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El Calvario ( latín : Calvariae o Calvariae locus ) o Gólgota ( griego bíblico : Γολγοθᾶ , romanizado: Golgothâ ) fue un sitio inmediatamente fuera de los muros de Jerusalén donde, según los cuatro evangelios canónicos del cristianismo, Jesús fue crucificado . [1]
Desde al menos el período medieval temprano, ha sido un destino de peregrinación . La ubicación exacta del Calvario se ha asociado tradicionalmente con un lugar ahora encerrado dentro de una de las capillas del sur de la Iglesia multidenominacional del Santo Sepulcro , un sitio que se dice fue reconocido por la emperatriz romana Helena , madre de Constantino el Grande , durante su visita a Tierra Santa en 325.
Se han sugerido otras ubicaciones: en el siglo XIX, los eruditos protestantes propusieron una ubicación diferente cerca de la Tumba del Jardín en Green Hill (ahora "Skull Hill") a unos 500 m (1.600 pies) al norte del sitio tradicional y la historiadora Joan Taylor propuso más recientemente una ubicación a unos 175 m (574 pies) al sur-sureste. [ cita requerida ]
Los nombres ingleses Calvario y Gólgota derivan del latín Vulgata Calvariae , Calvariae locus y locum (todos significan "lugar de la Calavera" o "una Calavera"), y Gólgota usado por Jerónimo en sus traducciones de Mateo 27:33, [2] Marcos 15:22, [3] Lucas 23:33, [4] y Juan 19:17 . [5] Se han usado versiones de estos nombres en inglés desde al menos el siglo X , [6] una tradición compartida con la mayoría de los idiomas europeos, incluyendo francés ( Calvaire ), español e italiano ( Calvario ), alemán preluterano ( Calvarie ), [7] [8] polaco ( Kalwaria ) y lituano ( Kalvarijos ). La versión King James de 1611 tomó prestadas las formas latinas directamente, [9] mientras que Wycliffe y otros traductores las anglicanizaron en formas como Caluarie , [6] Caluerie , [10] y Calueri [11] que luego se estandarizaron como Calvario . [12] Si bien los Evangelios simplemente identifican al Gólgota como un "lugar", la tradición cristiana ha descrito la ubicación como una colina o montaña desde al menos el siglo VI. Por lo tanto, a menudo se ha hecho referencia a él como Monte Calvario en himnos y literatura inglesa . [13]
En la versión King James de 1769, los versículos relevantes del Nuevo Testamento son:
En los textos griegos koiné estándar del Nuevo Testamento , los términos relevantes aparecen como Golgothâ ( Γολγοθᾶ ), [18] [19] Golgathân ( Γολγοθᾶν ), [20] kraníou tópos ( κρανίου τόπος ), [18] Kraníou tópos ( Κρανίου τόπος ), [20] Kraníon ( Κρανίον ), [21] y Kraníou tópon ( Κρανίου τόπον ). [19] El equivalente hebreo del Gólgota sería Gulgōleṯ ( גֻּלְגֹּלֶת , "calavera"), [22] [23] en última instancia del verbo galal ( גלל ) que significa "rodar". [24] La forma preservada en el texto griego, sin embargo, en realidad está más cerca del arameo Golgolta , [25] que también aparece en referencia a un recuento de cabezas en la versión samaritana de Números 1:18, [26] [27] aunque tradicionalmente se considera que el término deriva del siríaco Gāgūlṯā ( ککککک ) en su lugar. . [28] [29] [30] [31] [32] Aunque el latín calvaria puede significar tanto "una calavera" como "la calavera" según el contexto y numerosas traducciones al inglés traducen los pasajes relevantes como " lugar de la calavera " o "lugar del Cráneo", [33] las formas griegas del nombre se refieren gramaticalmente al lugar de un cráneo y a un lugar llamado Cráneo. [24] (La palabra griega κρᾱνῐ́ον significa más específicamente el cráneo , la parte superior del cráneo, pero se ha utilizado metonímicamente desde la antigüedad para referirse a cráneos y cabezas de manera más general.) [34]
Los Padres de la Iglesia ofrecieron varias interpretaciones del nombre y su origen. Jerónimo lo consideró un lugar de ejecución por decapitación ( locum decollatorum ), [13] Pseudo-Tertuliano lo describe como un lugar parecido a una cabeza, [35] y Orígenes lo asoció con leyendas sobre el cráneo de Adán . [13] Este cráneo enterrado de Adán aparece en leyendas medievales no canónicas , incluyendo el Libro de los Rollos , el Conflicto de Adán y Eva con Satanás , la Cueva de los Tesoros y las obras de Eutiquio , el patriarca de Alejandría del siglo IX. La forma habitual de la leyenda es que Sem y Melquisedec recuperaron el cuerpo de Adán del lugar de descanso del arca de Noé en el Monte Ararat y fueron guiados por ángeles al Gólgota, una colina con forma de calavera en el centro de la tierra donde Adán había aplastado previamente la cabeza de la serpiente después de la Caída del Hombre . [13]
