La Tumba del Jardín (árabe: بستان قبر المسيح, hebreo : גן הקבר, literalmente "el Jardín de la Tumba") es una antigua tumba excavada en la roca en Jerusalén que funciona como un lugar de peregrinación cristiana que atrae a cientos de miles de visitantes anuales, especialmente evangélicos y otros protestantes ), ya que algunos cristianos protestantes consideran que es la tumba vacía de donde resucitó Jesús de Nazaret. Esto contrasta con una tradición más antigua que ubica la muerte, el entierro y la resurrección de Jesús en un lugar conocido como la Iglesia del Santo Sepulcro (ubicada a unos 600 metros al sur de la Tumba del Jardín). [1] [2] [3] [4]
La Tumba del Jardín y sus jardines circundantes están adyacentes a un afloramiento rocoso conocido como la Colina de la Calavera . A mediados del siglo XIX, algunos eruditos cristianos propusieron que la Colina de la Calavera era el Gólgota , donde los romanos crucificaron a Jesús. Un par de décadas después, en 1867, se descubrió la Tumba del Jardín y más tarde se propuso que fuera la tumba de Jesús. [1] [2] [3]
Más recientemente, el arqueólogo israelí Gabriel Barkay señala que la tumba no contiene ninguna característica indicativa del siglo I d.C., cuando Jesús fue enterrado, y sostiene que la tumba probablemente fue creada en los siglos VIII-VII a.C. [5] El arqueólogo italiano Ricardo Lufrani sostiene en cambio que debería datarse en la era helenística, los siglos IV-II a.C. La reutilización de tumbas antiguas no era una práctica poco común en la antigüedad, pero esto parecería contradecir el texto bíblico que habla de una tumba recién excavada que José de Arimatea hizo para sí mismo ( Mateo 27 :57-60, Juan 19:41 ).
La organización que posee y mantiene la Tumba del Jardín es una fundación benéfica no confesional con sede en el Reino Unido llamada The Garden Tomb (Jerusalem) Association , miembro de la Alianza Evangélica de Israel y la Alianza Evangélica Mundial . [6] [7] La asociación se abstiene de afirmar que la Tumba del Jardín es la tumba auténtica de Jesús, y en su lugar enfatiza la utilidad del sitio como ayuda visual para los relatos del evangelio y su función como lugar de culto cristiano. [8] El sitio atrae a cientos de miles de visitantes anuales, especialmente evangélicos y otros protestantes . [1] [9] [3]
Según la Biblia , Jesús fue crucificado cerca de la ciudad de Jerusalén, fuera de sus muros , [10] y siempre ha habido preocupación sobre la cuestión de que la tumba de Jesús esté dentro de los muros de la ciudad, con diversas explicaciones apareciendo a lo largo de los siglos.
Por ejemplo, ya en el año 754 d. C. San Willibald escribió que Helena , después de encontrar la Cruz , incluyó el sitio dentro de los muros de la ciudad. [11] [12] Unos dos siglos y medio más tarde, Saewulf (c. 1108 d. C.) sostuvo que fue Adriano quien encerró el tradicional Gólgota y la Tumba de Cristo dentro de los límites de la ciudad cuando reconstruyó la ciudad durante el siglo II d. C., aunque anteriormente estaban fuera de la ciudad. [13] [14] Las dos explicaciones obviamente se contradecían entre sí, ya que la reconstrucción de Jerusalén por parte de Adriano como Aelia Capitolina precedió a la peregrinación de Helena allí por casi dos siglos.
