Después de la muerte de Mahoma en 632, un grupo de musulmanes (que llegarían a ser conocidos como los sunitas ) creían que el sucesor de Mahoma como califa de la comunidad islámica debería ser Abu Bakr , mientras que un segundo grupo de musulmanes (que llegarían a ser conocidos como los chiítas ) creían que su sucesor debería ser Ali ibn Abi Talib . Esta disputa se extendió por varias partes del mundo musulmán, lo que llevó a la Batalla del Camello y la Batalla de Siffin . El sectarismo basado en esta disputa histórica se intensificó enormemente después de la Batalla de Karbala . Durante la batalla, Husayn ibn Ali y algunos de sus partidarios cercanos, incluidos miembros e hijos de la casa de Mahoma ( Ahl al-Bayt ), fueron asesinados por el califa omeya gobernante Yazid I. El clamor por la venganza dividió a la comunidad islámica primitiva, aunque desproporcionadamente, en sunitas y chiítas. Esto se conoce hoy como el cisma islámico . [1]
La distribución demográfica actual entre las dos denominaciones es difícil de evaluar y varía según la fuente; la mayoría de las aproximaciones indican que aproximadamente el 90% de los musulmanes del mundo son sunitas y el 10% son chiítas; aproximadamente el 85% de los chiítas pertenecen a la tradición duodecimana y el resto se divide entre otros grupos pequeños. [2] Los sunitas son mayoría en casi todas las comunidades musulmanas del mundo. Los chiítas constituyen la mayoría de la población ciudadana en Irán , Irak , Baréin y Azerbaiyán , además de ser una minoría en Pakistán , Líbano , Arabia Saudita , Siria , Yemen , Nigeria , Afganistán , Chad , Turquía y Kuwait . [13] [14] Hoy en día existen diferencias en la práctica religiosa, las tradiciones y las costumbres, a menudo relacionadas con la jurisprudencia . Aunque todos los grupos musulmanes consideran que el Corán es divino, sunitas y chiítas tienen opiniones diferentes sobre los hadices .
En los últimos años, las relaciones entre suníes y chiítas , comúnmente denominadas la división entre suníes y chiítas , se han visto cada vez más marcadas por el conflicto. [15] Las secuelas de la Revolución iraní de 1979 , que reconfiguró a Irán en una república islámica teocrática gobernada por clérigos chiítas de alto rango , tuvieron consecuencias de largo alcance en todo el mundo musulmán. La guerra de Irak influyó aún más en la dinámica de poder regional, consolidando a los chiítas como la fuerza predominante en Irak. El ascenso de Irán como potencia regional en Oriente Medio, junto con los cambios en la política y la demografía en el Líbano, aumentaron las preocupaciones entre las naciones suníes sobre los posibles desafíos a la hegemonía sunita-árabe. [16] Los últimos años han sido testigos del conflicto por poderes entre Irán y Arabia Saudita , así como de la violencia sectaria desde Pakistán hasta Yemen, que se convirtió en un importante elemento de fricción en todo Oriente Medio y el sur de Asia . [17] [18] Las tensiones entre comunidades se han intensificado durante las luchas de poder, como el levantamiento de Bahréin , la Guerra Civil iraquí , la Guerra Civil siria , [19] [20] [21] así como la Guerra de Irak de 2013-2017 , durante la cual el autodenominado Estado Islámico de Irak y Siria lanzó una persecución contra los chiítas .
Los musulmanes sunitas son la gran mayoría de los musulmanes en la mayoría de las comunidades musulmanas de Asia Central (incluida China ), Europa (incluida Rusia y los Balcanes), el sur de Asia , el sudeste de Asia, África , el mundo árabe , Turquía y entre los musulmanes de los Estados Unidos .
Los musulmanes chiítas representan aproximadamente el 10% de la población musulmana. [22] En el Islam chiíta, alrededor del 85% son duodecimanos , [23] [24] [25] [26] y en el chiismo duodecimano la abrumadora mayoría son de la escuela Usuli . En Irán (Persia), un país oficialmente chiíta desde 1501, [27] los chiítas constituyen la mayoría (alrededor del 90%). [28] También son mayoría en Azerbaiyán (alrededor del 65%), [29] Irak (alrededor del 55%) y Bahréin (alrededor del 60% de los ciudadanos, excluyendo a los expatriados). Las comunidades chiítas se encuentran en Yemen, donde una gran minoría de la población es chiíta (en su mayoría de la secta Zaidi ), según el ACNUR . [30] Las fuentes sitúan el número de chiítas en Yemen en un 25-30%. [31] [32] Aproximadamente el 10% de la población de Turquía pertenece a la secta aleví del Islam chií. Los chiítas constituyen alrededor del 30% de los ciudadanos de Kuwait, [33] [34] el 45% de la población musulmana del Líbano, el 10% de Arabia Saudita, [34] [35] el 12% de Siria (en su mayoría de la secta alauita) y el 10% de Pakistán. Alrededor del 10% de Afganistán, menos del 5% de los musulmanes de Nigeria y alrededor del 5% de la población de Tayikistán son chiítas. [36] La India tiene tantos chiítas ("potencialmente") como en Irak. [37] [38] [39]
El erudito Vali Nasr ha dicho que las cifras y los porcentajes de las poblaciones suní y chií no son exactos porque "en gran parte del Medio Oriente no es conveniente" tener cifras exactas, "para los regímenes gobernantes en particular". [28]
El Mahdi es el redentor profetizado del Islam. Aunque chiítas y sunitas difieren en cuanto a la naturaleza del Mahdi, muchos miembros de ambos grupos [40] creen que el Mahdi aparecerá al final del mundo para crear una sociedad islámica perfecta y justa.
En el Islam chiita, "el símbolo del Mahdi se ha convertido en una idea religiosa poderosa y central". [41] Los duodecimanos creen que el Mahdi será Muhammad al-Mahdi , el duodécimo imán que regresó de la ocultación , donde ha estado escondido por Alá desde 874. Las creencias de la corriente principal suní son algo diferentes: el Mahdi forma un componente importante de la escatología sunita, y su aparición se considera el último de los signos menores del Día del Juicio antes de sus signos mayores. Creen que el Mahdi será un descendiente de Mahoma llamado Muhammad y que revivirá la fe.
Los chiítas aceptan algunos de los hadices de Mahoma utilizados por los sunitas como parte de la sunnah y la base de la ley divina y la práctica religiosa. Además, consideran hadices los dichos de Ahl al-Bayt que no se atribuyen directamente a Mahoma. Los chiítas no aceptan muchos hadices sunitas a menos que también estén registrados en fuentes chiítas o se pueda probar la metodología de cómo fueron registrados.
Algunos hadices aceptados por los sunitas (por ejemplo, los de Aisha o Abu Hurairah ) son menos favorecidos por los chiítas (Aisha se opuso a Ali y Abu Hurairah es considerado un enemigo de Ali y, según los chiítas, solo fue musulmán durante cuatro años de su vida antes de la muerte de Mahoma. Aunque acompañó a Mahoma durante solo cuatro años, logró registrar diez veces más hadices que Abu Bakr y Ali cada uno). [42]
Se dice que el chiismo y el sufismo comparten una serie de características distintivas: la creencia en un significado interno del Corán, un estatus especial para algunos mortales (santos para los sufíes, imanes para los chiítas), así como la veneración de Alí y la familia de Mahoma. [43]
Los cinco pilares del Islam ( árabe : أركان الإسلام) es el término que se da a los cinco deberes que incumben a todo musulmán y que son respetados tanto por sunitas como por chiítas. Estos deberes son la Shahada (profesión de fe), el Salat (oraciones), el Zakāt (dar limosna), el Sawm (ayuno, específicamente durante el Ramadán ) y el Hajj (peregrinación a La Meca ). Además, la teología chiíta tiene dos conceptos que definen la religión en su conjunto. Hay raíces de la religión ( Usūl al-Dīn ) y ramas de la religión ( Furu al Din ).
Se pueden hacer muchas distinciones entre sunitas y chiítas simplemente mediante la observación:
.jpg/1280px-Tehran_Friday_prayer_-_16_March_2018_(13961225000386636568071894544919_84859).jpg)
Al postrarse durante la oración, los chiítas colocan su frente sobre un trozo de material natural (generalmente una tablilla de arcilla ( mohr ) o tierra ( turbah )) en lugar de hacerlo directamente sobre una alfombra de oración.
Hay cinco oraciones de salat en diferentes momentos del día, pero a diferencia de los sunitas, algunos chiítas combinan dos conjuntos de oraciones (1+2+2, es decir, fajr solo, Dhuhr con Asr y Maghrib con Isha' ), rezando cinco veces al día pero con un descanso muy pequeño entre las oraciones, en lugar de cinco oraciones con algún espacio entre ellas como lo requieren las escuelas de derecho sunitas . [28]
Los chiítas y los seguidores de la escuela sunita Maliki mantienen sus manos a los costados durante la oración, mientras que los sunitas de otras escuelas cruzan sus brazos (derecho sobre izquierdo) y juntan sus manos; [44] Los eruditos sunitas (especialmente de la escuela Maliki) sostienen comúnmente que ambas cosas son aceptables. [45] [46] [47] [48] [49]
La rama duodecimana del Islam chiita [50] [51] permite el nikah mut'ah [52] [53], un matrimonio temporal de duración determinada. Esta práctica no está permitida en la comunidad sunita, ni en la chiita ismailita ni en la chiita zaidí, que la consideran una fornicación planeada y acordada en lugar de un matrimonio. Estas escuelas creen que el mutah estaba permitido hasta que Umar lo prohibió durante su gobierno. (El mutah no es lo mismo que el matrimonio misyar o el matrimonio 'arfi , que no tiene fecha de vencimiento y está permitido por algunos sunitas. Un matrimonio misyar se diferencia de un matrimonio islámico convencional en que el hombre no tiene responsabilidad financiera sobre la mujer por su propia voluntad. El hombre puede divorciarse de la mujer cuando quiera en un matrimonio misyar.) [54]
Tanto las mujeres sunitas como las chiítas llevan el hijab . Las mujeres chiítas devotas visten tradicionalmente de negro, al igual que algunas mujeres sunitas del Golfo Pérsico . Algunos líderes religiosos chiítas también visten una túnica negra. Las mujeres chiítas y sunitas de la corriente principal llevan el hijab de forma diferente. Algunos eruditos sunitas enfatizan la cobertura de todo el cuerpo, incluida la cara, en público, mientras que otros eruditos excluyen la cara del hijab. Los chiítas creen que el hijab debe cubrir todo el perímetro de la cara y hasta la barbilla. [55] Al igual que las sunitas, algunas mujeres chiítas, como las de Irán e Irak, usan su mano para sostener el chador negro para cubrirse la cara cuando están en público.
Los musulmanes suelen recibir el nombre de algún famoso musulmán de la antigüedad, de modo que los nombres de pila de los chiítas suelen derivar de los nombres de Ahl al-Bayt . En particular, los nombres Fatema, Zaynab, Ali, Abbas, Hassan y Hussain son desproporcionadamente comunes entre los chiítas; [44] mientras que Umar, Uthman, Abu Bakr y Aisha son muy comunes entre los sunitas pero muy raros entre los chiítas. [56]
La peregrinación a La Meca , conocida como hajj , es uno de los pilares del Islam tanto para los sunitas como para los chiítas, pero los chiítas tienen muchos otros lugares sagrados a los que hacen peregrinaciones ( ziyarat ). Entre ellos se encuentran el cementerio Al-Baqi cerca de Medina, [57] Najaf y Karbala , en Irak, y Qom y Mashhad , en Irán. [58] [59]
El origen del Islam chiita surgió como respuesta a la sucesión de Mahoma y a la cuestión de si Alí ibn Abi Talib o un miembro más experimentado de la tribu Quraysh debía sucederle. El concepto de chiismo se cristalizó aún más en torno a los acontecimientos de la batalla de Karbala (680 d. C.), donde Husayn ibn Alí , hijo de Alí y nieto de Mahoma, fue asesinado junto con muchos de sus partidarios. Así, la división política se convirtió en una división mucho más personal, marcada por la venganza de sangre , y una causa de más divergencias.
