La arqueología levantina es el estudio arqueológico del Levante . También se la conoce como arqueología sirio-palestina o arqueología palestina [1] [2] (particularmente cuando el área de investigación se centra en la antigua Palestina [3] ). Además de su importancia para la disciplina de la arqueología bíblica , el Levante es muy importante a la hora de comprender la historia de los primeros pueblos de la Edad de Piedra . [4]
Las excavaciones arqueológicas actuales en Israel son llevadas a cabo por la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA), y en las áreas gobernadas por la Autoridad Palestina (AP), por su Ministerio de Turismo y Antigüedades, trabajando bajo los auspicios de la IAA. La Autoridad Palestina prohíbe la excavación irrestricta en sitios de importancia arqueológica. Hay autoridades equivalentes y con nombres similares en Jordania y Chipre , una Dirección General de Antigüedades y Museos en Siria y un departamento del Ministerio de Cultura y Turismo (Turquía) .
La arqueología levantina abarca excavaciones, salvamento, conservación y reconstrucción, así como investigación, interpretación y otros estudios fuera del sitio. El ámbito geográfico de la arqueología levantina incluye la provincia de Hatay de Turquía , Siria , Líbano , Israel , Palestina , Jordania y Chipre . La terminología de la arqueología en el Levante se ha definido de diversas formas, a menudo contrapuestas o superpuestas. Antes y durante el período del Mandato Británico en Palestina (1920-1948), la arqueología de la región se describía típicamente como arqueología palestina o arqueología bíblica .
Bajo la influencia de William F. Albright (1891-1971), la investigación y las narrativas bíblicas adquirieron cada vez más importancia; de hecho, Albright concibió la arqueología palestina o la arqueología levantina como un subcampo de la arqueología bíblica. Franken y Franken-Battershill describen "La arqueología del antiguo Israel" como "sólo una pequeña parte del estudio mucho más amplio de la arqueología palestina". en Introducción a la arqueología del Antiguo Testamento (1963). [5] En un estudio de las disertaciones norteamericanas, el énfasis abrumador se ha puesto en el sur del Levante . Sin embargo, sólo cuando se considera el Levante norte junto con el sur se pueden abordar cuestiones arqueológicas e históricas más amplias. [6]
Si bien tanto la arqueología clásica como la arqueología levantina abordan la misma región general de estudio, el enfoque y el enfoque de estas disciplinas interrelacionadas difieren. Incluso los estudiosos que han seguido defendiendo el papel de la arqueología clásica han aceptado la existencia de una rama general de la arqueología levantina. [1] Además, la arqueología clásica puede cubrir áreas relevantes para la Biblia fuera del Levante (por ejemplo, Egipto o Persia ) y tiene en cuenta el uso y la explicación de textos bíblicos, que los arqueólogos levantinos ignoran. Más allá de su importancia para la disciplina de la arqueología clásica, la región del Levante es fundamental para comprender la historia de los primeros pueblos de la Edad de Piedra.
En entornos académicos, políticos y públicos, la arqueología de la región también puede describirse en términos del antiguo o moderno Israel, Jordania, Palestina, Líbano, Siria, Chipre y la provincia de Hatay en Turquía. Los arqueólogos pueden definir el rango geográfico de manera más estricta, especialmente para investigaciones que se centran en "Israel" o "Palestina", ya sea que se los interprete como territorios antiguos o modernos. [7] La terminología cambiante en los últimos 50 años refleja tensiones políticas que operan dentro y sobre el campo.