En el siglo XIX, Wilhelm Ludwig Krafft propuso una derivación alternativa de estos nombres, sugiriendo que el lugar en realidad había sido conocido como "Gol Goatha" (que él interpretó como "montón de muerte" o "colina de ejecución") y se había asociado con las palabras semíticas de sonido similar para "calavera" en etimologías populares . [36] James Fergusson identificó este "Goatha" con el Goʿah ( גֹּעָה ) [37] mencionado en Jeremías 31:39 como un lugar cerca de Jerusalén, [38] aunque el propio Krafft identificó esa ubicación con el Gennáth ( Γεννάθ ) separado de Josefo , la "Puerta del Jardín" al oeste del Monte del Templo . [36]
No hay consenso en cuanto a la ubicación del lugar. Juan 19:20 describe el lugar de la crucifixión como "cerca de la ciudad". Según Hebreos 13:12, estaba "fuera de la puerta de la ciudad". Mateo 27:39 y Marcos 15:29 señalan que el lugar habría sido accesible para los "transeúntes". Por lo tanto, localizar el lugar de la crucifixión implica identificar un lugar que, en la ciudad de Jerusalén unas cuatro décadas antes de su destrucción en el año 70 d. C., habría estado fuera de una puerta principal lo suficientemente cerca de la ciudad como para que los transeúntes no solo pudieran verlo, sino también leer la inscripción "Jesús el Nazareno, Rey de los judíos". [39]
La tradición cristiana desde el siglo IV ha favorecido una ubicación actual dentro de la Iglesia del Santo Sepulcro . Esto lo ubica dentro de las murallas actuales de Jerusalén , que rodean la Ciudad Vieja y fueron reconstruidas en el siglo XVI por el Imperio Otomano . Los defensores de la ubicación tradicional del Santo Sepulcro señalan el hecho de que la Jerusalén del siglo I tenía una forma y un tamaño diferentes a la ciudad del siglo XVI, lo que dejaba el sitio de la iglesia fuera de las murallas de la ciudad anteriores al año 70 d. C. Quienes se oponen a esta idea lo dudan.
Los defensores del sitio tradicional han argumentado que el sitio de la Iglesia del Santo Sepulcro solo fue llevado dentro de los límites de la ciudad por Herodes Agripa (41-44), quien construyó el llamado Tercer Muro alrededor de un distrito norteño recién colonizado, mientras que en el momento de la crucifixión de Jesús, alrededor del año 30 d. C., todavía habría estado justo fuera de la ciudad.
Henry Chadwick (2003) argumentó que cuando los constructores de Adriano replanificaron la ciudad antigua, "incidentalmente confirmaron que el Gólgota estaba dentro de una nueva muralla". [40]
En 2007, Dan Bahat , ex arqueólogo de la ciudad de Jerusalén y profesor de Estudios de la Tierra de Israel en la Universidad Bar-Ilan , afirmó que "se encontraron seis tumbas del siglo I en el área de la Iglesia del Santo Sepulcro. Eso significa que este lugar [estaba] fuera de la ciudad, sin ninguna duda...". [41]
La ubicación tradicional del Gólgota se debe a que la reina madre Helena , madre de Constantino el Grande , lo identificó en el año 325. A menos de 45 metros de distancia, Helena también identificó la ubicación de la tumba de Jesús y afirmó haber descubierto la Vera Cruz ; su hijo, Constantino, construyó entonces la Iglesia del Santo Sepulcro alrededor de todo el sitio. En el año 333, el autor del Itinerarium Burdigalense , entrando desde el este, describió el resultado:
A la izquierda se encuentra la pequeña colina del Gólgota, donde fue crucificado el Señor. A un tiro de piedra de allí hay una cripta donde fue depositado su cuerpo, que resucitó al tercer día. Actualmente, por orden del emperador Constantino, se ha construido allí una basílica , es decir, una iglesia de maravillosa belleza. [42]
Varios arqueólogos han propuesto lugares alternativos dentro de la Iglesia como lugares de la crucifixión. Nazénie Garibian de Vartavan sostuvo que el altar de la basílica constantiniana, ahora enterrada, fue construido sobre el sitio. [43]
Antes de la identificación de Helena, el sitio había sido un templo de Afrodita . La construcción de Constantino ocupó la mayor parte del sitio del recinto del templo anterior, y la Rotonda y el claustro (que fue reemplazado después del siglo XII por el actual Catholicon y la capilla del Calvario ) se superponen aproximadamente con el edificio del templo en sí; la iglesia basílica que Constantino construyó sobre el resto del recinto fue destruida a principios del siglo XI y no ha sido reemplazada. La tradición cristiana afirma que el lugar había sido originalmente un lugar de veneración cristiana, pero que Adriano había enterrado deliberadamente estos sitios cristianos y construido su propio templo encima, debido a su supuesto odio hacia el cristianismo. [44]
Ciertamente hay evidencia de que alrededor del año 160 , al menos tan temprano como 30 años después de que se había construido el templo de Adriano , los cristianos lo asociaron con el sitio del Gólgota ; Melitón de Sardes , un influyente obispo de mediados del siglo II en la región, describió la ubicación como "en el medio de la calle, en el medio de la ciudad", [45] lo que coincide con la posición del templo de Adriano dentro de la ciudad de mediados del siglo II.