Aun así, entre los siglos XIII y XIV, las prácticas sunitas y chiítas seguían estando muy entrelazadas, y figuras hoy comúnmente asociadas con el Islam chiita, como Ali y Jafar al-Sadiq , desempeñaron un papel casi universal para que los creyentes musulmanes comprendieran lo invisible ( Al-Ghaib ). [60]
Los omeyas fueron derrocados en 750 por una nueva dinastía, los abasíes . El primer califa abasí, As-Saffah , reclutó el apoyo chií en su campaña contra los omeyas enfatizando su relación de sangre con la casa de Mahoma a través de la descendencia de su tío, 'Abbas ibn 'Abd al-Muttalib . [61] Los chiíes también creen que les prometió que el califato, o al menos la autoridad religiosa, estaría en manos del imán chií. As-Saffah asumió tanto el manto temporal como religioso del califa. Continuó la práctica dinástica omeya de sucesión, y su hermano al-Mansur lo sucedió en 754. Ja'far al-Sadiq , el sexto imán chií, murió durante el reinado de al-Mansur, y hubo afirmaciones de que fue asesinado por orden del califa. [62] (Sin embargo, la persecución abasí de los eruditos islámicos no se limitó a los chiítas. Abū Ḥanīfa , por ejemplo, fue encarcelado por al-Mansur y torturado.)
Fuentes chiítas afirman además que por orden del décimo califa abasí, al-Mutawakkil , la tumba del tercer imán, Hussein ibn Ali en Karbala, fue completamente demolida, [63] y que a veces los chiítas eran decapitados en grupos, enterrados vivos o incluso colocados vivos dentro de los muros de edificios gubernamentales todavía en construcción. [64] Los chiítas creen que su comunidad continuó viviendo en su mayor parte escondida y siguió su vida religiosa en secreto sin manifestaciones externas. [65]
Muchos iraníes chiítas emigraron a lo que hoy es Irak en el siglo XVI. “Se dice que cuando se formó el Irak moderno, parte de la población de Karbala era iraní”. Con el tiempo, estos inmigrantes adoptaron la lengua árabe y la identidad árabe, pero su origen se ha utilizado para “considerarlos injustamente como lacayos de Irán”. [66] Sin embargo, muchos de estos chiítas provienen de familias Sayyid con orígenes en tribus de Irak, Líbano y Bahréin, una de dichas tribus es al-Musawi, y dos familias predominantes que descienden de ella y vivieron en Irán durante algún tiempo antes de establecerse en Irak son las familias al-Qazwini y al-Shahristani. Otros chiítas iraquíes son árabes étnicos con raíces en Irak tan profundas como las de sus homólogos sunitas. [67]
El sunismo shafií fue la forma dominante del Islam en la mayor parte de Irán hasta el ascenso del Imperio safávida, aunque en toda Persia había una corriente subyacente significativa de ismailismo y una gran minoría de duodecimanos. La hegemonía sunita no socavó la presencia chií en Irán. Los autores de los Cuatro Libros chiítas eran iraníes, al igual que muchos otros eruditos. Según Morteza Motahhari : [68]
La mayoría de los iraníes se convirtieron al chiismo a partir del período safávida. Por supuesto, no se puede negar que el entorno de Irán era más favorable al florecimiento del chiismo en comparación con todas las demás partes del mundo musulmán. El chiismo no penetró en ningún país en la medida en que gradualmente pudo hacerlo en Irán. Con el paso del tiempo, la disposición de los iraníes a practicar el chiismo aumentó día a día. Si el chiismo no hubiera estado profundamente arraigado en el espíritu iraní, los safávidas (907-1145/1501-1732) no habrían logrado convertir a los iraníes al credo chií de Ahl al-Bayt simplemente mediante la captura del poder político.
La dominación del credo sunita durante los primeros nueve siglos islámicos caracteriza la historia religiosa de Irán durante este período. Hubo algunas excepciones a esta dominación general que surgieron en la forma de los zaidíes de Tabaristán , los Buwayhid , el gobierno del sultán Muhammad Khudabandah (r. 1304-1316) y los Sarbedaran . Sin embargo, aparte de esta dominación existieron, en primer lugar, a lo largo de estos nueve siglos, inclinaciones chiítas entre muchos sunitas de esta tierra y, en segundo lugar, el chiismo duodecimano y zaidí prevaleció en algunas partes de Irán. Durante este período, los chiíes en Irán se nutrieron de Kufa , Bagdad y más tarde de Najaf y Al Hillah . [69] Los chiíes dominaban en Tabaristán, Qom , Kashan , Avaj y Sabzevar . En muchas otras áreas, la población de chiíes y sunitas era mixta.
El primer estado zaidí fue establecido en Daylaman y Tabaristán (norte de Irán) en 864 por los alávidas ; [70] duró hasta la muerte de su líder a manos de los samánidas en 928. Aproximadamente cuarenta años después, el estado fue revivido en Gilan (noroeste de Irán) y sobrevivió bajo los líderes jasánidas hasta 1126. Después de lo cual, a partir de los siglos XII y XIII, los zaidíes de Daylaman, Gilan y Tabaristán reconocieron a los imanes zaidíes de Yemen o a los imanes zaidíes rivales dentro de Irán. [71]
Los buyíes, que eran zaidíes y tenían una influencia significativa no sólo en las provincias de Persia, sino también en la capital del califato, Bagdad, e incluso sobre el propio califa, brindaron una oportunidad única para la difusión del pensamiento chií. Esta expansión del chiismo a los círculos internos del gobierno permitió a los chiíes resistir a quienes se les oponían apoyándose en el poder del califato.
Los duodecimanos llegaron a Irán desde las regiones árabes en el transcurso de cuatro etapas. Primero, a través de los asharis [ aclaración necesaria ] a fines del siglo VII y durante el siglo VIII. Segundo, a través de los discípulos de Sabzevar, y especialmente los de Al-Shaykh Al-Mufid , que eran de Rey y Sabzawar y residían en esas ciudades. Tercero, a través de la escuela de Hillah bajo el liderazgo de Al-Hilli y su hijo Fakhr al-Muhaqqiqin. Cuarto, a través de los eruditos de Jabal Amel que residieron en esa región, o en Irak, durante los siglos XVI y XVII, quienes luego emigraron a Irán. [72]
Por otra parte, la da'wah ("institución misionera") ismailita envió misioneros ( du'āt , sg. dā'ī ) durante el califato fatimí a Persia. Cuando los ismailitas se dividieron en dos sectas, los nizaríes establecieron su base en el norte de Persia. Hassan-i Sabbah conquistó fortalezas y capturó Alamut en 1090. Los nizaríes utilizaron esta fortaleza hasta que los mongoles finalmente la tomaron y la destruyeron en 1256.
Después de los mongoles y la caída de los abasíes, los ulemas sunitas sufrieron mucho. Además de la destrucción del califato, no había una escuela de derecho sunnita oficial. Muchas bibliotecas y madrasas fueron destruidas y los eruditos sunitas emigraron a otras áreas islámicas como Anatolia y Egipto. En cambio, la mayoría de los chiítas no se vieron afectados, ya que su centro no estaba en Irán en ese momento. Por primera vez, los chiítas pudieron convertir abiertamente a otros musulmanes a su movimiento.
Durante esta época se establecieron varias dinastías chiítas locales, como los Marashi y los Sarbadars. Los reyes de la dinastía Kara Koyunlu gobernaron en Tabriz y su dominio se extendió hasta Fars y Kerman . En Egipto, el gobierno fatimí gobernó. [73]
Muhammad Khudabandah, el famoso constructor de Soltaniyeh , fue uno de los primeros mongoles en convertirse al chiismo, y sus descendientes gobernaron durante muchos años en Persia y fueron fundamentales en la difusión del pensamiento chiita. [74] El sufismo jugó un papel importante en la difusión del chiismo en esta época.
Después de la invasión mongola, los chiítas y el sufismo volvieron a formar una estrecha asociación en muchos aspectos. Algunos de los ismaelitas cuyo poder había sido quebrantado por los mongoles pasaron a la clandestinidad y aparecieron más tarde dentro de las órdenes sufíes o como nuevas ramas de órdenes ya existentes. En el chiismo de los doce imanes, desde el siglo XIII al XVI, el sufismo comenzó a crecer dentro de los círculos chiítas oficiales. [75] Las sectas extremistas de los hurufis y los shasha'a surgieron directamente de un contexto que era a la vez chií y sufí. Más importantes a largo plazo que estas sectas fueron las órdenes sufíes que se extendieron en Persia en esa época y ayudaron a preparar el terreno para el movimiento chií de los safávidas. Dos de estas órdenes son de particular importancia en esta cuestión de la relación entre el chiismo y el sufismo: la orden Nimatullahi y la orden Nurbakhshi .
— Hossein Nasr [76]
Ismail I inició una política religiosa para reconocer al chiismo como religión oficial del Imperio safávida, y el hecho de que el Irán y Azerbaiyán modernos sigan siendo estados mayoritariamente chiítas es un resultado directo de las acciones de Ismail.
Sin embargo, la mayoría de los súbditos de Ismail eran sunitas. Como resultado, impuso el chiismo oficial con violencia, condenando a muerte a quienes se oponían a él. Bajo esta presión, los súbditos safávidas se convirtieron o fingieron convertirse. Sin embargo, se especula que la mayoría de la población era genuinamente chiíta a fines del período safávida en el siglo XVIII, y la mayoría de los iraníes en la actualidad son chiítas, aunque todavía hay una minoría sunita. [79]
Inmediatamente después del establecimiento del poder safávida comenzó la migración de eruditos y fueron invitados a Irán... Junto con la inmigración de eruditos, también se trajeron a Irán obras y escritos chiítas desde tierras de habla árabe, y desempeñaron un papel importante en el desarrollo religioso de Irán... De hecho, desde la época del liderazgo de Shaykh Mufid y Shaykh Tusi, Irak tuvo una posición académica central para el chiismo. Esta posición central fue transferida a Irán durante la era safávida durante dos siglos y medio, después de lo cual regresó parcialmente a Nayaf. ... Antes de la era safávida, los manuscritos chiítas se escribían principalmente en Irak, con el establecimiento del gobierno safávida estos manuscritos fueron transferidos a Irán. [72]
Esto dio lugar a una gran brecha entre Irán y sus vecinos sunitas, en particular su rival, el Imperio Otomano , a raíz de la batalla de Chaldiran , brecha que se prolongó hasta el siglo XX.
En las ciudades santas de La Meca y Medina , donde los musulmanes, incluidos los chiítas, realizan el Hajj (uno de los pilares del Islam), las tensiones entre chiítas y suníes han aumentado y disminuido. El historiador Martin Kramer escribe que tanto suníes como chiítas difundieron rumores difamatorios "descabellados" sobre la otra secta: los suníes de que los chiítas profanaban la Kaaba con excrementos, y los chiítas de que los suníes consideraban que las vidas de los peregrinos chiítas estaban "perdidas" en un santuario sagrado donde, de hecho, "toda forma de conflicto y derramamiento de sangre está prohibida". [57] Según el explorador inglés Richard Francis Burton , un no musulmán que viajó a La Meca disfrazado en 1853, cuando un chiíta realiza el Hajj,
“Feliz es aquel hombre que lo supera sin recibir golpes, [porque] en ninguna parte de Al-Hijaz están ni por un momento a salvo de abusos y golpes”. [80]
Pero en los "últimos años del Imperio Otomano" la tolerancia había alcanzado un nivel en el que los chiítas observaban abiertamente el Muharram en Jidda (a 65 km de La Meca). [57] Un chiíta iraní que estaba en el Hajj en 1885 informó:
Anteriormente, en La Meca, el pueblo perseguía duramente a los peregrinos iraníes que eran chiítas, por lo que tenían que practicar una total disimulación. En la actualidad, debido a la debilidad del gobierno otomano y a la ley civil de estilo europeo que se practica allí, y a la fuerza del gobierno iraní, esta práctica ha sido completamente abandonada. No se hace daño a los iraníes. Nadie los molestaría, incluso si no practicaran la disimulación. [81]
La fe chiita en el Levante comenzó a difundirse durante el gobierno hamdaní , que comenzó a principios del siglo X. Le siguió el emirato chiita mirdasí en el siglo XI, ambos con sede en Alepo .