La arqueología levantina en el siglo XXI ha relegado las preocupaciones bíblicas a una posición menos dominante, funcionando como una "gran tienda" que incorpora múltiples prácticas arqueológicas. [8] El Levante ha mostrado continuidad cultural durante la mayoría de los períodos históricos, lo que ha llevado a un mayor estudio de la región en su conjunto. [6]
Desde la prehistoria hasta la Edad del Hierro, los períodos cronológicos suelen denominarse de acuerdo con los desarrollos tecnológicos que caracterizaron esa época. Desde la era babilónica en adelante, los nombres se basan en acontecimientos históricos. Los académicos a menudo no están de acuerdo sobre las fechas exactas y la terminología que se utilizará para cada período. [9]
Algunas definiciones del alcance temporal, particularmente antes, tendían a excluir eventos posteriores al período bizantino, [9] pero el alcance temporal de la arqueología levantina se ha expandido a lo largo de los años. En 1982, James A. Sauer escribió que los períodos islámicos (630-1918 d.C.) eran parte de la investigación arqueológica levantina y que, si bien algunos períodos habían sido "ignorados, descuidados o incluso descartados en beneficio de otros períodos", es ahora es "un principio casi universalmente aceptado de que la evidencia arqueológica de todos los períodos debe tratarse con igual cuidado". [10]
Leslie J. Hoppe, en un escrito de 1987, sostiene que la definición de Dever del alcance temporal de la arqueología levantina excluye el período árabe temprano (640-1099), el período cruzado (1099-1291), el período mameluco (1250-1517) y el período otomano. período (1517-1918). [11] Sin embargo, la definición de Dever del alcance temporal del campo en ¿Qué sabían los escritores bíblicos y cuándo lo sabían? (2001), indica que la crítica de Hoppe ya no es válida. Allí, Dever escribe que el marco temporal de la arqueología levantina "se extiende mucho más allá del 'período bíblico', abarcando todo, desde el Paleolítico Inferior hasta el período otomano". [12]
La siguiente lista, desde el Paleolítico hasta el período bizantino, se extrae de las definiciones proporcionadas por el Diccionario Mercer de la Biblia . [9] Para los períodos posteriores, la terminología y las fechas provienen de Sauer y Hoppe. [ dudoso ]
La prehistoria se define como el período anterior a la aparición de la escritura, que provocó la creación de la historia escrita. Para el Levante la introducción de la escritura se produce en distintos momentos, pero la Edad del Bronce Final se considera el primer período firmemente fuera de la prehistoria. Para evitar conflictos subregionales, la prehistoria como categoría queda fuera de la lista.
La arqueología palestina moderna comenzó a finales del siglo XIX. Las primeras expediciones carecían de métodos estandarizados de excavación e interpretación y, a menudo, eran poco más que expediciones de búsqueda de tesoros. [13] La falta de conciencia de la importancia de la estratigrafía en la datación de objetos llevó a cavar largas trincheras en el medio de un sitio que dificultó el trabajo de los arqueólogos posteriores. [13]
Edward Robinson identificó numerosos sitios de la antigüedad y publicó sus hallazgos con Eli Smith en un estudio fundamental de tres volúmenes titulado Investigaciones bíblicas en Palestina y las regiones adyacentes: diario de viajes en el año 1838 . En Siria, Ernest Renan llevó a cabo investigaciones en la década de 1860 y Howard Crosby Butler, de la Universidad de Princeton, llevó a cabo estudios de sitios cristianos bizantinos (1904-1909). [14] A principios del siglo XX, se establecieron proyectos importantes en Samaria , Gezer , Meguido y Jericó . [14]
William F. Albright dirigió una de las primeras escuelas de arqueología palestina moderna, cuyo trabajo se centró en las narrativas bíblicas. [15] El propio Albright sostuvo que Frederick Jones Bliss (1857-1939) fue el padre de la arqueología palestina, aunque Bliss no es muy conocido en este campo. Jeffrey A. Blakely atribuye esto al sucesor de Bliss en el Fondo de Exploración Palestina , RAS Macalister (1870-1950), quien minimizó los logros de su predecesor. [dieciséis]
Después de la creación de estados árabes independientes en la región, en la década de 1960 se establecieron escuelas nacionales de arqueología. Los enfoques y perspectivas de investigación de estas instituciones diferían de los de los enfoques arqueológicos occidentales , tendiendo a evitar los estudios bíblicos y la búsqueda de raíces teológicas en Tierra Santa y concentrándose más, aunque no exclusivamente, en la arqueología islámica.