Los romanos construían típicamente una ciudad según un plan de cuadrícula hipodámico : una vía arterial norte-sur , el Cardo (que ahora es el Suq Khan-ez-Zeit), y una vía arterial este-oeste, el Decumanus Maximus (que ahora es la Vía Dolorosa ). [46] El foro tradicionalmente estaría ubicado en la intersección de las dos vías, con los templos principales adyacentes. [46] Sin embargo, debido a la obstrucción planteada por el Monte del Templo, así como el campamento de la Décima Legión en la Colina Occidental, la ciudad de Adriano tenía dos Cardo , dos Decumanus Maximus , dos foros, [46] y varios templos. El Foro Occidental (ahora el Muristán ) está ubicado en la encrucijada del Cardo Occidental y lo que ahora es la calle El-Bazar/David, con el Templo de Afrodita adyacente, en la intersección del Cardo Occidental y la Vía Dolorosa . El Foro Norte está situado al norte del Monte del Templo, en la unión de la Vía Dolorosa y el Cardo Oriental (el Tiropeón ), adyacente al Templo de Júpiter Capitolino , construido intencionalmente sobre el Monte del Templo. [47] Otro lugar sagrado popular que Adriano convirtió en un templo pagano fue la Piscina de Betesda , posiblemente mencionada en el quinto capítulo del Evangelio de Juan, [48] [49] sobre la que se construyó el Templo de Asclepio y Serapis . Si bien la ubicación del Templo de Afrodita puede ser, a la luz del diseño común de Colonia , completamente involuntaria, se sabe que Adriano construyó simultáneamente templos paganos sobre otros lugares sagrados en Jerusalén como parte de una política general de " romanización ". [50] [51] [52] [53] [54]
Las excavaciones arqueológicas bajo la Iglesia del Santo Sepulcro han revelado grafitis de peregrinos cristianos, que datan del período en el que el Templo de Afrodita todavía estaba presente, de un barco, un símbolo cristiano primitivo común [55] [56] [57] y el grabado "DOMINVS IVIMVS", que significa "Señor, fuimos", [58] [59] lo que posiblemente respalde la declaración de Melitón de Sardis de que los primeros cristianos identificaron el Gólgota como estando en el centro de la ciudad de Adriano, en lugar de afuera.
Durante las obras de restauración y las excavaciones realizadas entre 1973 y 1978 en el interior de la Iglesia del Santo Sepulcro y bajo el cercano Muristan , se descubrió que la zona era originalmente una cantera, de la que se extraía piedra caliza blanca de Meleke; [60] las partes supervivientes de la cantera al noreste de la capilla de Santa Elena son ahora accesibles desde el interior de la capilla (con permiso). Dentro de la iglesia hay una roca, de unos 7 m de largo por 3 m de ancho por 4,8 m de alto, [60] que tradicionalmente se cree que es todo lo que ahora queda visible del Gólgota ; el diseño de la iglesia significa que la Capilla del Calvario contiene el pie superior de la roca, mientras que el resto está en la capilla que está debajo (conocida como la tumba de Adán ). Virgilio Corbo , un sacerdote franciscano y arqueólogo, presente en las excavaciones, sugirió que desde la ciudad la pequeña colina (que todavía existe) podría haber parecido una calavera. [61]
Durante una reparación en 1986 del suelo de la Capilla del Calvario por el historiador de arte George Lavas y el arquitecto Theo Mitropoulos, se descubrió una ranura redonda de 11,5 cm (4,5 pulgadas) de diámetro en la roca, parcialmente abierta por un lado (Lavas atribuye el lado abierto a un daño accidental durante sus reparaciones); [62] aunque la datación de la ranura es incierta, y podría datar del templo de Afrodita de Adriano, Lavas sugirió que podría haber sido el lugar de la crucifixión, ya que sería lo suficientemente fuerte como para sostener en su lugar un tronco de madera de hasta 2,5 metros (8 pies 2 pulgadas) de altura (entre otras cosas). [63] [64] El mismo trabajo de restauración también reveló una grieta que recorre la superficie de la roca, que continúa hasta la Capilla de Adán ; [62] los arqueólogos creen que la grieta fue el resultado de que los trabajadores de la cantera encontraron un defecto en la roca. [ cita requerida ]
