolls, the oldest Hebrew-language manuscripts of the Bible were Masoretic texts dating to the 10th century CE, such as the Aleppo Codex.[125] Today, the oldest known extant manuscripts of the Masoretic Text date from approximately the 9th century. The biblical manuscripts found among the Dead Sea Scrolls push that date back more than a millennium to the 2nd century BCE.[126] This was a significant discovery for Old Testament scholars who anticipated that the Dead Sea Scrolls would either affirm or repudiate the reliability of textual transmission from the original texts to the oldest Masoretic texts at hand. The discovery demonstrated the unusual accuracy of transmission over a thousand-year period, rendering it reasonable to believe that current Old Testament texts are reliable copies of the original works.
According to The Dead Sea Scrolls by Hebrew scholar Millar Burrows
Of the 166 words in Isaiah 53, there are only seventeen letters in question. Ten of these letters are simply a matter of spelling, which does not affect the sense. Four more letters are minor stylistic changes, such as conjunctions. The remaining three letters comprise the word "light," which is added in verse 11, and does not affect the meaning greatly.[127]
Differences were found among fragments of texts. According to The Oxford Companion to Archaeology:
While some of the Qumran biblical manuscripts are nearly identical to the Masoretic, or traditional, Hebrew text of the Old Testament, some manuscripts of the books of Exodus and Samuel found in Cave Four exhibit dramatic differences in both language and content. In their astonishing range of textual variants, the Qumran biblical discoveries have prompted scholars to reconsider the once-accepted theories of the development of the modern biblical text from only three manuscript families: of the Masoretic text, of the Hebrew original of the Septuagint, and of the Samaritan Pentateuch. It is now becoming increasingly clear that the Old Testament scripture was extremely fluid until its canonization around A.D. 100.[128]
The majority of the texts found is non-biblical in nature and were thought to be insignificant for understanding the composition or canonization of the biblical books, but a consensus has emerged which sees many of these works as being collected by the Essene community instead of being composed by them.[129] Scholars now recognize that some of these works were composed earlier than the Essene period, when some of the biblical books were still being written or redacted into their final form.[129]
There are 225 biblical texts and 10 deuterocanonical books included in the Dead Sea Scroll documents, or around 22% of the total.[130][14] The Dead Sea Scrolls contain parts of all but one of the books of the Tanakh of the Hebrew Bible and the Old Testament protocanon. They also include four of the deuterocanonical books included in Catholic and Eastern Orthodox Bibles: Tobit, Sirach, Baruch 6 (also known as the Letter or Epistle of Jeremiah), and Psalm 151.[130] The Book of Esther has not yet been found, and scholars believe Esther is missing because, as a Jew, her marriage to a Persian king may have been looked down upon by the inhabitants of Qumran,[131] or because the book has the Purim festival which is not included in the Qumran calendar.[19]: 180
Listed below are the most represented books, along with the deuterocanonicals, of the Bible found among the Dead Sea Scrolls, including the number of translatable Dead Sea texts that represent a copy of scripture from each biblical book:[132][133]
Small portions of the Dead Sea Scrolls collections have been put on temporary display in exhibitions at museums and public venues around the world. The majority of these exhibitions took place in 1965 in the United States and the United Kingdom and from 1993 to 2011 in locations around the world. Many of the exhibitions were co-sponsored by either the Jordanian government (pre-1967) or the Israeli government (post-1967). Exhibitions were discontinued after 1965 due to the Six-Day War conflicts and have slowed down in post-2011 as the IAA works to digitize the scrolls and place them in permanent cold storage.
The majority of the Dead Sea Scrolls collection was moved to Jerusalem's Shrine of the Book (a part of the Israel Museum) after the building's completion in April 1965.[137] The museum falls under the auspices of the IAA. The permanent exhibition at the museum features a reproduction of the Great Isaiah Scroll, surrounded by reproductions of other fragments that include Community Rule, the War Scroll, and the Thanksgiving Psalms Scroll.[138][139]
Some of the collection held by the Jordanian government prior to 1967 was stored in Amman rather than at the Palestine Archaeological Museum in East Jerusalem. As a consequence, that part of the collection remained in Jordanian hands under their Department of Antiquities. Since 2013, the part of the collection held by Jordan has been on display at The Jordan Museum in Amman.[140] Among the display items are artefacts from the Qumran site and the Copper Scroll.[141]
Upon their discovery in 1947 in what was then Mandatory Palestine, the Dead Sea Scrolls were first moved to the Palestine Archaeological Museum. Following the Jordanian annexation of the West Bank (including East Jerusalem) in the aftermath of the 1948 Arab–Israeli War, the museum's management become the responsibility of Jordan.