Al hacerlo, los arqueólogos árabes añadieron un "elemento nuevo y vigoroso a la arqueología siro-palestina". [17]
Si bien la importancia de la estratigrafía, la tipología y los obstáculos crecieron a mediados del siglo XX, la continua tendencia a ignorar los datos concretos en favor de interpretaciones subjetivas suscitó críticas. Paul W. Lapp, por ejemplo, de quien muchos pensaban que asumiría el papel de Albright antes de su muerte prematura en 1970, escribió:
"Gran parte de la arqueología palestina es una invención inflada [...] Con demasiada frecuencia se utiliza una interpretación subjetiva , no basada en la observación estratigráfica empírica , para demostrar la validez de otra interpretación subjetiva. Asignamos fechas cercanas a un grupo de vasijas sobre bases subjetivas "Somos tipológicos y continuamos citando nuestra opinión como evidencia independiente para datar de manera similar a un grupo paralelo. Gran parte de la construcción de los cimientos de la arqueología palestina ha implicado perseguir argumentos ad hominem en círculos". [18]
En 1974, William Dever estableció la escuela secular y no bíblica de arqueología siro-palestina y lanzó una serie de ataques a la definición misma de arqueología bíblica. Dever argumentó que el nombre de dicha investigación debería cambiarse a "arqueología de la Biblia " o "arqueología del período bíblico" para delinear el estrecho enfoque temporal de los arqueólogos bíblicos. [1] Frank Moore Cross , que había estudiado con Albright y había enseñado a Dever, enfatizó que en opinión de Albright, la arqueología bíblica no era sinónimo de arqueología palestina, sino que "William Foxwell Albright consideraba la arqueología palestina o la arqueología levantina como una pequeña, "Es una sección importante de la arqueología bíblica. Uno encuentra irónico que los estudiantes recientes los supongan términos intercambiables." [1] Dever estuvo de acuerdo en que los términos no eran intercambiables, pero afirmó que "la 'arqueología siro-palestina' no es lo mismo que la 'arqueología bíblica'. Lamento decir que todos los que defenderían a Albright y la 'arqueología bíblica' en este sobre el terreno, lamentablemente están fuera de contacto con la realidad en el campo de la arqueología." [19]
En las últimas décadas, el término arqueología levantina ha reemplazado generalmente a la arqueología siro-palestina. Los resultados de las bases de datos electrónicas revelan una "adopción abrumadora" del término 'Levante' en comparación con 'Siria-Palestina' para estudios arqueológicos. [6] Esto se debe principalmente a la fuerte continuidad cultural y geográfica del Levante, cuyas secciones norteñas fueron generalmente ignoradas en la arqueología siro-palestina. [6] Hacia finales del siglo XX, la arqueología palestina y/o la arqueología levantina se convirtieron en una práctica más interdisciplinaria . Especialistas en arqueozoología , arqueobotánica , geología , antropología y epigrafía trabajan ahora juntos para producir datos ambientales y no ambientales esenciales en proyectos multidisciplinarios. [20]
Una preocupación central de la arqueología levantina desde su génesis ha sido el estudio de la cerámica . Las vasijas enteras y la cerámica ricamente decorada son poco comunes en el Levante y los artefactos cerámicos más sencillos y menos ornamentados de la región han servido a los objetivos analíticos de los arqueólogos, mucho más que a los de los coleccionistas de museos. [21] La ubicuidad de los tiestos de cerámica y su larga historia de uso en la región hace que el análisis de la cerámica sea una subdisciplina particularmente útil de la arqueología levantina, utilizada para abordar cuestiones de terminología y periodización.
La conciencia del valor de la cerámica obtuvo un reconocimiento temprano en un estudio histórico realizado por Edward Robinson y Eli Smith , [21] cuyos hallazgos se publicaron en los dos primeros trabajos sobre el tema: Investigaciones bíblicas en Palestina (1841) y Investigaciones bíblicas posteriores (1851). . [22]
El análisis de la cerámica en la arqueología levantina ha sufrido de insularidad y conservadurismo, debido al legado de lo que JP Dessel y Alexander H. Joffe llaman "la arrogancia imperial de la 'arqueología bíblica' panóptica". La disciplina se separó de otras ramas de los estudios del antiguo Cercano Oriente, aparte de las referencias ocasionales a la epigrafía y la asiriología semíticas del noroeste , [23] como se ejemplifica en la estela Mesha , las estelas Sefire y la estela Tel Dan . [24]
Como resultado, se utilizan principios, énfasis y definiciones muy variados para determinar las tipologías locales entre los arqueólogos que trabajan en la región. Los intentos de identificar y cerrar las brechas lograron algunos avances en la conferencia de Durham, aunque se reconoció que tal vez no sea posible llegar a un acuerdo sobre un método único de análisis cerámico o una definición única de un tipo.