Después de la Reforma, hubo cada vez más dudas sobre los lugares sagrados tradicionales. En 1639, Quaresmius habla de "herejes occidentales" que argumentan que el lugar tradicional no podría ser la verdadera tumba de Cristo. [15] La primera publicación existente que argumenta en contra de la ubicación tradicional fue escrita por el peregrino alemán Jonas Korte en 1741, unos años después de su peregrinación a Jerusalén. Su libro contenía un capítulo titulado "Sobre el Monte Calvario, que ahora se encuentra en el centro de la ciudad y, por lo tanto, no puede ser el verdadero Calvario". [14] [16]
En 1812, también Edward D. Clarke rechazó la ubicación tradicional como un "mero engaño, un malabarismo monástico" [17] y sugirió en cambio que la crucifixión tuvo lugar justo afuera de la Puerta de Sión . [14] Durante el siglo XIX, los viajes desde Europa al Imperio Otomano se volvieron más fáciles y, por lo tanto, más comunes, especialmente a fines de la década de 1830 debido a las reformas del gobernante egipcio, Muhammad Ali . [18] [19] La afluencia posterior de peregrinos cristianos a Jerusalén incluyó más protestantes que dudaban de la autenticidad de los lugares sagrados tradicionales, dudas que se vieron exacerbadas por el hecho de que los protestantes no tenían reclamos territoriales en la Iglesia del Santo Sepulcro y por el sentimiento de los peregrinos protestantes de que era un entorno antinatural para la contemplación y la oración. [18]
En 1841, el Dr. Edward Robinson, en su obra "Investigaciones bíblicas en Palestina", [20] considerada en aquel momento la obra de referencia sobre la topografía y la arqueología de Tierra Santa, argumentó en contra de la autenticidad de la ubicación tradicional, concluyendo: "El Gólgota y la tumba que se muestra en la Iglesia del Santo Sepulcro no están en los lugares reales de la Crucifixión y la Resurrección". Robinson argumentó que la ubicación tradicional habría estado dentro de las murallas de la ciudad también durante la era herodiana, principalmente debido a consideraciones topográficas. Robinson tuvo cuidado de no proponer un sitio alternativo y había llegado a la conclusión de que sería imposible identificar la verdadera ubicación de los lugares sagrados. Sin embargo, sugirió que la crucifixión habría tenido lugar en algún lugar del camino a Jaffa o del camino a Damasco. [14] La Colina de la Calavera y la Tumba del Jardín están ubicadas muy cerca del camino a Damasco, a unos 200 m. de la Puerta de Damasco.
Eruditos contemporáneos, como el profesor Dan Bahat , uno de los principales arqueólogos de Israel, han llegado a la conclusión de que la Iglesia del Santo Sepulcro está situada en una zona que estaba fuera de los muros de la ciudad en los días de Jesús y, por tanto, constituye de hecho una ubicación plausible para la crucifixión y el entierro de Jesús. [21]
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Motivados por estas preocupaciones, algunos protestantes en el siglo XIX buscaron en otros lugares el lugar de la crucifixión, sepultura y resurrección de Cristo.
En 1842, basándose en gran medida en la investigación de Robinson, Otto Thenius, un teólogo alemán y estudioso de la Biblia de Dresde, fue el primero en publicar una propuesta de que el montículo rocoso al norte de la Puerta de Damasco, que, como notó Thenius, se parecía a una calavera, era el Gólgota bíblico . El sitio que sugirió contiene algunas cavidades naturales, así como una cueva artificial, que los cristianos llaman la Gruta de Jeremías . Thenius llegó al punto de sugerir que la Gruta de Jeremías era de hecho la tumba de Cristo. [14] [22] Aunque su propuesta para la tumba de Cristo no tuvo una influencia duradera, su propuesta para el Gólgota fue respaldada por varios otros eruditos y peregrinos protestantes. Dado que Gólgota es la palabra aramea para calavera, y tal vez puede referirse a la forma del lugar, Thenius concluyó que era probable que el acantilado rocoso hubiera sido el Gólgota . [23]
Unos años más tarde, la misma identificación fue respaldada por el industrial estadounidense Fisher Howe, [24] quien también fue uno de los miembros fundadores de la junta directiva del Seminario Teológico de la Unión en Nueva York . [25] En 1850, Howe visitó Tierra Santa y respaldó la opinión de que la Iglesia del Santo Sepulcro no podía ser el verdadero lugar de la muerte y resurrección de Cristo. [26] En cambio, señaló la colina que contiene la Gruta de Jeremías como el verdadero Calvario, aunque solo había defendido esta opinión en profundidad en un ensayo publicado en 1871, justo después de su muerte. En ese ensayo, Howe describió la colina en estos términos: "[La] colina está abruptamente redondeada en sus lados oeste, norte y este, formando la parte posterior y los lados del kranion, o cráneo. El frente, o cara, en forma de cráneo, en el lado sur está formado por el corte perpendicular profundo y la eliminación de la cornisa. Para el observador, a la distancia, la cuenca sin ojos del cráneo se sugeriría de inmediato por la enorme caverna, excavada en su cara, debajo de la colina". [27] Howe afirmó que desarrolló su teoría de forma completamente independiente de Otto Thenius, y que se topó con las afirmaciones de Thenius solo en el curso de la investigación para su ensayo.