Las observaciones generales registradas por los viajeros musulmanes que pasaron por el Levante durante los siglos X y XI, en particular al-Maqdisi en sus obras geográficas, "Las mejores divisiones en el conocimiento de las regiones", así como Ibn Jubayr , indican que los musulmanes chiítas constituían la mayoría de las poblaciones de las regiones del Levante durante esta era, en particular en las ciudades de Damasco, Tiberíades, Nablus, Tiro, Homs y Jabal Amel. Además del relato de Nasir Khusraw que visitó Jerusalén en el año 1045 d.C. e informó: "La población de Jerusalén es de aproximadamente 20.000, y la población es mayoritariamente musulmana chiíta". Sin embargo, con la llegada de los zengidas y los ayubíes , la población chiíta disminuyó en gran medida debido a la conversión y las migraciones.
En 1305, los mamelucos sunitas llevaron a cabo una gran campaña para borrar el dominio chiita en las montañas costeras del Líbano. Esta campaña obligó a la mayoría de los chiitas a dispersarse, algunos huyeron al sur, a Jabal Amel, y otros a la Bekaa , mientras que una porción muy pequeña de ellos adoptó la práctica de la taqiyya hasta que llegaron los otomanos en 1517. Muchos chiitas en el Levante fueron asesinados por su fe. Uno de ellos fue Muhammad Ibn Makki , llamado Shahid-i Awwal (el Primer Mártir) , una de las grandes figuras de la jurisprudencia chiita, que fue asesinado en Damasco en 1384. [73]
Shahab al-Din Suhrawardi fue otro erudito eminente, asesinado en Alepo acusado de cultivar las enseñanzas y la filosofía de Batini . [73]
El 21 de abril de 1802, unos 12.000 sunitas wahabíes bajo el mando de Abdul-Aziz bin Muhammad , el segundo gobernante del Primer Estado saudí, atacaron y saquearon Karbala , mataron a entre 2.000 y 5.000 habitantes y saquearon la tumba de Husayn ibn Ali , nieto de Muhammad e hijo de Ali ibn Abi Talib , [82] :74 y destruyeron su cúpula, apoderándose de una gran cantidad de botín, incluyendo oro, alfombras persas, dinero, perlas y armas que se habían acumulado en la tumba, la mayoría de ellas donaciones. El ataque duró ocho horas, tras las cuales los wahabíes abandonaron la ciudad con más de 4.000 camellos que transportaban su botín. [83]
El saqueo de Shamakhi tuvo lugar el 18 de agosto de 1721, cuando 15.000 lezguinos sunitas del Imperio safávida atacaron la capital de la provincia de Shirvan , Shamakhi (en la actual Azerbaiyán), [84] [85] masacraron entre 4.000 y 5.000 de sus habitantes chiítas y saquearon la ciudad. [86]
Las incursiones sunitas, conocidas como Taarajs , devastaron virtualmente a la comunidad chií. La historia registra diez de estas incursiones, o Taraj-e-Shia , entre los siglos XV y XIX en 1548, 1585, 1635, 1686, 1719, 1741, 1762, 1801, 1830 y 1872. Durante estas incursiones, las viviendas chiítas de la región de Cachemira de la India fueron masacradas, sus bibliotecas quemadas y sus lugares sagrados profanados y saqueados. [87]
Los chiítas en la India se enfrentaron a la persecución de algunos gobernantes sunitas y emperadores mogoles que resultó en los asesinatos de eruditos chiítas como Qazi Nurullah Shustari [88] (también conocido como Shaheed-e-Thaalis , el tercer mártir) y Mirza Muhammad Kamil Dehlavi [89] (también conocido como Shaheed-e-Rabay , el cuarto mártir) que son dos de los cinco mártires del Islam chiíta . Los chiítas en Cachemira en los años posteriores tuvieron que pasar por el período más atroz de su historia.
En el siglo XX también se produjeron ocasionalmente enfrentamientos entre suníes y chiítas en la India, en particular entre 1904 y 1908. Estos enfrentamientos giraban en torno a las maldiciones públicas de los chiítas a los tres primeros califas y las alabanzas de los suníes a ellos. Para poner fin a la violencia, en 1909 se prohibieron las manifestaciones públicas en los tres días más sensibles: Ashura , Chehlum y la muerte de Ali el 21 de Ramadán. La violencia intercomunitaria resurgió en 1935-36 y de nuevo en 1939, cuando muchos miles de suníes y chiítas desafiaron la prohibición de las manifestaciones públicas y salieron a las calles. [90] Se estima que los chiítas representan entre el 10 y el 15% de la población musulmana en la India y Pakistán y menos del 1% de la población musulmana en Bangladesh , aunque el número total es difícil de estimar debido a la mezcla entre los dos grupos y la práctica de la taqiyya por parte de los chiítas. [91]
Al menos un estudioso considera que el período que va desde el colapso del Imperio Otomano hasta la decadencia del nacionalismo árabe fue una época de relativa unidad y armonía entre los musulmanes suníes y chiítas tradicionalistas, una unidad que surgió de la sensación de estar asediados por una amenaza común: el secularismo , primero de tipo colonial europeo y luego del nacionalismo árabe. [19]
Un ejemplo de cooperación entre suníes y chiítas fue el Movimiento Khilafat , que se extendió por el sur de Asia tras la derrota del Imperio Otomano, sede del califato, en la Primera Guerra Mundial . Los eruditos chiítas "salieron en defensa del califato" asistiendo a la Conferencia del Califato de 1931 en Jerusalén , a pesar de que teológicamente los chiítas sostenían que los imanes, no los califas, eran los sucesores de Mahoma, y que el califato era "la institución insignia" de la autoridad sunita, no chiíta. Esto se ha descrito como la unidad de los tradicionalistas frente a las amenazas gemelas del "secularismo y el colonialismo". [19]
En 1938, Allama Muhammad Taqi Qummi viajó a El Cairo con el propósito de reconstruir/fortalecer la unidad islámica en la Universidad Al-Azhar . Sus esfuerzos, que incluyeron la conexión con eruditos como Mahmud Shaltut y Seyyed Hossein Borujerdi , llevaron a la fundación de Dar-al-Taghrib (comunidad para reformar la unidad entre musulmanes sunitas y chiítas). [92] Otro ejemplo de unidad fue una fatwa emitida por el rector de la Universidad Al-Azhar , Mahmud Shaltut , que reconocía la ley islámica chiíta como la quinta escuela de derecho islámico. En 1959, la Universidad Al-Azhar en El Cairo, el centro más influyente del aprendizaje sunita, autorizó la enseñanza de cursos de jurisprudencia chiíta como parte de su plan de estudios. [93]
El líder de la revolución islámica en Irán , el ayatolá Ruhollah Khomeini, vio la revolución como una revolución islámica, no chiíta. [94] Su revolución fue (él esperaba) sólo la primera y se extendería por todo el mundo musulmán, con Irán sirviendo como "la base para un movimiento islámico global", y él como el líder, tal como Lenin y Trotsky habían esperado que la Revolución bolchevique fuera sólo la primera revolución comunista. [94] El año de la revolución fue "uno de gran discurso ecuménico" [95] y compartido entusiasmo por los islamistas chiítas y sunitas.
Jomeini se esforzó por tender un puente entre chiítas y sunitas al declarar permisible para los duodecimanos rezar detrás de los imanes sunitas y al prohibir criticar a los califas que precedieron a Alí, una cuestión que había causado mucha animosidad entre los dos grupos. [96] Se centró en cuestiones que unían a los musulmanes (antiimperialismo, antisionismo, antiamericanismo y "la batalla contra los extranjeros") en lugar de "cuestiones religiosas que probablemente los dividirían". [94] Además, Jomeini designó el período de celebraciones del cumpleaños de Mahoma del 12 al 17 de Rabi Al-Awwal como la Semana de la Unidad Islámica (existiendo una brecha en las fechas en las que chiítas y sunitas celebran el cumpleaños de Mahoma). [97]
La unidad entre suníes y chiítas no duró mucho después de la revolución iraní , y las luchas entre las dos sectas experimentaron un importante repunte, y el "despertar chiíta y su instrumentalización por parte de Irán" condujo a una "reacción sunita muy violenta", que comenzó primero en Pakistán antes de extenderse al "resto del mundo musulmán, sin ser necesariamente tan violenta". [98] En 2008, " Azerbaiyán es probablemente el único país donde todavía hay mezquitas mixtas y chiítas y sunitas rezan juntos". [98]
La discordia se manifestó de maneras importantes y menores, desde atentados con bombas que mataron a miles de personas hasta cambios culturales. Entre las causas inmediatas de la violencia estuvieron la revolución islámica en Irán y la intervención militar estadounidense en Irak en 2003. [98]
Estos llevaron a la antipatía entre la República Islámica de Irán y el Reino de Arabia Saudita, que movilizó partidarios uno contra el otro, [99] entre el sunita Muhammad Zia-ul-Haq (presidente de Pakistán, el país con la segunda población musulmana más grande del mundo [100] y vecino de Irán) y el líder supremo chiita iraní Ruhollah Khomeini, [101] [102] el crecimiento de las milicias sectarias, [103] y el cambio de actitud de los sunitas hacia los chiitas de hermanos descarriados a herejes, un punto de vista difundido no por "extremistas marginales" sino por "altos ulemas sunitas". [104]
Los discursos de odio contra sunitas y chiítas comenzaron a difundirse en la televisión satelital e Internet a partir de mediados de la década de 1990. [105] Los clérigos sunitas fundamentalistas popularizaron insultos contra los chiítas como "safawis" (del Imperio safávida, lo que implica que son agentes iraníes), o incluso peor, rafidha (rechazadores de la fe) y majus ( zoroastrismo o criptopersa). [105] Los sunitas militantes comenzaron a nombrar a sus hijos en honor a enemigos históricos de héroes chiítas ( Muawiya —enemigo del primer imán chiíta Alí , y Yazid —considerado responsable por los chiítas de matar a Husayn ibn Alí ) ("Rompiendo tabúes contra el honor a los califas que habían perseguido y asesinado a miembros de la familia del Profeta"; "Los elogios" para estos dos califas omeyas "se convirtieron en una parte importante del nuevo discurso antichiíta"). [106] La Ashura fue condenada como "un espectáculo pagano" y una "afrenta a la memoria" de los califas legítimos; [107] y a los imanes chiítas como "figuras históricas no islámicas" a quienes todos los sunitas deberían "rechazar activamente". [108] A su vez, los eruditos religiosos chiítas se han "burlado y maldecido" de los primeros tres califas y de Aisha (la esposa más joven de Mahoma que luchó contra Alí). [105]
Entre las explicaciones para el crecimiento del sectarismo están las conspiraciones de fuerzas externas para dividir a los musulmanes, [109] [110] el reciente resurgimiento islámico y el aumento de la pureza religiosa y el consiguiente takfir , [111] [112] la agitación, la destrucción y la pérdida de poder de los sunitas causada por la invasión estadounidense de Irak, y el sectarismo generado por los regímenes árabes que se defienden contra los levantamientos masivos de la Primavera Árabe . [113]
Muchos en el mundo musulmán explican el derramamiento de sangre como obra de conspiraciones de fuerzas externas: "las fuerzas de la hegemonía y el sionismo que buscan debilitar [a los árabes]" ( Akbar Hashemi Rafsanjani y Yusuf al-Qaradawi ), [110] "enemigos" no especificados (el presidente iraní Mahmoud Ahmadinejad ), [114] o "presión opresiva del frente imperialista" ( Mahmoud Ahmadinejad ). [109] [nota 1]
Algunos analistas occidentales afirman que Estados Unidos está practicando la estrategia de “dividir y gobernar ” mediante la escalada del conflicto entre suníes y chiítas. Nafeez Ahmed cita un estudio de 2008 de la Corporación RAND para el ejército estadounidense que recomendaba “dividir y gobernar” como una posible estrategia mediante la cual Estados Unidos se pone “del lado de los regímenes suníes conservadores… trabajando con ellos contra todos los movimientos de empoderamiento chiítas en el mundo musulmán”. [116] Por otra parte, la organización yihadista sunita paquistaní Lashkar-e-Jhangvi ha declarado que son los chiítas de Pakistán e Irak los que son “'agentes estadounidenses' y el 'enemigo cercano' en la yihad global contra Estados Unidos”. [117] Christopher Davidson sostiene que la crisis en Yemen está siendo “incitada” por Estados Unidos, y podría ser parte de una estrategia encubierta más amplia para “estimular la fragmentación en los aliados de Irán y permitir que Israel esté rodeado de estados débiles”. [118]
Otros ( Martin Seth Kramer , Vali Nasr ) atribuyen la culpa de la lucha a una fuente muy diferente: los efectos no deseados del resurgimiento islámico . El historiador Martin Seth Kramer (que escribió a mediados de los años 1990) sostiene que el hecho de centrarse en las supuestas "conspiraciones" de personas ajenas al islam y/o en las afirmaciones de un bando de que el problema se limita a un grupo extremista del otro bando (por ejemplo, el wahabismo o el jomeinismo ) desvía la atención de la gravedad del problema:
Para la mayoría de los musulmanes, ya no se considera político insistir abiertamente en las diferencias entre el Islam sunita y el chiita. De hecho, muchos consideran que el mero hecho de citar esas diferencias forma parte de un complot imperialista para fomentar la división en el Islam. El nuevo sectarismo adopta una forma más sutil: los chiitas profesan su unidad de propósito con los sunitas, pero luego declaran que una expresión importante del sunnismo (en este caso, el wahabismo saudí) constituye una desviación del Islam ecuménico. Los sunitas declaran su aceptación de los chiitas como musulmanes, pero luego declaran que una expresión importante del chiismo (en este caso, el activismo revolucionario de Irán) constituye una desviación del Islam ecuménico. De esta manera, se insinúa un prejuicio sectario, aunque se profese abiertamente la unidad del Islam. [57]
Según el erudito Vali Nasr , a medida que el mundo musulmán se descolonizaba y el nacionalismo árabe perdía su atractivo, la religión ocupó su lugar. A medida que la religión se volvió más importante, también lo hizo el retorno a sus fundamentos y el seguimiento de sus puntos más finos; las diferencias que antes se pasaban por alto se convirtieron en desviaciones que había que denunciar y combatir, y hubo muchas diferencias entre suníes y chiítas. El fundamentalismo floreció y los conflictos se reafirmaron, en particular cuando los suníes siguieron las estrictas enseñanzas del erudito sunita Ibn Taymiyyah , [111] que consideraba apóstatas a los chiítas [119] y a quien los salafistas suníes tienen en alta estima .