La solución propuesta por Dessel y Joffe es que todos los arqueólogos en el campo proporcionen descripciones más explícitas de los objetos que estudian. Cuanta más información se proporcione y comparta entre quienes pertenecen a subdisciplinas relacionadas, más probable será que puedan identificar y comprender los puntos en común de los diferentes sistemas tipológicos. [25]
La arqueología levantina incluye también el estudio de la cultura fenicia , de carácter cosmopolita y extendida en su distribución en la región. Según Benjamin Sass y Christoph Uehlinger, las cuestiones de qué es realmente fenicio y qué es específicamente fenicio, en la iconografía fenicia, constituyen un punto crucial bien conocido de la arqueología levantina. Sin respuestas a estas preguntas, los autores sostienen que la investigación que explore el grado en que el arte y el simbolismo fenicios penetraron en las diferentes áreas de Siria y Palestina avanzará poco. [26]
El interés judío por la arqueología se remonta a los inicios del movimiento sionista y la fundación de la Sociedad Judía de Exploración Palestina en 1914. Las excavaciones en esta etapa inicial se centraron en sitios relacionados con la Biblia y la historia judía antigua e incluyeron sitios filisteos en Afula y Nahariya , como así como una aldea de los siglos II al IV en Bet She'arim y una sinagoga en Bet Alpha . [27] Los primeros pioneros arqueológicos en las décadas de 1920 y 1930 incluyeron a Nahman Avigad , Michael Avi-Yonah, Ruth Amiran , Immanuel Ben-Dor, Avraham Biran , Benjamin Mazar , EL Sukenik y Shmuel Yeivin .
En la década de 1950, en contraste con las motivaciones religiosas de los arqueólogos bíblicos, la arqueología israelí se desarrolló como una disciplina secular motivada en parte por el deseo nacionalista de afirmar el vínculo entre el moderno y naciente Estado-nación israelí y la antigua población judía de la tierra. La arqueología paleolítica tenía poco interés, al igual que la arqueología de los períodos cristiano y musulmán. [28] Yigael Yadin , el pionero de la Escuela Israelí de arqueología, excavó algunos de los sitios más importantes de la región, incluidas las cuevas de Qumran , Masada , Hazor y Tel Megiddo . La visión del mundo de Yadin era que la identidad del Israel moderno estaba directamente ligada al pasado revolucionario de la antigua población judía de la región. Por lo tanto, centró gran parte de su trabajo en excavar sitios relacionados con períodos anteriores de luchas nacionalistas israelitas: Hazor, que asoció con la conquista de Canaán por Josué en c. 1250 a. C., y Masada, el lugar donde los rebeldes judíos resistieron contra los romanos en 72-73 d. C. [29] Masada fue excavada extensamente por un equipo dirigido por Yadin de 1963 a 1965 y se convirtió en un monumento que simboliza la voluntad del nuevo Estado israelí de sobrevivir. [28]
Hoy en día, las universidades israelíes cuentan con respetados departamentos e institutos de arqueología involucrados en la investigación, excavación, conservación y capacitación. Entre los arqueólogos contemporáneos notables se incluyen Eilat Mazar , Yoram Tsafrir , Ronny Reich , Ehud Netzer , Adam Zertal , Yohanan Aharoni , Eli Shukron , Gabriel Barkay , Israel Finkelstein , Yizhar Hirschfeld y muchos más.