Otro de los primeros defensores de la teoría de que el Cerro de la Calavera es el Gólgota fue el erudito y clérigo inglés Canon Henry Baker Tristram , quien sugirió esa identificación en 1858 durante su primera visita a Tierra Santa, principalmente debido a su proximidad a la puerta norte, y por lo tanto también a la Fortaleza Antonia , el lugar tradicional del juicio de Cristo. (Canon Tristram también fue uno de los defensores de la compra de la cercana Tumba del Jardín en 1893.) [28]
Otro destacado defensor del "nuevo Calvario" fue Claude R. Conder , un teniente de los Ingenieros Reales, que fue designado en 1872 por el Fondo de Exploración de Palestina para realizar un estudio cartográfico de Palestina Occidental . [29] [ página necesaria ] Conder se sentía rechazado por la Iglesia del Santo Sepulcro, y especialmente por el "milagro anual del Fuego Santo ", en el que creían los cristianos ortodoxos griegos, los apostólicos armenios y los coptos.
Hay quienes lo considerarían de buen grado como el verdadero lugar de la Tumba del Salvador, pero confieso que, por mi parte, habiendo presenciado dos veces la orgía anual que deshonra sus paredes, la impostura anual que es tolerada por sus sacerdotes y las feroces emociones de odio sectario y fanatismo ciego que son provocadas por el supuesto milagro , y recordando la historia de sangre relacionada con la historia de la Iglesia, me resistiría a pensar que la Sagrada Tumba hubiera sido testigo durante tantos años de tanta ignorancia, locura y crimen humanos.
— Claude R. Conder, Trabajo en tiendas de campaña en Palestina: un registro de descubrimientos y aventuras, vol. I (Londres, 1878), pág. 327
Basándose en consideraciones topográficas y textuales, Conder argumentó que sería peligroso y poco probable, desde el punto de vista de la defensa de la ciudad, que los muros hubieran estado previamente al este de la Iglesia del Santo Sepulcro, concluyendo que la Iglesia habría estado dentro de los muros de la ciudad y, por lo tanto, no sería la tumba auténtica de Cristo. [29] En cambio, propuso que el verdadero Calvario era el "montículo redondeado" sobre la Gruta de Jeremías (es decir, la Colina de la Calavera). Basó esta identificación en varios argumentos. En primer lugar, dado que el Evangelio según Juan coloca el Gólgota en las inmediaciones de un jardín y una tumba (Juan 19:41-42), Conder argumentó que el Gólgota debe estar cerca de la necrópolis que se encuentra al norte de Jerusalén, cerca de la carretera principal a Nablus, "entre los olivares y viñedos de Wady el-Joz". En segundo lugar, Conder propuso que el Calvario era el lugar público de ejecución y señaló especialmente que los judíos sefardíes habían considerado el sitio junto a la Gruta de Jeremías como un lugar tradicionalmente de lapidación, lo que vio como evidencia corroborativa de que efectivamente era el Gólgota . También señaló una tradición cristiana que asociaba esa zona general con el martirio de San Esteban como evidencia adicional de que era un lugar público de ejecución durante la era del Nuevo Testamento. Conder en realidad restó importancia al supuesto parecido con una calavera que consideraba inmaterial, comentando: "No me gustaría basar un argumento en un parecido tan leve". En sus escritos, Conder se refiere a la Colina de la Calavera con el nombre árabe El-Heidhemiyeh , que interpretó como "la rasgadura", y que propuso que era una corrupción de El-Heiremiyeh - "el lugar de Jeremías". [30] [31] [14] [32] Sin embargo, investigaciones posteriores han demostrado que el nombre es en realidad una corrupción de El-Adhamiyeh , llamado así por una zawiya que según la tradición musulmana fue fundada por el célebre santo sufí Ibrahim ibn Adham . [5] [33] Charles Wilson deletreó el nombre como El Edhemîyeh . [34]