Una forma indirecta en que el resurgimiento islámico condujo a la discordia entre las dos escuelas principales del Islam fue la revolución islámica iraní. La revolución fue un resultado directo del resurgimiento islámico, liderado por un islamista, el ayatolá Ruhollah Khomeini, que estaba muy a favor de la unidad islámica y "la posición de liderazgo que la acompañaba". [120] Al principio, la revolución inspiró y energizó a los musulmanes islamistas (tanto chiítas como sunitas) en todas partes, pero fue una revolución en un país predominantemente musulmán chií, liderada por musulmanes chiítas, y pronto se desarrollaron serias divisiones con los musulmanes sunitas.
La revolución cambió la ecuación de poder entre chiítas y sunitas en los países musulmanes, "desde el Líbano hasta la India". Despertó a los chiítas, tradicionalmente subordinados, y alarmó a los sunitas, tradicionalmente dominantes y muy poco revolucionarios. [112] "Donde los revolucionarios iraníes veían movimientos revolucionarios islámicos, los sunitas veían sobre todo travesuras chiítas y una amenaza al predominio suní". [121]
A pesar del deseo del líder iraní, Jomeini, de unidad entre chiítas y sunitas, como revolucionario islamista repleto de éxitos que habían sorprendido a los iraníes y al resto del mundo, Jomeini ahora buscaba el derrocamiento de gobiernos indignos en países de mayoría musulmana (que eran todos regímenes sunitas excepto Omán , liderado por Ibadi ; el gobierno de Jomeini era el único país liderado por chiítas en ese momento). Las monarquías pro-estadounidenses en particular ocupaban un lugar destacado en esa lista, y en la cima estaba el Reino de Arabia Saudita, no sólo un estado wahabí con una larga tradición de antichiismo, sino un "lacayo estadounidense" y una "dictadura impopular y corrupta" (en su opinión, especialmente después de ver la toma de la Gran Mezquita en 1979 ), maduro para la revolución, como "una manzana madura lista para caer en" sus manos. [122] Pero Arabia Saudita también gastaba miles de millones de dólares cada año para financiar escuelas islámicas, becas y confraternidades, y mezquitas en todo el mundo sunita. “Miles de aspirantes a predicadores, eruditos islámicos y activistas de Nigeria a Indonesia fueron a Arabia Saudita a estudiar, y muchos más se unieron a centros de investigación y centros de investigación financiados por Arabia Saudita”. “Luego se extendieron por todo el mundo musulmán para enseñar” lo que habían aprendido y “trabajar en universidades, escuelas, mezquitas e instituciones de investigación financiadas por Arabia Saudita”. [123] El ataque de Jomeini fue rechazado no sólo por la familia real saudí, sino por sus numerosos aliados y benefactores fundamentalistas (suníes) en todo el mundo árabe. Para ellos, la Casa de Saud era muy popular, un líder del renacimiento islámico. [124] [123] [nota 2] Los esfuerzos de propaganda saudíes continuaron atacando tanto la identidad chií de Jomeini, [122] como “abrir todas las brechas posibles entre el sunismo y el chiismo”. [125]
Otro efecto indirecto (observado por el politólogo Gilles Kepel ) fue que, por muy religioso que fuera el régimen saudí, inmediatamente después de la revolución iraní se vio motivado a reforzar aún más su "legitimidad religiosa" con un mayor rigor en la religión (y con la yihad en Afganistán) para competir con el entusiasmo de las bases por el islamismo iraní. [126] Pero esto también significó moverse en una dirección religiosa más antichiita porque (como se mencionó anteriormente) la propia escuela sunita nativa del Islam saudí ( el wahabismo , como el de Ibn Taymiyyah ), no consideraba que el chiismo fuera parte de la diversidad del Islam, sino una herejía que había que combatir. Este nuevo rigor se extendió entre los miles de estudiantes de las escuelas financiadas por los saudíes y, más importante aún, entre los voluntarios islamistas internacionales que llegaron a los campos de entrenamiento en Peshawar, Pakistán, en los años 1980 para aprender a luchar en la yihad contra los secularistas marxistas en Afganistán y volvieron a casa para luchar en la yihad en los años 1990. Ambos grupos (especialmente en Irak y Pakistán) veían a los chiítas como el enemigo. [127] [128] [129]
Otros estados musulmanes sunitas -Indonesia, Egipto- también "se movilizaron rápidamente" para reforzar sus credenciales islámicas [130] e inocularse contra el destino del sha, conscientes de los planes que los revolucionarios islamistas iraníes tenían para su caída. [122] Una serie de incidentes convencieron a varios jefes de estado musulmanes (de nuevo, todos sunitas) del desprecio de Jomeini por ellos y la necesidad de "contenerlo": [131] Una delegación de jefes de estado musulmanes que vino a Teherán para mediar el fin de la guerra entre Irán e Irak tuvo que esperar dos horas antes de que Jomeini apareciera para hacer una declaración no traducida de diez minutos sentado mientras sus visitantes permanecían de pie, y luego se marchara; [131] una calle de Teherán recibió el nombre del asesino del presidente de Egipto, Anwar Sadat ; [132] una amenaza de Jomeini de hacerle al presidente paquistaní Zia ul-Haq —un piadoso musulmán conservador que buscaba islamizar Pakistán— "lo que le había hecho al Sha" si Zia maltrataba a los chiítas en Pakistán, [101] y en otra ocasión una burla a la advertencia de Zia de no provocar a una superpotencia diciendo que él (Jomeini) tenía su propia superpotencia: la suya era Dios mientras que la de Zia eran los Estados Unidos. [102]
Tras la revolución iraní, en 2015 surgieron "movimientos políticos abiertamente chiítas", que a menudo recibían financiación de la República Islámica de Irán y que "promovían agendas políticas específicamente chiítas", [133] grupos chiítas en Líbano, Irak, Siria y Yemen, apoyados por Irán. Para 2015 habían obtenido "importantes victorias políticas" que han impulsado la influencia regional de Irán. [105] En Líbano, Hezbolá , la milicia y movimiento político chiíta libanés, es el "actor político más fuerte" del país. Desde que la invasión de Irak en 2003 sacó del poder a Saddam Hussein e instituyó un gobierno electo, la mayoría chií ha dominado el parlamento y sus primeros ministros han sido chiítas. [105] En Siria, una minoría chiita —la secta heterodoxa alauita que representa sólo el 13 por ciento de la población— domina los niveles superiores del gobierno, el ejército y los servicios de seguridad en Siria, y son la "columna vertebral" de las fuerzas que luchan para proteger al régimen de Bashar al-Assad en la guerra civil de Siria. [105] En Yemen, los rebeldes hutíes han expandido su territorio al sur de Arabia Saudita y se han convertido en la " potencia dominante " del país. [105]
Entre quienes culpan a la invasión estadounidense de Irak por el crecimiento del sectarismo se encuentra Fawaz Gerges, quien escribe en su libro ISIS: A History :
Al destruir las instituciones estatales y establecer un sistema político basado en el sectarismo, la invasión liderada por Estados Unidos en 2003 polarizó el país en líneas suníes-chiítas y preparó el terreno para una lucha feroz y prolongada impulsada por la política de identidades. La ira contra Estados Unidos también fue alimentada por la humillante disolución del ejército iraquí y la ley de desbaazificación, que primero se introdujo como una disposición y luego se convirtió en un artículo permanente de la Constitución. [113]
Malise Ruthven escribe que la desbaasificación posterior a la invasión por parte de los ocupantes estadounidenses privó a Irak de "la clase de oficiales y los cuadros administrativos que habían gobernado bajo Saddam Hussein, dejando el campo a las milicias de base sectaria". [113] Muchos de los oficiales se unieron al grupo takfiri antichií ISIL .