Los arqueólogos europeos también continúan excavando e investigando en la región, y muchos de estos proyectos se centran en países árabes , principalmente Jordania y Siria, y en menor medida en el Líbano. Las excavaciones británicas más importantes incluyen el sitio de Tell Nebi Mend ( Qadesh ) en Siria y los sitios de Tell Iktanu y Tell es-Sa'adiyah en Jordania. Otros proyectos europeos notables incluyen las excavaciones italianas en Tell Mardikh ( Ebla ) y Tell Meskene ( Emar ) en Siria, la participación francesa en Ras Shamra ( Ugarit ) en Siria, las excavaciones francesas en Tell Yarmut y las excavaciones alemanas en Tell Masos (ambas en la actual Israel) y las excavaciones holandesas Tell Deir 'Alla en Jordania. [17]
Los arqueólogos italianos fueron los primeros en emprender misiones conjuntas con arqueólogos palestinos en Cisjordania, que sólo fueron posibles después de la firma de los Acuerdos de Oslo . El primer proyecto conjunto se llevó a cabo en Jericó y fue coordinado por Hamdan Taha, director del Departamento de Antigüedades Palestinas y de la Universidad de Roma "La Sapienza", representado por Paolo Matthiae , el mismo arqueólogo que descubrió el sitio de Ebla en 1964. A diferencia del proyecto conjunto En misiones entre estadounidenses y jordanos, este proyecto involucró a italianos y palestinos cavando en los mismos agujeros, uno al lado del otro. [30]
Aparte de los arqueólogos israelíes, los estadounidenses constituyen el grupo más grande de arqueólogos que trabajan en Israel. [17] Se han llevado a cabo excavaciones conjuntas entre estadounidenses y jordanos, pero Nicolo Marchetti, un arqueólogo italiano , dice que no constituyen una colaboración genuina: "[...] se puede encontrar, en un sitio, un hoyo con jordanos y 20 hoyos con Los estadounidenses excavan en ellos. Después del trabajo, normalmente son los estadounidenses quienes explican a los jordanos lo que han encontrado". [30]
La participación de los palestinos como profesionales en el estudio de la arqueología palestina es relativamente reciente. La Enciclopedia Arqueológica de Tierra Santa señala que "la década de 1990 ha visto el desarrollo de las actividades arqueológicas palestinas, centrándose, por un lado, en la arqueología tell (H. Taha y M. Sadeq) y en la investigación del paisaje indígena y patrimonio cultural , por el otro (K. Nashef y M. Abu Khalaf)". [31]
El Instituto Palestino de Arqueología de la Universidad Bir Zeit de Ramallah se creó en 1987 con la ayuda de Albert Glock , que en aquel momento dirigía el departamento de arqueología de la universidad. [32] El objetivo de Glock era establecer un programa arqueológico que enfatizara la presencia palestina en Palestina, informado por su creencia de que, "La arqueología, como todo lo demás, es política, y mis políticas [son las] de los perdedores". [33] Glock fue asesinado en Cisjordania por hombres armados no identificados en 1992. El primer sitio arqueológico excavado por investigadores de la Universidad Bir Zeit se llevó a cabo en Tell Jenin en 1993. [34]
Las opiniones de Glock tienen eco en el trabajo de Khaled Nashef , un arqueólogo palestino en Bir Zeit y editor del Journal of Palestina Archaeology de la universidad , quien escribe que durante demasiado tiempo la historia de Palestina ha sido escrita por "arqueólogos bíblicos" cristianos e israelíes. ", y que los propios palestinos deben reescribir esa historia, comenzando con la recuperación arqueológica de la antigua Palestina. [35] Tal perspectiva también se puede ver en las prácticas de Hamdan Taha, director del Departamento de Antigüedades y Patrimonio Cultural de la Autoridad Nacional Palestina , responsable de supervisar los proyectos de preservación y excavación que involucran tanto a palestinos como a internacionales.