Además, en la década de 1870, el sitio de Skull Hill estaba siendo fuertemente promovido por varias figuras notables en Jerusalén, incluido el cónsul estadounidense en Jerusalén, Selah Merril , quien también era un ministro congregacionalista y miembro de la American Palestine Exploration Society, [18] el obispo protestante de Jerusalén Samuel Gobat , [35] quien presidía el obispado conjunto para anglicanos, luteranos y calvinistas en Tierra Santa, así como Conrad Schick , [35] un destacado arquitecto, urbanista y protoarqueólogo de origen suizo con sede en Jerusalén que escribió cientos de artículos para el Palestine Exploration Fund.
En 1879, el erudito francés Ernest Renan , autor de la influyente y controvertida Vida de Jesús , también consideró esta visión como una posibilidad en una de las ediciones posteriores de su libro. [14]
Sin embargo, el más famoso defensor de la idea de que el Cerro de la Calavera es el Gólgota bíblico fue el mayor general Charles Gordon, que visitó Jerusalén en 1883. Su nombre se ha relacionado tanto con el Cerro de la Calavera que muchos artículos periodísticos y guías contemporáneas afirman erróneamente que Gordon fue el primero en descubrir el lugar. [36] [37] [38] En realidad, Gordon estuvo muy influenciado por los argumentos de Conder y por sus conversaciones y correspondencia con Schick. [39]
Gordon fue más allá de Howe y Conder al proponer apasionadamente argumentos adicionales, que él mismo confesó que eran "más fantasiosos" e imaginativos. Gordon propuso una lectura tipológica de Levítico 1:11: "[La oveja para el holocausto] será degollada en el lado norte del altar delante del Señor". Gordon interpretó este versículo en el sentido de que Cristo, el prototipo, también debe haber sido inmolado al norte del "altar" (la colina de la Calavera está al norte de Jerusalén y del Monte del Templo). [40] Esta interpretación tipológica es obviamente teológica y no científica por naturaleza, lo que lleva a una mención muy escéptica por parte de un destacado detractor del "Calvario de Gordon", el investigador y oficial del ejército Charles W. Wilson . [41] Gordon también comentó sobre la idoneidad de la ubicación en una carta que envió a su hermana el 17 de enero de 1883, su segundo día en Jerusalén:
Estoy convencido de que la colina que está cerca de la Puerta de Damasco es el Gólgota... Desde allí se puede ver el Templo, el Monte de los Olivos y la mole de Jerusalén. Sus brazos extendidos parecen abrazarlo: "Todo el día he extendido mis brazos" [cf. Isaías 65:2]. Cerca de allí está el matadero de Jerusalén; hay charcos de sangre. Está cubierto de tumbas de musulmanes; hay muchas cuevas excavadas en la roca y jardines alrededor. Ahora bien, el lugar de ejecución en tiempos de nuestro Señor debe haber sido, y siguió siendo, un lugar inmundo... así que, para mí, esta colina está vacía desde que se utilizó por primera vez como lugar de ejecución... Es muy bonito verla tan sencilla y simple, en lugar de tener una gran iglesia construida sobre ella.