Following the 1967 Arab–Israeli War, Jordan was defeated and Israel began to occupy the West Bank and East Jerusalem. The Palestine Archeological Museum (renamed the Rockefeller Archeological Museum) fell under Israeli administration, and the Dead Sea Scrolls collection held there was moved to the Shrine of the Book.[137] Israel claims ownership of the Dead Sea Scrolls collection currently housed at the Israel Museum. This claimed ownership is contested by both Jordan and the Palestinian Authority.[142]
Arrangements with the Bedouins left the scrolls in the hands of a third party until a profitable sale of them could be negotiated. That third party, George Isha'ya, was a member of the Syriac Orthodox Church, who soon contacted St Mark's Monastery in the hope of getting an appraisal of the nature of the texts. News of the find then reached Metropolitan Athanasius Yeshue Samuel, better known as Mar Samuel. After examining the scrolls and suspecting their antiquity, Mar Samuel expressed an interest in purchasing them. Four scrolls found their way into his hands: the Isaiah Scroll (1QIsaa), the Community Rule, the Habakkuk Pesher (a commentary on the book of Habakkuk), and the Genesis Apocryphon. More scrolls soon surfaced in the antiquities market, and Professor Eleazer Sukenik and Professor Benjamin Mazar, archaeologists at Hebrew University, soon found themselves in possession of three, The War Scroll, Thanksgiving Hymns, and another, more fragmented, Isaiah Scroll (1QIsab).
Four of the Dead Sea Scrolls eventually went up for sale in an advertisement on 1 June 1954, The Wall Street Journal.[149] On 1 July 1954, the scrolls, after delicate negotiations and accompanied by three people including Mar Samuel, arrived at the Waldorf-Astoria Hotel in New York. They were purchased by Professor Mazar and the son of Professor Sukenik, Yigael Yadin, for $250,000 (approximately $2,800,000 in 2023 dollars[150]), and brought to Jerusalem.[151]
Since 2002, many forgeries of Dead Sea Scrolls have appeared on black markets.[152] In 2020, the Museum of the Bible in the United States (also known as Green Collection) reported that all 16 purported "Dead Sea Scroll fragments" they had acquired between 2009 and 2014[153][154] were in fact modern forgeries.[155][156]
There are three types of documents relating to the Dead Sea Scrolls in which copyright status can be considered ambiguous; the documents themselves, images taken of the documents, and reproductions of the documents. This ambiguity arises from differences in copyright law across different countries and the variable interpretation of such law.
In 1992 a copyright case Qimron v. Shanks was brought before the Israeli District court by scholar Elisha Qimron against Hershel Shanks of the Biblical Archaeology Society for violations of United States copyright law regarding his publishing of reconstructions of Dead Sea Scroll texts done by Qimron in A Facsimile Edition of the Dead Sea Scrolls which were included without his permission. Qimron's suit against the Biblical Archaeology Society was done on the grounds that the research they had published was his intellectual property as he had reconstructed about 40% of the published text. In 1993, the district court Judge Dalia Dorner ruled for the plaintiff, Elisha Qimron, in context of both United States and Israeli copyright law and granted the highest compensation allowed by law for aggravation in compensation against Hershel Shanks and others.[164] In an appeal in 2000 in front of Judge Aharon Barak, the verdict was upheld in Israeli Supreme Court in Qimron's favour.[165] The court case established the two main principles from which facsimiles are examined under copyright law of the United States and Israel: authorship and originality.
The court's ruling not only affirms that the "deciphered text" of the scrolls can fall under copyright of individuals or groups, but makes it clear that the Dead Sea Scrolls themselves do not fall under this copyright law and scholars have a degree of, in the words of U.S. copyright law professor David Nimmer, "freedom" in access. Nimmer has shown how this freedom was in the theory of law applicable, but how it did not exist in reality as the IAA tightly controlled access to the scrolls and photographs of the scrolls.[164]
Thus, the Palestinian Authority and Jordan base their claims on territorial aspects (places of discovery of the scrolls), humanitarian (illegal deprivation following the occupation of East Jerusalem by Israel) and legal (they claim to have proof of purchase of several scrolls) while, for its part, Israel's claims are primarily based in religious notions, invoking the sacred history of the Jewish people and recalling that the scrolls discovered in Qumran are, for the majority, the oldest known copies of biblical texts and are therefore of fundamental importance for the historical and religious heritage of Judaism.
Evans-Guide was invoked but never defined (see the help page).Some of these caves, such as 4 and 5, are located ca. 160 yd from the site, while others, such as 1, 2, 3 and 11, are at a distance of 1 mile to its north (Fig. 12)
Books
Other sources