Gerrit van der Kooij, un arqueólogo de la Universidad de Leiden en los Países Bajos que trabaja con Taha, dice que "no me sorprende que los de afuera se sientan frustrados [... Taha] se apega a su política de asociación igualitaria. Eso significa que los palestinos deben participar en cada paso", desde la planificación y la investigación hasta la publicación. En opinión de Van der Kooij, esta política está "plenamente justificada y añade más valor social al proyecto". [36]
Dever sostiene que la reciente insistencia en que la arqueología y la historia palestinas sean escritas por "palestinos reales" se debe a la influencia de aquellos a quienes denomina " revisionistas bíblicos ", como Keith W. Whitelam, Thomas L. Thompson , Phillip Davies y Niels Peter Lemche. . El libro de Whitelam, La invención del antiguo Israel: el silenciamiento de la historia palestina (1996) y el libro de Thompson, El pasado mítico: arqueología bíblica y el mito de Israel (1999) fueron traducidos al árabe poco después de su publicación. Dever especula que "Nashef y muchos otros activistas políticos palestinos obviamente lo han leído". Duramente crítico con ambos libros, Dever acusa la tesis de Whitelam de que los israelíes y los "cristianos de inspiración judía" inventaron Israel, robando así deliberadamente a los palestinos su historia, de ser "extremadamente incendiaria" y "rayando el antisemitismo ", y el libro de Thompson de ser "aún más rabioso." [35]
Dever cita un editorial de Nashef publicado en el Journal of Palestina Archaeology en julio de 2000, titulado "El debate sobre el 'antiguo Israel': una perspectiva palestina", que nombra explícitamente a los cuatro "revisionistas bíblicos" mencionados anteriormente, como evidencia de su afirmación de que su "retórica" ha influido en los arqueólogos palestinos. [35] En el editorial mismo, Nashef escribe: "El hecho es que los palestinos tienen algo completamente diferente que ofrecer en el debate sobre el 'antiguo Israel', lo que parece amenazar la base ideológica de BAR (la revista popular estadounidense , Biblical Archaeology Review , que rechazó este artículo - WGD): simplemente existen, y siempre han existido en el suelo de Palestina..." [35]
Según el Ministerio de Turismo y Antigüedades de la Autoridad Palestina, en Cisjordania y la Franja de Gaza hay 12.000 sitios de patrimonio arqueológico y cultural , 60.000 casas tradicionales, 1.750 importantes asentamientos humanos y 500 sitios que han sido excavados hasta la fecha, 60 de los cuales que son sitios importantes. [37]
Las excavaciones en Israel continúan a un ritmo relativamente rápido y se llevan a cabo según estándares generalmente elevados. Los excavadores regresan cada año a una serie de sitios clave que han sido seleccionados por su potencial interés científico y cultural. Los sitios excavados actuales de importancia incluyen Ashkelon , Hazor, Megiddo, Tel es-Safi , Dor , Hippos , Tel Kabri , Gamla y Rehov . Los problemas recientes se centran en la veracidad de artefactos como la inscripción de Joás y el osario de Santiago , así como en la validez de esquemas cronológicos completos. Amihai Mazar e Israel Finkelstein representan figuras destacadas en el debate sobre la naturaleza y la cronología de la Monarquía Unida .