La invasión liderada por Estados Unidos también “inclinó decisivamente el equilibrio de poder regional” a favor del Irán chiita, alarmando a los sunitas y dando lugar a conversaciones sobre una “media luna chiita”. [113]
Marc Lynch, en su libro The New Arab Wars: Uprisings and Anarchy in the Middle East , sostiene que, a medida que los viejos regímenes o fuerzas políticas buscaban controlar “el auge revolucionario” de la Primavera Árabe , el sectarismo se convirtió en “un arma clave” para socavar la unidad entre las masas que se oponían al régimen. Los cristianos se enfrentaron “contra los musulmanes en Egipto, los jordanos contra los palestinos en Jordania y, sobre todo, los sunitas contra los chiítas siempre que fue posible”. [113]
La discordia entre chiítas y sunitas en Irak comienza con un desacuerdo sobre la población relativa de los dos grupos. Los regímenes gobernantes de Irak estuvieron compuestos principalmente por sunitas durante casi un siglo hasta la guerra de Irak de 2003, pero según la mayoría de las fuentes, la mayoría de la población es chiita. El World Factbook de la CIA estima que los musulmanes árabes chiitas representan el 60% de los iraquíes y los musulmanes sunitas el 37%. [134] Sin embargo, los sunitas están divididos étnicamente entre árabes , kurdos y turcomanos . Muchos sunitas disputan acaloradamente su condición de minoría (incluido el ex embajador iraquí Faruq Ziada), [135] y muchos creen que la mayoría chiita es "un mito difundido por Estados Unidos". [136] Una creencia sunita compartida por el rey Abdullah de Jordania, así como su entonces ministro de Defensa Shaalan, es que las cifras chiitas en Irak fueron infladas por los chiitas iraníes que cruzaban la frontera. [137] El erudito chiita Vali Nasr cree que la participación electoral en el verano y diciembre de 2005 confirmó una fuerte mayoría chiita en Irak. [138]
Los británicos, tras sofocar una rebelión chiita contra su gobierno en la década de 1920, "confirmaron su confianza en un cuerpo de ex oficiales sunitas del derrumbado imperio otomano". El dominio colonial británico terminó después de que sunitas y chiitas se unieran contra él. [139]
Los chiítas sufrieron persecución indirecta y directa bajo los gobiernos iraquíes postcoloniales desde 1932, estallando en rebeliones a gran escala en 1935 y 1936. Los chiítas también fueron perseguidos durante el gobierno del Partido Baaz , especialmente bajo Saddam Hussein . Se dice que cada familia clerical chiíta notable en Irak tenía historias de tortura y asesinato que contar. [140] En 1969, el hijo del ayatolá chiíta de mayor rango de Irak, Muhsin al-Hakim, fue arrestado y presuntamente torturado. Entre 1979 y 1983, el régimen de Saddam ejecutó a 48 clérigos chiítas importantes en Irak. [141] Entre ellos se encontraban el líder chiíta Mohammad Baqir al-Sadr y su hermana. Decenas de miles de iraníes y árabes de origen iraní fueron expulsados en 1979 y 1980 y otros 75.000 en 1989. [142]
Los chiítas se rebelaron abiertamente contra Saddam después de la Guerra del Golfo en 1991 y se sintieron alentados por la derrota de Saddam en Kuwait y por el levantamiento kurdo simultáneo en el norte. Sin embargo, la oposición chiíta al gobierno fue brutalmente reprimida, lo que dio como resultado entre 50.000 y 100.000 víctimas y una sucesiva represión por parte de las fuerzas de Saddam. [143]
Algunos de los peores conflictos sectarios se produjeron tras el inicio de la guerra de Irak, [20] y continúan al menos hasta 2016. [99] La guerra ha presentado un ciclo de asesinatos por venganza entre sunitas y chiítas: los sunitas a menudo usaban coches bomba, mientras que los chiítas preferían los escuadrones de la muerte . [144] Como parte de su rivalidad con Irán, Arabia Saudita gastó "decenas de miles de millones de dólares" ayudando al esfuerzo bélico de Saddam Hussein. [145]
Según una estimación, a principios de 2008, 1121 atacantes suicidas se han hecho estallar en Irak. [146] Los atacantes suicidas sunitas han atacado no sólo a miles de civiles, [147] sino también a mezquitas , santuarios, [148] procesiones nupciales y fúnebres, [149] mercados, hospitales, oficinas y calles. [150] Las organizaciones insurgentes sunitas incluyen Ansar al-Islam . [151] Los grupos radicales incluyen Al-Tawhid Wal-Jihad , Jeish Muhammad y Black Banner Organization . [152]
La motivación takfir para muchos de estos asesinatos puede provenir del líder insurgente sunita Abu Musab al-Zarqawi . Antes de su muerte, Zarqawi fue uno de los que citó a Muhammad ibn Abd al-Wahhab , especialmente su infame declaración instando a sus seguidores a matar a los chiítas de Irak [153] , y llamando a los chiítas "serpientes". [154]
Otra explicación que se encuentra en su carta abierta de febrero de 2004 a sus partidarios es que al atacar a los chiítas los provocaría a atacar a los sunitas y así "despertaría" a los sunitas que anteriormente no habían querido una guerra sectaria para que se unieran a su bando. Los "astutos" chiítas planeaban construir un estado "que se extendiera desde Irán a través de Irak, Siria y Líbano" hasta los reinos del Golfo, pero al atacar a los chiítas en su "profundidad religiosa, política y militar", sus yihadistas "arrastrarían" a los chiítas "a la arena de la guerra sectaria", y los llevarían a "mostrar los dientes del rencor oculto que trabaja en sus pechos" y así "despertaría a los distraídos sunitas que sienten el peligro inminente y la muerte aniquiladora a manos de estos sabeos", es decir, los chiítas. [155]
Un sitio web afiliado a Al Qaeda publicó un llamado a "una guerra a gran escala contra los chiítas en todo Irak, dondequiera y cuandoquiera que se encuentren". [156] Los terroristas suicidas siguen atacando a civiles chiítas iraquíes, [157] y los ulemas chiítas en respuesta han declarado que los atentados suicidas son haraam (contra Dios, o "prohibidos"):
حتی كسانی كه با انتحار میآيند و میزنند عدهای را میكشند، آن هم به عنوان عملیات انتحاری ، اینها در
قعر جهنم هستند Incluso aquellos que matan personas con bombas suicidas, se encontrarán con las llamas del infierno.— Ayatolá Yousef Saanei [158]
Algunos creen que la guerra ha fortalecido el pensamiento takfir y puede propagar los conflictos entre suníes y chiítas a otras partes. [159]
Del lado chiita, a principios de febrero de 2006, los escuadrones de la muerte del gobierno, dominados por milicianos, supuestamente estaban "torturando hasta la muerte o ejecutando sumariamente" a "cientos" de sunitas "cada mes sólo en Bagdad", muchos de ellos arrestados al azar. [160] [161] [162] Según el canal de televisión británico Channel 4 , desde 2005 hasta principios de 2006, los comandos del Ministerio del Interior, que está controlado por la Organización Badr , y
...quienes son casi exclusivamente musulmanes chiítas—han estado implicados en arrestos y asesinatos de miles de civiles sunitas comunes. [163]
La violencia no da señales de que los bandos opuestos vayan a ceder. Se dice que los dirigentes chiítas de Irán se están volviendo "más decididos" cuanto más violentos se vuelven los ataques antichiítas en Irak. [164] Un gran ayatolá chií, Yousef Saanei, que ha sido descrito como moderado, reaccionó a los atentados suicidas de 2005 contra objetivos chiítas en Irak diciendo que los terroristas eran "lobos sin piedad" y que "más pronto que tarde, Irán tendrá que acabar con ellos". [165] [ se necesita una fuente mejor ]
Además de Irán, Irak ha surgido como un importante gobierno chiita cuando los Doce lograron el dominio político en 2005 bajo la ocupación estadounidense. Las dos comunidades han permanecido a menudo separadas, mezclándose regularmente sólo durante la peregrinación del Hajj a La Meca. En algunos países como Irak, Siria, Kuwait y Bahréin, las comunidades se han mezclado y se han casado entre sí. Algunos chiitas se han quejado de malos tratos en países dominados por sunitas, especialmente en Arabia Saudita, [166] mientras que algunos sunitas se han quejado de discriminación en los estados dominados por los Doce de Irak e Irán. [167]
Irán es único en el mundo musulmán porque su población es abrumadoramente más chiíta que sunita (los chiítas constituyen el 95% de la población) y porque su constitución es una república teocrática basada en el gobierno de un jurista chiíta.
El fundador de la República Islámica , el ayatolá Ruhollah Jomeini, apoyó las buenas relaciones entre suníes y chiítas. Sin embargo, la tensión entre suníes y chiítas se desató como resultado de los enfrentamientos entre los peregrinos iraníes y la policía saudí en el hajj . [168] Millones de saudíes se adhieren a la escuela del salafismo, que es una rama del Islam sunita . [169]
En Irán ha habido quejas de los sunitas por discriminación, particularmente en importantes puestos gubernamentales. [170] En una aparición conjunta con el ex presidente iraní Akbar Hashemi Rafsanjani pidiendo la unidad chiita-sunita, el jeque sunita Yusuf al-Qaradawi se quejó de que ningún ministro en Irán ha sido sunita durante mucho tiempo, que los funcionarios sunitas son escasos incluso en las regiones con mayoría de población sunita (como Kurdistán o Baluchistán ) [171] y a pesar de la presencia de iglesias cristianas , como un ejemplo destacado de esta discriminación. Aunque el presidente reformista Mohammad Khatami prometió durante su campaña electoral construir una mezquita sunita en Teherán, no se construyó ninguna durante sus ocho años en el cargo. El presidente explicó la situación diciendo que el líder supremo, el ayatolá Ali Khamenei, no estaría de acuerdo con la propuesta. [172] Como en otras partes del mundo musulmán, otras cuestiones pueden jugar un papel en el conflicto, ya que la mayoría de los sunitas en Irán también son minorías étnicas. [173]
Poco después de la revolución de 1979, los dirigentes suníes de Kurdistán, Baluchistán y Jorasán crearon un nuevo partido conocido como Shams (abreviatura de Shora-ye Markaz-e al Sunaat) para unir a los suníes y presionar por sus derechos. Sin embargo, seis meses después, el gobierno cerró el partido, les suspendió las cuentas bancarias y arrestó a sus dirigentes, acusados de contar con el apoyo de Arabia Saudita y Pakistán. [170]
Un informe de la ONU sobre derechos humanos afirma que:
...la información indica que a los sunitas, junto con otras minorías religiosas, se les niega por ley o en la práctica el acceso a cargos gubernamentales como ministro de gabinete, embajador, gobernador provincial, alcalde y otros similares, se han destruido escuelas y mezquitas sunitas y se ha encarcelado, ejecutado y asesinado a dirigentes sunitas. El informe señala que, si bien parte de la información recibida puede ser difícil de corroborar, existe la clara impresión de que no se está respetando el derecho a la libertad de religión en lo que respecta a la minoría sunita. [174] [175]
Los miembros del "Frente Popular de Baluchistán" afirman que los sunitas sufren discriminación sistemática en el ámbito educativo negándoles plazas en las universidades, en el ámbito político no permitiéndoles ser generales del ejército, embajadores, ministros, primer ministro o presidente, insultándolos religiosamente en los medios de comunicación, y en el ámbito económico no dándoles licencias de importación o exportación a las empresas sunitas mientras que la mayoría de los sunitas quedan desempleados. [176]
En Baluchistán, una región iraní de mayoría suní, se ha producido una resistencia de bajo nivel contra el régimen durante varios años. Los medios oficiales se refieren a los combates como enfrentamientos armados entre la policía y "bandidos", "traficantes de drogas" y "matones", para ocultar lo que muchos creen que es esencialmente un conflicto político-religioso. Los Guardias Revolucionarios han estacionado varias brigadas en ciudades de Baluchistán y, al parecer, han perseguido y asesinado a dirigentes suníes tanto en Irán como en el vecino Pakistán. En 1996, un dirigente suní, Abdulmalek Mollahzadeh, fue abatido a tiros por sicarios, supuestamente contratados por Teherán, cuando salía de su casa en Karachi. [177]
Sin embargo, los miembros de los grupos sunitas de Irán han estado activos en lo que las autoridades describen como actividades terroristas . El sunita baluchi Abdolmalek Rigi sigue declarando que los chiítas son kafir y mushrik . [178] Estos grupos sunitas han estado involucrados en actividades violentas en Irán y han llevado a cabo ataques terroristas [179] contra centros civiles, incluido un ataque cerca de una escuela de niñas [180] según fuentes gubernamentales. El "oscuro grupo militante sunita Jundallah " habría estado recibiendo armamento de los Estados Unidos para estos ataques según la agencia de noticias semioficial Fars . [181] Las Naciones Unidas [182] y varios países de todo el mundo han condenado los atentados. (Véase los atentados de Zahedan de 2007 para más información)
Tras las elecciones de 2005, se ha dicho que gran parte de los dirigentes de Irán están "firmemente comprometidos con los valores chiítas fundamentales" y carecen del compromiso del Ayatolá Jomeini con la unidad entre chiítas y sunitas. [183] Se dice que elementos del régimen iraní alineados con Hojjatieh estaban produciendo polémicas críticas con los sunitas en árabe para su difusión en el mundo árabe musulmán . [184] Las mezquitas sunitas no están permitidas en la capital, Teherán, y se han demolido varias mezquitas sunitas en otras ciudades. [185] La literatura y las enseñanzas sunitas están prohibidas en las escuelas públicas y la construcción de nuevas mezquitas y escuelas sunitas está prohibida. [186]
Siria es aproximadamente tres cuartas partes sunita, [187] pero su gobierno es predominantemente alauita , una secta chiita que representa menos del 13% de la población. Bajo Hafez al-Assad , los alauitas dominaban el Partido Baaz Socialista Árabe , un partido nacionalista árabe secular que había gobernado Siria bajo un estado de emergencia desde 1963 hasta 2011. Los alauitas a menudo son considerados una forma de Islam chiita, que difiere un poco de la secta chiita más grande, los Doce Apóstoles. [188]
Durante el siglo XX, se produjo en Siria un levantamiento islámico con tintes religiosos sectarios entre el gobierno de Assad, dominado por los alauitas, y la Hermandad Musulmana suní islamista , que culminó con la masacre de Hama en 1982. Se estima que entre 10.000 y 40.000 sirios, en su mayoría civiles, fueron asesinados por el ejército sirio en la ciudad. Durante el levantamiento, la Hermandad Musulmana suní atacó a cadetes militares en una escuela de artillería en Alepo , realizó ataques con coches bomba en Damasco, así como ataques con bombas contra el gobierno y sus funcionarios, incluido el propio Hafez al-Assad, y había matado a varios cientos.