Basándose en las excavaciones del sitio de finales del siglo XX, se han intentado varias reconstrucciones del perfil de la pared del acantilado. A menudo, intentan mostrar el sitio como lo habría visto Constantino. Sin embargo, como el nivel del suelo en la época romana era unos 4-5 pies (1,2-1,5 m) más bajo y el sitio albergaba el templo de Adriano a Afrodita, gran parte de la pendiente rocosa circundante debe haber sido eliminada mucho antes de que Constantino construyera la iglesia en el sitio. La altura de la roca del Gólgota en sí misma habría hecho que sobresaliera a través del nivel de la plataforma del templo de Afrodita, donde sería claramente visible. La razón por la que Adriano no cortó la roca es incierta, pero Virgilio Corbo sugirió que se colocó una estatua, probablemente de Afrodita, sobre ella, [65] una sugerencia también hecha por Jerónimo . Algunos arqueólogos han sugerido que antes del uso de Adriano, el afloramiento rocoso había sido un nefesh , un monumento funerario judío, equivalente a la estela . [66]
El Itinerarium Burdigalense habla del Gólgota en el año 333: "... A la izquierda está la pequeña colina del Gólgota donde el Señor fue crucificado. A un tiro de piedra de allí hay una bóveda (cripta) donde fue depositado Su cuerpo, y resucitó al tercer día. Allí, en la actualidad, por orden del emperador Constantino, se ha construido una basílica, es decir, una iglesia de maravillosa belleza", [67] Cirilo de Jerusalén , un distinguido teólogo de la Iglesia primitiva y testigo ocular de los primeros días de la construcción de Constantino, habla del Gólgota en ocho pasajes separados, a veces tan cerca de la iglesia donde él y sus oyentes se reunieron: [68] "El Gólgota, la colina sagrada que se alza sobre nosotros aquí, da testimonio de nuestra visión: el Santo Sepulcro da testimonio, y la piedra que se encuentra allí hasta el día de hoy". [69] Y así lo relata a menudo el peregrino Egeria en el año 383: «… la iglesia, construida por Constantino, que está situada en el Gólgota…» [70] y también el obispo Euquerio de Lyon escribió al presbítero insular Fausto en el año 440: «El Gólgota está en medio entre la Anastasis y el Martirio, el lugar de la pasión del Señor, en el que todavía aparece aquella roca que una vez soportó la misma cruz en la que estuvo el Señor». [71] Breviarius de Hierosolyma relata en el año 530: «Desde allí (el centro de la basílica), se entra en el Gólgota, donde hay un gran patio. Aquí fue crucificado el Señor. Alrededor de esa colina hay biombos de plata». [72] (Véase también: Eusebio en el año 338. [73] )
En 1842, Otto Thenius, un teólogo y erudito bíblico de Dresde , Alemania , fue el primero en publicar una propuesta de que el montículo rocoso al norte de la Puerta de Damasco era el Gólgota bíblico . [74] [75] Se basó en gran medida en la investigación de Edward Robinson . [75] En 1882-83, el mayor general Charles George Gordon respaldó esta opinión; posteriormente, el sitio a veces se conoció como el Calvario de Gordon . La ubicación, generalmente conocida hoy como Skull Hill , está debajo de un acantilado que contiene dos grandes agujeros hundidos, que Gordon consideraba que se parecían a los ojos de una calavera. Él y algunos otros antes que él creían que la apariencia de calavera habría hecho que el lugar se conociera como Gólgota. [76]
Cerca hay una antigua tumba excavada en la roca conocida hoy como la Tumba del Jardín , que Gordon propuso como la tumba de Jesús. La Tumba del Jardín contiene varios lugares de enterramiento antiguos, aunque el arqueólogo Gabriel Barkay ha propuesto que la tumba data del siglo VII a. C. y que el sitio puede haber sido abandonado en el siglo I. [77]
Eusebio comenta que el Gólgota estaba en su época (el siglo IV) señalado al norte del Monte Sión . [78] Si bien el Monte Sión se utilizó anteriormente en referencia al Monte del Templo en sí, Josefo , el historiador del siglo I d. C. que conocía la ciudad como era antes de la destrucción romana de Jerusalén , identificó el Monte Sión como la Colina Occidental (el actual Monte Sión), [79] [80] que está al sur tanto de la Tumba del Jardín como del Santo Sepulcro. Por lo tanto, el comentario de Eusebio no ofrece ningún argumento adicional para ninguna de las ubicaciones.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Congregaciones del Monte Calvario". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.31°46′43″N 35°13′46″E / 31.77861, -35.22944