— Charles George Gordon, Cartas del general CG Gordon a su hermana MA Gordon (Londres: Macmillan 1888), págs. 289-290
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La Iglesia del Santo Sepulcro tiene la tumba a pocos metros del Gólgota, lo que corresponde con el relato de Juan el Evangelista: "En el lugar donde fue crucificado había un huerto, y en el huerto un sepulcro nuevo, en el que aún no se había puesto a nadie". RV (Juan 19:41). En la segunda mitad del siglo XIX también se encontraron varias tumbas cerca del Gólgota de Gordon, y Gordon concluyó que una de ellas debía haber sido la tumba de Jesús. Juan también especifica que la tumba de Jesús estaba ubicada en un jardín (Juan 19:41); en consecuencia, se ha citado un antiguo lagar y una cisterna como evidencia de que el área había sido alguna vez un jardín, y la tumba algo aislada adyacente a la cisterna ha sido identificada como la Tumba del Jardín de Jesús. Esta tumba en particular también tiene una ranura de piedra que corre a lo largo del suelo afuera de ella, que Gordon argumentó que era una ranura que alguna vez albergó una piedra, lo que corresponde al relato bíblico de una piedra que se rodó sobre la entrada de la tumba para cerrarla.
Los evangélicos y otros protestantes consideran que el sitio es la tumba de Jesús . [4]
El jardín es administrado por la Asociación Tumba del Jardín, miembro de la Alianza Evangélica de Israel y de la Alianza Evangélica Mundial . [42]
En el siglo XX, los hallazgos arqueológicos avivaron el debate sobre la autenticidad del sitio tradicional de la Iglesia del Santo Sepulcro :
Además de la apariencia de calavera (un argumento moderno), hay algunos otros detalles que se presentan a favor de la identificación de la Colina de la Calavera como el Gólgota . La ubicación del lugar habría hecho que las ejecuciones llevadas a cabo allí fueran un espectáculo muy visible para las personas que usaban la carretera principal que conducía al norte desde la ciudad; la presencia del montículo con la calavera en el fondo habría contribuido al efecto disuasorio.
Eusebio (años 260 – c. 340) comenta que en su época el Gólgota estaba señalado "al norte del Monte Sión". [47] Tanto el Gólgota de la Tumba del Jardín como la Iglesia del Santo Sepulcro están al norte de la colina que actualmente se conoce como Monte Sión . Aunque en la Biblia hebrea el término Monte Sión se refería al Monte del Templo o al espolón al sur de este , que se encontraban ambos al este del Valle Central de Jerusalén , el nombre Monte Sión ha sido utilizado para la colina occidental de Jerusalén, tanto por Josefo en el siglo I d. C., como en el período bizantino por fuentes cristianas.
Una leyenda cristiana extrabíblica sostiene que el Gólgota (lit. "la calavera") es el lugar de enterramiento de Adán , mientras que el judaísmo del período talmúdico sostenía que Adán está enterrado en la cueva de Macpela en Hebrón , y el nombre Gólgota está ausente de la literatura talmúdica. [48] [49] La Enciclopedia Judía de 1906 afirma que los rabinos del período talmúdico crearon el concepto de que "Adán fue creado del polvo del lugar donde se levantaría el santuario para la expiación de todo pecado humano", es decir, el Lugar Santísimo del Templo de Jerusalén , para que el pecado no constituyera un atributo constante o característico de la naturaleza humana; [49] Los cristianos adaptaron este pensamiento y reubicaron la tumba de Adán en lo que consideraban el nuevo lugar de expiación, el lugar de la crucifixión de Jesús en el Gólgota. [49]
La primera investigación detallada de la tumba fue un breve informe preparado en 1874 por Conrad Schick , un arquitecto, arqueólogo y misionero protestante alemán , pero el estudio arqueológico más completo del área ha sido la investigación seminal de Gabriel Barkay , profesor de arqueología bíblica en la Universidad Hebrea de Jerusalén y en la Universidad Bar-Ilan , durante finales del siglo XX.