No está claro en qué medida el conflicto se debió a las divisiones entre suníes y chiítas y en qué medida al islamismo frente al nacionalismo árabe secular, pero, según el académico Vali Nasr, el hecho de que el Ayatolá Jomeini y la República Islámica de Irán no apoyaran a los Hermanos Musulmanes contra los baazistas "le valió [a Jomeini] el desprecio permanente de la Hermandad". Esto demostró, para satisfacción de la Hermandad, que la lealtad sectaria prevalecía sobre la solidaridad islamista con Jomeini y eliminaba cualquier atractivo que Jomeini pudiera haber tenido para el movimiento de los Hermanos Musulmanes como líder panislámico. [189]
La guerra civil siria , aunque comenzó como un conflicto político, se convirtió en una lucha entre el ejército y el gobierno dominados por los alauitas por un lado, y los rebeldes y ex miembros del ejército regular, principalmente sunitas, por el otro. El número de víctimas de los primeros tres años de la guerra ha superado al del conflicto iraquí que dura una década, y la lucha ha "amplificado las tensiones sectarias a niveles sin precedentes". [105] Los grupos rebeldes con decenas de miles de combatientes sunitas sirios, como Ahrar ash-Sham , el Frente Islámico y el Frente al Nusra de Al Qaeda , emplean una retórica antichiita y combatientes sunitas árabes y occidentales extranjeros se han unido a los rebeldes. Por otro lado, los chiitas de Hezbolá en el Líbano y de las milicias Asaib Ahl al-Haq y Kata'ib Hezbolá de Irak han respaldado al gobierno sirio. [105] “Incluso los refugiados chiítas afganos en Irán”, expulsados de Afganistán por el extremismo sunita, “han sido supuestamente reclutados por Teherán para la guerra en Siria”. [105]
Según algunos informes, a mediados de 2013, la guerra civil siria se ha vuelto "abiertamente sectaria" y las "líneas sectarias se acentúan más" entre alauitas y sunitas. [190] Con la participación del grupo paramilitar chiita libanés Hezbollah , los combates en Siria han reavivado "tensiones latentes desde hace tiempo entre sunitas y chiitas" que se han extendido al Líbano e Irak. [191] El ex embajador de Bulgaria, Dimitar Mihaylov, afirma además que la situación actual posterior a la Primavera Árabe (que abarca a ISIS, la guerra civil siria, Yemen, Irak y otros) representa un desarrollo "cualitativamente nuevo" en la historia de la dinámica chiita-sunita. Históricamente, las grietas internas dentro de la ideología islámica debían ocultarse a la esfera pública, mientras que los nuevos brotes violentos resaltan dicha grieta de manera obvia y se alimentan de los dos extremos de su rivalidad mutua que afectará fuertemente tanto a nivel mundial como regional. [192]
Aunque los chiítas representan aproximadamente el 10% de la población de Arabia Saudita, [193] forman una gran parte de los residentes de la Provincia Oriental —según algunas estimaciones, una mayoría [194] — donde se basa gran parte de la industria petrolera. Entre 500.000 y un millón de chiítas viven allí, [195] concentrados especialmente alrededor de los oasis de Qatif y al-Hasa . La mayoría de los chiítas sauditas pertenecen a la secta de los Doce. [196]
El conflicto entre chiítas y sunitas en Arabia Saudita se extiende más allá de las fronteras del reino debido a la influencia internacional del " petroislamismo ". Arabia Saudita apoyó a Irak en la guerra de 1980-1988 contra Irán y patrocinó a militantes en Pakistán y Afganistán que, aunque apuntaban principalmente a la Unión Soviética, que había invadido Afganistán en 1979, también lucharon para reprimir los movimientos chiítas. [197]
Las relaciones entre chiítas y wahabíes son inherentemente tensas porque los wahabíes consideran que los rituales de los chiítas son el epítome del shirk o politeísmo . A fines de la década de 1920, los Ikhwan ( la fuerza de combate de Ibn Saud compuesta por musulmanes beduinos wahabíes conversos ) eran particularmente hostiles a los chiítas y exigieron que Abd al Aziz los convirtiera por la fuerza. En respuesta, Abd al Aziz envió misioneros wahabíes a la Provincia Oriental , pero no llevó a cabo sus intentos de conversión forzada. En las últimas décadas, el difunto clérigo saudí Abd al-Aziz ibn Abd Allah ibn Baaz emitió una fatwa denunciando a los chiítas como apóstatas y, según el erudito chií Vali Nasr, "Abdul-Rahman al-Jibrin, miembro del Consejo Superior de Ulama, incluso sancionó el asesinato de chiítas, [195] un llamado que fue reiterado por la literatura religiosa wahabí hasta 2002". [198]
La política del gobierno ha sido permitir a los chiítas sus propias mezquitas y eximirlos de las prácticas de herencia hanbali . [ cita requerida ] Sin embargo, a los chiítas se les ha prohibido todo, salvo las más modestas exhibiciones en sus festivales principales, que a menudo son ocasiones de luchas sectarias en la región del Golfo Pérsico, con sus poblaciones mixtas suníes y chiítas. [196]
Según un informe de Human Rights Watch :
Los musulmanes chiítas, que constituyen aproximadamente el ocho por ciento de la población saudí, sufrieron discriminación en el empleo, así como limitaciones en sus prácticas religiosas. Se prohibieron los libros de jurisprudencia chiíta, se desaconsejó la tradicional procesión anual de duelo chiíta de Ashura y siguió siendo ilegal el funcionamiento de establecimientos religiosos islámicos independientes. Al menos siete líderes religiosos chiítas -Abd al-Latif Muhammad Ali, Habib al-Hamid, Abd al-Latif al-Samin, Abdallah Ramadan, Sa'id al-Bahaar, Muhammad Abd al-Khidair y Habib Hamdah Sayid Hashim al-Sadah- al parecer permanecieron en prisión por violar estas restricciones. [199]
Y Amnistía Internacional añade:
Los miembros de la comunidad musulmana chiíta (que se estima que representa entre el 7 y el 10 por ciento de la población de Arabia Saudita, de unos 19 millones de habitantes) sufren una discriminación política, social, cultural y religiosa sistemática. [200]
En 2006, cuatro de los 150 miembros del parlamento "seleccionado a dedo" de Arabia Saudita eran chiítas, pero ninguna ciudad tenía un alcalde o jefe de policía chiíta, y ninguna de las 300 escuelas para niñas chiítas de la Provincia Oriental tenía un director chiíta. Según el académico Vali Nasr, los libros de texto sauditas "caracterizan al chiismo como una forma de herejía... peor que el cristianismo y el judaísmo ". [201]
Obligado a exiliarse en la década de 1970, se dice que el líder chií saudí Hassan al-Saffar fue "poderosamente influenciado" por las obras de los islamistas sunitas de la Hermandad Musulmana y Jamaat-e-Islami y por su llamado a la revolución islámica y a un Estado islámico. [202]
Tras la revolución iraní de 1979, los chiítas de Hasa ignoraron la prohibición de celebrar ceremonias de duelo para conmemorar la Ashura. Cuando la policía las disolvió, se produjeron tres días de disturbios (coches quemados, ataques a bancos, saqueos a comercios) centrados en Qatif. Al menos 17 chiítas fueron asesinados. En febrero de 1980, los disturbios fueron "menos espontáneos" e incluso más sangrientos. [203] Mientras tanto, las emisiones desde Irán en nombre de la Organización Revolucionaria Islámica atacaban a la monarquía, diciendo a los oyentes: "Los reyes despojan a un país cuando entran en él y hacen que el más noble de sus habitantes sea el más miserable... Ésta es la naturaleza de la monarquía, que el Islam rechaza". [204]
En 1993, los chiítas saudíes habían abandonado sus exigencias inflexibles y algunos de los seguidores de al-Saffar se reunieron con el rey Fahd y le prometieron reformas. En 2005, el nuevo rey Abdullah también relajó algunas restricciones a los chiítas. [205] Sin embargo, a partir de 2006, se sigue deteniendo a chiítas por conmemorar la Ashura. [206] En diciembre de 2006, en medio de la escalada de tensiones en Irak, 38 clérigos saudíes de alto rango llamaron a los musulmanes sunitas de todo el mundo a "movilizarse contra los chiítas". [207] Un año después, se informó de que el gran ayatolá chií Naser Makarem Shirazi respondió:
Los wahabíes ignoran la ocupación de la primera Qiblah del Islam por parte de Israel y en su lugar se centran en declarar fatwas takfir contra los chiítas. [208]
Otro reflejo de la antipatía de las bases wahabíes o saudíes hacia los chiítas fue una declaración del clérigo saudí Nasir al-Umar, quien acusó a los chiítas iraquíes de tener estrechos vínculos con los Estados Unidos y argumentó que ambos eran enemigos de los musulmanes en todas partes. [209]
Some Wahabi groups, often labeled as takfiri and sometimes linked to Al-Qaeda, have even advocated the persecution of the Shia as heretics.[210] Such groups have been allegedly responsible for violent attacks and suicide bombings at Shi'a gatherings at mosques and shrines, most notably in Iraq during the Ashura mourning ceremonies where hundreds of Shia were killed in coordinated suicide bombings,[211][212][213] but also in Pakistan and Afghanistan. However, in a video message, Al-Qaeda deputy Dr Ayman al-Zawahiri directed Abu Musab al-Zarqawi, of Al-Qaeda in Iraq, not to attack civilian targets but to focus on the occupation troops. His call seems to have been ignored, or swept away in the increasing tensions of Iraq under occupation.