La tumba tiene dos cámaras, la segunda a la derecha de la primera, con bancos de piedra a lo largo de la pared trasera de la primera cámara, y a lo largo de los lados de cada pared en la segunda cámara, excepto la pared que la une a la primera cámara; los bancos han sido muy dañados pero aún son discernibles. [5] El borde de la ranura fuera de la tumba tiene un borde diagonal, que no podría sostener una losa de piedra en su lugar (la losa simplemente se caería); [5] además, las tumbas conocidas del tipo de piedra rodante usan paredes verticales a cada lado de la entrada para sostener la piedra, no una ranura en el suelo. [5]
Barkay concluyó que:
En 1986, Barkay criticó a los defensores de la ubicación del jardín y de la Iglesia del Santo Sepulcro por presentar argumentos más teológicos y apologéticos que científicos. [50]
En 2010, el director del jardín, Richard Meryon, afirmó en una entrevista con The Jerusalem Post que cada campamento tenía evidencia académica y arqueológica a favor de la ubicación real, y que solo uno de los dos podía tener razón, pero que lo importante era el simbolismo del lugar y especialmente la historia de Jesús y no una garantía del sitio exacto. [51] En la misma entrevista, Steve Bridge, un pastor retirado que trabaja como voluntario en el jardín, afirmó que los grupos católicos venían al sitio regularmente, y que los guías no jugaban a la política, con el énfasis en la crucifixión y la resurrección de Jesús .
En 2005 se excavó un sello cilíndrico de la Edad de Hierro II, que se cree que son restos de tumbas cercanas. [52]
Debido a los problemas arqueológicos que plantea el sitio de la Tumba del Jardín, varios eruditos han rechazado su afirmación de que es la tumba de Jesús. [53] El autor y explorador Paul Backholer concluye que el énfasis en los sentimientos en los círculos evangélicos ha animado a muchos a "sentir" que la Tumba del Jardín es el lugar, a pesar de la evidencia de lo contrario. [54] Sin embargo, a pesar de los descubrimientos arqueológicos, la Tumba del Jardín se ha convertido en un lugar popular de peregrinación entre los protestantes, incluidos, en el pasado, los anglicanos . [55] Como tal, la Catedral Anglicana de San Jorge se construyó a 180 metros (200 yardas) de la Tumba del Jardín. [56]
La Tumba del Jardín ha sido el sitio candidato más favorecido entre los líderes de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días . [57] [58]
Las principales denominaciones cristianas, incluidas la Iglesia católica romana y la Iglesia ortodoxa oriental, no aceptan que la Tumba del Jardín sea la tumba de Jesús y se aferran a la ubicación tradicional en la Iglesia del Santo Sepulcro. Sin embargo, muchos también pueden visitar el sitio para ver una tumba antigua en un lugar que evoca la situación descrita en Juan 19:41-42. [ dudoso – discutir ] [ cita requerida ]
El autor, abogado y funcionario británico Arthur William Crawley Boevey (1845-1913) produjo para el Comité del Fondo de Mantenimiento de la Tumba del Jardín en Jerusalén una introducción y guía del sitio en 1894. El folleto ha sido posteriormente revisado y ampliado en varias ocasiones, incluso por Mabel Bent a principios de la década de 1920. [59]
{{cite book}}: |work=ignorado ( ayuda ){{cite journal}}: Mantenimiento CS1: fecha y año ( enlace )La Garden Tomb Society, apoyada por muchos evangélicos destacados de la Iglesia de Inglaterra, se formó para comprar la tumba y el terreno circundante en 1885.El acceso al texto citado actualmente no está permitido (agosto de 2021).