Every year, Muslims from all over the world attend the hajj pilgrimage in Mecca in Western Saudi Arabia. Shia had complained off and on of mistreatment by the Sunnis who ran Mecca and the hajj ceremonies. Following the advent of Saudi-Wahhabi rule over Mecca in 1924 tensions between Shia and Sunni increased. To the fury of Shia Muslims, the Wahhabi Sunnis demolished domes in the cemetery of Al-Baqi, near the Medina, "the reputed resting place of the Prophet Muhammad’s daughter Fatima and four of the Twelve Imams".[57] In 1943, a Saudi religious judge ordered the beheading of an Iranian pilgrim "for allegedly defiling the Great Mosque with excrement" smuggled into "the mosque in his pilgrim’s garment". Saudi public opinion considered the crime unsurprising and the punishment just, Iranian were furious and demanded payment of an indemnity. Tensions lowered again during the 1960s, when pious/tradionalist Muslims set aside differences in the face of the rising popularity of Nasser's leftist Arab nationalism. Pilgrims from Iran (mostly Shia) rose in number from 12,000 in 1961 to 57,000 in 1972.[57]
In 1987, about seven years after the Iranian Revolution, Mecca became a site "of unprecedented carnage" when demonstrating Shia Iranian pilgrims clashed with Saudi security forces and over four hundred were killed. The Saudis and their supporters claimed violent Iranian demonstrators crushed themselves to death in a stampede of their own making. The Iranians and their sympathizers claimed the Saudis had conspired to provoke and then shoot Iranian pilgrims. The pilgrimage to Mecca, where violence is forbidden, had itself become a point of confrontation between rival visions of Islam.[57]
Though sectarian tensions in Lebanon were at their height during the Lebanese Civil War, the Shia–Sunni relations were not the main conflict of the war. The Shia party of Hezbollah emerged in Lebanon during the Lebanese Civil War as one of the strongest forces following the Israeli withdrawal in the year 2000, and the collapse of the South Lebanese Army in the South. The tensions blew into a limited warfare between Shia dominated and Sunni dominated political alliances in 2008.
With the eruption of the Syrian Civil War, tensions increased between the Shia-affiliated Alawites and Sunnis of Tripoli, erupting twice into deadly violence—in June 2011, and the second time in February 2012. The Syrian war has affected Hezbollah, which was once lauded by both Sunnis and Shi'ites for its battles against Israel, but now has lost support from many Sunnis for its military assistance to Syrian President Bashar al-Assad.
[214] The bombings are thought to be in retaliation[215] for a large car bomb which detonated on 15 August 2013 and killed at least 24 and wounded hundreds in a part of Beirut controlled by the Hezbollah[216]
Although the country of Jordan is 95% Sunni and has not seen any Shia–Sunni fighting within, it has played a part in the recent Shia-Sunni strife. It is the home country of anti-Shia insurgent Raed Mansour al-Banna, who died perpetrating one of Iraq's worst suicide bombings in the city of Al-Hillah. Al-Banna killed 125 Shia and wounded another 150 in the 2005 Al Hillah bombing of a police recruiting station and adjacent open air market. In March 2005 Salt, al-Banna's home town, saw a three-day wake for al-Banna who Jordanian newspapers and celebrants proclaimed a martyr to Islam, which by definition made the Shia victims "infidels whose murder was justified." Following the wake Shia mobs in Iraq attacked the Jordanian embassy on 20 March 2005. Ambassadors were withdrawn from both countries.[217][218] All this resulted despite the strong filial bonds, ties of commerce, and traditional friendship between the two neighboring countries.[218]
According to Pew, roughly 99% of Egyptian Muslims regarded themselves as Sunni Muslims.[219][220] others put the number of Shia somewhere between 800,000[221] to about two to three million.[222][223] The Syrian Civil War has brought on an increase in anti-Shia rhetoric,[224] and what Human Rights Watch states is "anti-Shia hate speech by Salafis".[225] In 2013 a mob of several hundred attacked a house in the village of Abu Musallim near Cairo, dragging four Shia worshipers through the street before lynching them.[225][224]
Muslims in Yemen include the majority Shafi'i (Sunni) and the minority Zaidi (Shia). Zaidi are sometimes called "Fiver Shia" instead of Twelver Shia because they recognize the first four of the Twelve Imams but accept Zayd ibn Ali as their "Fifth Imām" rather than his brother Muhammad al-Baqir. Shia–Sunni conflict in Yemen involves the Houthi insurgency in northern Yemen.[18]
Both Shia and Sunni dissidents in Yemen have similar complaints about the government—cooperation with the American government and an alleged failure to following Sharia law[226]—but it's the Shia who have allegedly been singled out for government crackdown.
During and after the US-led invasion of Iraq, members of the Zaidi-Shia community protested after Friday prayers every week outside mosques, particularly the Grand Mosque in Sana'a, during which they shouted anti-US and anti-Israeli slogans, and criticised the government's close ties to America.[227] These protests were led by ex-parliament member and Imam, Bader Eddine al-Houthi.[228] In response the Yemeni government has implemented a campaign to crush to the Zaidi-Shia rebellion"[229] and harass journalists.[230]
These latest measures come as the government faces a Sunni rebellion with a similar motivation to the Zaidi discontent.[231][232][233]
A March 2015 suicide bombing of two mosques (used mainly by supporters of the Zaidi Shia-led Houthi rebel movement), in the Yemeni capital of Sanaa, killed at least 137 people and wounded 300. The Sunni Islamic State of Iraq and the Levant movement claimed responsibility, issuing a statement saying: "Let the polytheist Houthis know that the soldiers of the Islamic State will not rest until we have uprooted them." Both the Sunni al-Qaeda and "Islamic State" consider Shia Muslims to be heretics.[234]
The small Persian Gulf island state of Bahrain has a Shia majority but is ruled by Sunni Al Khalifa family as a constitutional monarchy, with Sunni dominating the ruling class and military and disproportionately represented in the business and landownership.[235] According to the CIA World Factbook, Al Wefaq the largest Shia political society, won the largest number of seats in the elected chamber of the legislature. However, Shia discontent has resurfaced in recent years with street demonstrations and occasional low-level violence."[236] Bahrain has many disaffected unemployed youths and many have protested Sheikh Hamad bin Isa Al Khalifa's efforts to create a parliament as merely a "cooptation of the effendis", i.e. traditional elders and notables. Bahrain's 2002 election was widely boycotted by Shia. Mass demonstrations have been held in favor of full-fledged democracy in March and June 2005, against an alleged insult to Ayatollah Khamenei in July 2005.[237]
Pakistan's citizens have had serious Shia-Sunni discord. Almost 90% of Pakistan's Muslim population is Sunni, with 10% being Shia, but this Shia minority forms the second largest Shia population of any country,[238] larger than the Shia majority in Iraq.
Until recently Shia–Sunni relations have been cordial, and a majority of people of both sects participated in the creation the state of Pakistan in the 1940s.[17] Despite the fact that Pakistan is a Sunni majority country, Shia have been elected to top offices and played an important part in the country's politics. Several top Pakistani military and political figures such as General Muhammad Musa, and Pakistan's President Yahya Khan[citation needed] were Shia, as well as Former President Asif Ali Zardari was a Shia. There are many intermarriages between Shia and Sunnis in Pakistan.
However, from 1987 to 2007, "as many as 4,000 people are estimated to have died" in Shia-Sunni sectarian fighting in Pakistan",[239] another estimate is nearly 4,000 people have been killed and 6,800 injured from the beginning of 2000 to 2013.[240]
Amongst the culprits blamed for the killing are Al-Qaeda working "with local sectarian groups" to kill what they perceive as Shia apostates, and "foreign powers ... trying to sow discord."[239] Most violence takes place in the largest province of Punjab and the country's commercial and financial capital, Karachi.[241] There have also been conflagrations in the provinces of Khyber Pakhtunkhwa, Balochistan and Azad Kashmir,[241] with several hundreds of Shia killed in Balochistan killed since 2008.[242] Shia have responded to attacks creating a classic vicious cycle of "outrages and vengeance".[243]
Arab states especially Saudi Arabia and GCC states have been funding extremist Deobandi Sunnis and Wahhabis in Pakistan, since the Afghan Jihad.[244] Whereas Iran has been funding Shia militant groups such as Sipah-e-Muhammad Pakistan, resulting in tit-for-tat attacks on each other.[241] Pakistan has become a battleground between Saudi Arabia-funded Deobandi Sunni and Wahhabis and Iran-funded Shia resulting in the deaths of thousands of innocent Muslims.
Some see a precursor of Pakistani Shia–Sunni strife in the April 1979 execution of deposed President Zulfikar Ali Bhutto on questionable charges by Islamic fundamentalist General Muhammad Zia-ul-Haq. Ali Bhutto was Shia, Zia ul-Haq a Sunni.[245]
Zia-ul-Haq's Islamization that followed was resisted by Shia who saw it as "Sunnification" as the laws and regulations were based on Sunni fiqh. In July 1980, 25,000 Shia protested the Islamization laws in the capital Islamabad. Further exacerbating the situation was the dislike between Shia leader Imam Khomeini and General Zia ul-Haq.[246]
Shia formed student associations and a Shia party, Sunni began to form sectarian militias recruited from Deobandi and Ahl al-Hadith madrasahs. Preaching against the Shia in Pakistan was cleric Israr Ahmed. Manzoor Nomani, a senior Indian cleric with close ties to Saudi Arabia published a book entitled Iranian Revolution: Imam Khomeini and Shiism. The book, which "became the gospel of Deobandi militants" in the 1980s, attacked Khomeini and argued the excesses of the Islamic revolution were proof that Shiism was not the doctrine of misguided brothers, but beyond the Islamic pale.[247]
Anti-Shia groups in Pakistan include the Lashkar-e-Jhangvi and Sipah-e-Sahaba Pakistan, offshoots of the Jamiat Ulema-e-Islam (JUI). The groups demand the expulsion of all Shia from Pakistan and have killed hundreds of Pakistani Shia between 1996 and 1999.[248] As in Iraq they "targeted Shia in their holy places and mosques, especially during times of communal prayer."[249] From January to May 1997, Sunni terror groups assassinated 75 Shia community leaders "in a systematic attempt to remove Shia from positions of authority."[250] Lashkar-e-Jhangvi has declared Shia to be "American agents" and the "near enemy" in global jihad.[251]
An example of an early Shia–Sunni fitna shootout occurred in Kurram, one of the tribal agencies of the Northwest Pakistan, where the Pushtun population was split between Sunnis and Shia. In September 1996 more than 200 people were killed when a gun battle between teenage Shia and Sunni escalated into a communal war that lasted five days. Women and children were kidnapped and gunmen even executed out-of-towners who were staying at a local hotel.[252]
"Over 80,000 Pakistani Islamic militants have trained and fought with the Taliban since 1994. They form a hardcore of Islamic activists, ever-ready to carry out a similar Taliban-style Islamic revolution in Pakistan.", according to Pakistani journalist Ahmed Rashid.[248]
Shia–Sunni strife in Pakistan is strongly intertwined with that in Afghanistan. The anti-Shia Afghan Taliban regime helped anti-Shia Pakistani groups and vice versa. Lashkar-e-Jhangvi and Sipah-e-Sahaba Pakistan, have sent thousands of volunteers to fight with the Taliban regime and "in return the Taliban gave sanctuary to their leaders in the Afghan capital of Kabul."[253]
Shia–Sunni strife inside of Afghanistan has been between the Sunni Taliban and Shia Afghans, primarily the Hazara ethnic group—a function of the puritanical religious character of the Taliban and their "traditional Pashtun biases against Shias".[254]
In 1998 more than 8,000 noncombatants were killed when the Taliban attacked Mazar-i-Sharif and Bamiyan where many Hazaras live.[255] Some of the slaughter was indiscriminate, but many were Shia targeted by the Taliban. Taliban commander and governor Mullah Niazi banned prayer at Shia mosques[256] and expressed takfir of the Shia in a declaration from Mazar's central mosque:
Last year you rebelled against us and killed us. From all your homes you shot at us. Now we are here to deal with you. The Hazaras are not Muslims and now we have to kill Hazaras. You must either accept to be Muslims or leave Afghanistan. Wherever you go, we will catch you. If you go up we will pull you down by your feet; if you hide below, we will pull you up by your hair.[257]
Assisting the Taliban in the murder of Iranian diplomatic and intelligence officials at the Iranian Consulate in Mazar were "several Pakistani militants of the anti-Shia, Sipah-e-Sahaba party."[258] There were other pogroms of Shia as well in the first Taliban reign prior to the U.S. invasion.[259][260][261]
In 2021 Human Rights Watch warned on a "surge in Islamic State Attacks on Shia" in Afghanistan "that amount to crimes against humanity".[262] Attacks on the Hazara Shia community include
In a statement ISIS declared it would target Shia
“in every way, from slaughtering their necks to scattering their limbs… and the news of [ISIS’s] attacks…in the temples of the [Shia] and their gatherings is not hidden from anyone, from Baghdad to Khorasan.”[262]
In Nigeria—the most populous country in Africa—until recently almost all Muslims were Sunni.[263] As of 2017, estimates of the number of Nigeria's 90–95 million Muslims who are Shia vary from between 20 million (Shia estimate), to less than five million (Sunni estimate)[264] but according to Pew research center, less than 5% of the Muslim population in Nigeria are Shia.[14]
In the 1980s, Ibrahim El-Zakzaky—a Nigerian admirer of the Iranian Revolution who lived in Iran for some years and converted to Shia Islam—established the Islamic Movement of Nigeria. The movement has established "more than 300 schools, Islamic centers, a newspaper, guards and a `martyrs’ foundation`".[264] Its network is similar to that of Hezbollah in Lebanon, with a focus on Iran, its Supreme Leader, and fighting America as the enemy of Islam.[265] According to a former U.S. State Department specialist on Nigeria, Matthew Page, the Islamic Movement receives "about $10,000 a month" in Iranian funding.[264] Many of the converted are poor Muslims.
The Shia campaign has clashed with Saudi Arabian, which also funds religious centers, school, and trains students and clerics, but as part of an effort to spread its competing Wahabbi interpretation of Islam.[264] According to Wikileaks, "Saudi cables" released in 2015 "reveal concern" about "Iran-driven Shiite expansion from Mali, Mauritania, Burkina Faso and Nigeria" to Shia Islam has taken place in Nigeria since the Iranian Revolution.[264]
Shia Muslims protest that they have been persecuted by the Nigerian government.[266] In 1998 Nigerian President General Sani Abacha accused Ibrahim El-Zakzaky[267] of being a Shia. In December 2015 the Nigerian government alleged that the Islamic Movement attempted to kill Nigeria's army chief-of-staff. In retaliation, troops killed more than 300 Shiites in the city of Zaria. Hundreds of El-Zakzaky's followers were also arrested.[264][268][269] As of 2019, El-Zakzaky was still imprisoned.[264]
Islam is the dominant religion in Indonesia, which also has a larger Muslim population than any other country in the world, with approximately 202.9 million identified as Muslim (88.2% of the total population) as of 2009.[14][270]
The majority adheres to the Sunni Muslim tradition mainly of the Shafi'i madhhab.[271] Around one million are Shias, who are concentrated around Jakarta.[272] In general, the Muslim community can be categorized in terms of two orientations: "modernists," who closely adhere to orthodox theology while embracing modern learning; and "traditionalists," who tend to follow the interpretations of local religious leaders (predominantly in Java) and religious teachers at Islamic boarding schools (pesantren). In Indonesia, in 2015, Sunni clerics denounced the Shia as "heretics", and the mayor of Bogor proposed banning the Shia Ashura holy day.[273] The Shia community (which makes up approximately 1% of Indonesia's Muslims) has also been subject to hate campaigns and intimidation, with fears of this escalating into violence.[274]
Malaysia claims to be a tolerant Islamic state, however since 2010 it has banned the preaching of Shia Islam, with a "particular ferocity"[275] and warns against Shiism with its, "evil and blasphemous beliefs".[276]
In late 2006 or early 2007, in what journalist Seymour Hersh called The Redirection, the United States changed its policy in the Muslim world, shifting its support from the Shia to the Sunni, with the goal of "containing" Iran and as a by-product bolstering Sunni extremist groups.[277] Richard Engel, who is an NBC News Chief Foreign Correspondent, wrote an article in late 2011 alleging that the United States Government is pro-Sunni and anti-Shia. During the Iraq War, the United States feared that a Shiite-led, Iran-friendly Iraq could have major consequences for American national security. However, nothing can be done about this as Iraq's Shiite government were democratically elected.[278] Shadi Bushra of Stanford University wrote that the United States’ support of the Sunni monarchy during the Bahraini uprising is the latest in a long history of US support to keep the Shiites in check. The United States fears that Shiite rule in the Persian Gulf will lead to anti-US and anti-Western sentiment as well as Iranian influence in the Arab majority states.[279] One analyst told CNN that the US strategy on putting pressure on Iran by arming its Sunni neighbors is not a new strategy for the United States.[280]
In Europe Shia-Sunni acrimony is part of life for tens of millions of European Muslims.[275]
Conflict between religious groups in the Middle East have spread to the Australian Muslim community[281][282][283][284][285] and within Australian schools.[286]
Growing out of the 2003 US invasion of Iraq and overthrow of Iraqi government of Saddam Hussein, a Salafi jihadi extremist militant group led by Sunni Arabs from Iraq and Syria,[287] developed an insurgency that by March 2015 had control over territory in Iraq and Syria[288][289] occupied by ten million people.[290] It proclaimed itself a worldwide caliphate,[291][292] with religious, political, and military authority over Muslims worldwide.[293]and dubbed itself the Islamic State (الدولة الإسلامية, ad-Dawlah al-Islāmiyah),[294] but by December 2017, it controlled just 2% of the territory it had at the peak of its expansion,[295] and had been driven underground in Iraq.[296]
In the few years of its success, it was responsible for human rights abuses and war crimes (United Nations), and ethnic cleansing on a "historic scale" (Amnesty International), particularly of Shia Muslims. According to Shia rights watch, in 2014 ISIS forces killed over 1,700 Shia civilians at Camp Speicher in Tikrit Iraq, and 670 Shia prisoners at the detention facility on the outskirts of Mosul.[297] In June 2014, after ISIS had "seized vast territories" in western and northern Iraq, there were "frequent accounts of fighters’ capturing groups of people and releasing the Sunnis while the Shiites are singled out for execution", according to the New York Times. ISIS used a list of questions to "tell whether a person is a Sunni or a Shiite"—What is your name? Where do you live? How do you pray? What kind of music do you listen to?[298]
After the collapse of the Iraqi army and capture of the city of Mosul by ISIS in June 2014, the "most senior"[299] Shia spiritual leader based in Iraq, the Grand Ayatollah Ali al-Sistani, who had been known as "pacifist" in his attitudes, issued a fatwa calling for jihad against ISIS and its Sunni allies, which was seen by the Shia militias as a "de facto legalization of the militias’ advance".[300] In Qatari another Shiite preacher, Nazar al-Qatari, "put on military fatigues to rally worshipers after evening prayers," calling on them to fight against “the slayers of Imams Hasan and Hussein” (the second and third Imams of Shia history) and for Iran's supreme leader Ayatollah Ali Khamenei.[300]
Shia militias fighting ISIS have also been accused of atrocities. Human Rights Watch has accused government-backed Shia militias of kidnapping and killing scores of Sunni civilians in 2014.[301]
By 2019, the group resorted increasingly to terror bombings and insurgency operations, using its scattered underground networks of sleeper cells across regions in the Middle East and various offshoots and adherents.[302][303]
According to military.com, as of May 2023, the Islamic State's Khorasan Province, (ISIS-K), has become "the new boogeyman in the Middle East".[304] CNN also writes that "new data" shows that at least in Afghanistan, the "threat from ISIS is growing".[305] Although the Shia – in particular the ethnic Hazaras – are just one of the targets of ISIS-K, (along with symbolic targets, foreigners, the ruling Taliban itself), they have been targeted, for example in September 2022, when an educational facility, in "a Shiite area" of the Afghan capital of Kabul, was suicide bombed, killing 53 teenage students and injuring 110.[306][307]
In a special interview broadcast on Al Jazeera on 14 February 2007, former Iranian president and chairman of the Expediency Discernment Council of Iran, Ayatollah Akbar Hashemi Rafsanjani and highly influential Sunni scholar Yusuf al-Qaradawi, "stressed the impermissibility of the fighting between the Sunnis and the Shi’is" and the need to "be aware of the conspiracies of the forces of hegemony and Zionism which aim to weaken [Islam] and tear it apart in Iraq."[110]
Rafsanjani asked "more than once who started" the inter-Muslim killing in Iraq. Al-Qaradawi denied Rafsanjani's statement that he knew where "those arriving to Iraq to blow Shi’i shrines up are coming from."[110]
In a milestone for the two countries' relations, on 3 March 2007 King Abdullah of Saudi Arabia and President Mahmoud Ahmadinejad held an extraordinary summit meeting. They displayed mutual warmth with hugs and smiles for cameras and promised "a thaw in relations between the two regional powers but stopped short of agreeing on any concrete plans to tackle the escalating sectarian and political crises throughout the Middle East."[308]
On his return to Tehran, Ahmadinejad declared that:
Both Iran and Saudi Arabia are aware of the enemies' conspiracies. We decided to take measures to confront such plots. Hopefully, this will strengthen Muslim countries against oppressive pressure by the imperialist front.[308]
Saudi officials had no comment about Ahmadinejad's statements, but the Saudi official government news agency did say:
The two leaders affirmed that the greatest danger presently threatening the Islamic nation is the attempt to fuel the fire of strife between Sunni and Shiite Muslims, and that efforts must concentrate on countering these attempts and closing ranks.[309]
Saudi Foreign Minister Prince Saud bin Faisal bin Abdul-Aziz said:
The two parties have agreed to stop any attempt aimed at spreading sectarian strife in the region.[310]
Effort to bring unity between Sunni and Shia Muslims had been attempted by Allama Muhammad Taqi Qummi.[92]
Within the Muslim community, the percentage of Sunnis is generally thought to be between 85 and 93.5 percent, with the Shia accounting for 6.6 to 15 percent. A common compromise figure ranks Sunnis at 90 percent and Shias at 10 percent.See further citations in the article Islam by country.
The Pew Forum's estimate of the Shia population (10–13%) is in keeping with previous estimates, which generally have been in the range of 10%.
This article incorporates text from this source, which is in the public domain.The Shiites – just as an introduction – are about 5 to 10 percent of the Muslim population worldwide, which makes them about 230 million to 390 million people.
Imam Ahmed Auzai and Ibn-e-Manzar have said that it is up to the worshipper to perform the prayer in the way he wants. Imam Malik said that a worshipper may fold his hands and place them on his chest and he may pray with unfolded hands, and that is what the Malikis got accustomed with, he further said that hands should be unfolded in obligatory prayers and should be folded in Nafl prayers and Lais bin Sa'ad also said the same thing.
Ibn-e-Qasim has reported the unfolding of hands from Imam Malik, and that is what is practised by the Imamia sect (Shia).
There is no such proven tradition from Holy Prophet*P.B.U.H in regard of folding hands, therefore it is up to the worshipper (whether he offers the prayers with either folded or unfolded hands).
Ibn-e-Sayd al-Naas narrated from Awzai that it is optional to fold or unfold arms in prayer
If someone prays with unfolded arms, his prayer is valid, because putting the right hand on the left is neither part of prayer's pillars nor is a condition of prayer, nor it is wajib (obligatory).
according to a famous hadith... 'our sixth imam, Imam Sadeg, says that we have five definitive holy places... The first is Mecca... second is Medina... third belongs to our first imam of Shia, Ali, which is in Najaf. The fourth belongs to our third imam, Hussein, in Kerbala. The last one belongs to the daughter of our seventh imam and sister of our eighth imam, who is called Fatemah, and will be buried in Qom.'
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)one of great ecumenical discourse
It was Khomeini's direct challenge to Saudi Arabia that galvanized Sunni opposition to the Iranian revolution and the Shia awakening. Khomeini saw the Saudi monarchy as an American lackey, an unpopular and corrupt dictatorship that could be easily overthrown. ... More important, Khomeini underrated the degree and intensity of Sunni religious support for the Saudi regime ... on several occasions used the annual hajj to stage protests with the aim of fomenting trouble in the kingdom as well as spreading revolutionary messages among the faithful from around the world. On one such occasion, in July 1987, things got so out of hand that clashes between Iranian pilgrims and Saudi police left 402 dead.
{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link){{cite news}}: CS1 maint: unfit URL (link)Jihad: The Trail of Political Islam.