Después de la guerra árabe-israelí de 1948 , Cisjordania fue anexada por Jordania (1950), y las excavaciones arqueológicas en la región fueron llevadas a cabo por su Departamento de Antigüedades, como había sido el caso durante todo el Mandato Británico en Palestina . Compuesta por funcionarios musulmanes y cristianos y dirigida por el arqueólogo británico Gerald Lankaster Harding hasta 1956, la arqueología de campo fue realizada principalmente por extranjeros. [38]
Las expediciones a gran escala incluyeron las de las Escuelas Estadounidenses de Investigación Oriental en Tell Balata (1956-1964), la Escuela Británica de Arqueología en Jericó (1952-1958) y la École Biblique en Tell el-Farah (1946-1960). Khirbet Qumrán (1951-1956). Las crecientes presiones nacionalistas llevaron al despido de Harding en 1956 y, a partir de entonces, el Departamento de Antigüedades estuvo dirigido por ciudadanos jordanos. [38]
Después de que Israel ocupó la zona durante la guerra de 1967 , todas las antigüedades de la zona quedaron bajo el control del Oficial del Estado Mayor Arqueológico. [39] Aunque la Convención de La Haya prohíbe la remoción de bienes culturales de áreas militarmente ocupadas, arqueólogos tanto extranjeros como israelíes montaron extensas excavaciones que han sido criticadas por exceder los límites del trabajo legítimo para proteger sitios en peligro. [39] En estas exploraciones se han descubierto grandes cantidades de nuevos datos arqueológicos, aunque los críticos dicen que "se hizo relativamente poco esfuerzo para preservar o proteger los restos arqueológicos de los períodos islámico y otomano posterior, que eran de relevancia directa para los habitantes musulmanes de la zona". ". [39]
A principios del siglo XX, los palestinos se centraron en investigar la "cultura material" palestina, en su relación con el folclore y las costumbres . En 1920, la Sociedad Palestina Oriental fue fundada por Tawfiq Canaan , entre ellos el más destacado . El trabajo de esta sociedad fue más etnográfico y antropológico que arqueológico. [38] El interés en el trabajo de campo arqueológico aumentó cuando las universidades de Cisjordania surgieron en la década de 1980 y cultivaron un nuevo enfoque de la arqueología palestina. Una nueva generación de palestinos, como Albert Glock, introdujo innovaciones en este campo al estudiar las ruinas de los períodos islámico y otomano en contextos de aldeas. [39]
Belameh, ubicada a poco más de una milla (1,6 km) al sur de Jenin , es un importante sitio de la Edad del Bronce identificado con la antigua Ibleam , una ciudad cananea [40] mencionada en el Archivo Real Egipcio que fue conquistada por Tutmosis III en el siglo XV. antes de Cristo. [41] [42] Ibleam también se menciona en tres pasajes de la Biblia hebrea . [40] La ubicación se llamó Belemoth durante la época romano-bizantina, y Castellum Beleismum en las fuentes cruzadas. [43]
El sitio fue descubierto inicialmente por Victor Guérin en 1874, luego por Gottlieb Schumacher en 1910 y Bellarmino Bagatti en 1974. [43] Posteriormente, en 1996 comenzaron las excavaciones en Khirbet Belameh, dirigidas por Hamdan Taha del Departamento de Antigüedades de Palestina . 37] [42] Estos se han centrado en un túnel de agua excavado en la roca en algún momento del Bronce Final o Edad del Hierro Temprana que conectaba la ciudad en la cima de la colina con su fuente de agua en la parte inferior, un manantial conocido como Bir es- Sinjib. [42] El túnel permitió a los habitantes caminar a través de él sin ser detectados, lo que fue particularmente útil en tiempos de asedio. [37] Hay evidencia de que el túnel cayó en desuso en el siglo VIII a. C., y que la entrada fue posteriormente rehabilitada en algún momento del período romano, mientras que el sitio en sí muestra ocupación en el período medieval. [42] Se han elaborado planes para convertir el sitio en un parque arqueológico. [37] G. Schumacher había descrito el túnel de agua en 1908, y Z. Yeivin realizó una excavación a pequeña escala en 1973. El paso de agua de Belameh es importante para la comprensión de los antiguos sistemas de agua en Palestina. [42]
En abril de 2007 se iniciaron los trámites para añadir Belén y la Iglesia de la Natividad a la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO. [44]
Los Rollos del Mar Muerto son 981 pergaminos descubiertos en 11 cuevas en las colinas sobre Qumrán entre 1947 y 1956. El descubrimiento de los rollos fue denominado "[u]ndudablemente el mayor hallazgo de manuscritos de los tiempos modernos" por William F. Albright, y la mayoría se transcriben en una forma única de hebreo ahora conocida como "hebreo de Qumrán", y se consideran un vínculo entre el hebreo bíblico y el hebreo mishnáico . Unos 120 rollos están escritos en arameo y algunos de los textos bíblicos están escritos en griego antiguo . Israel compró algunos de los pergaminos, que se cree que fueron compuestos o transcritos entre el año 1 a. C. y el año 1 d. C., después de que fueron desenterrados por primera vez por un pastor beduino en 1947. El resto fue adquirido por Israel del Museo Rockefeller en la guerra de 1967. [45] [46]
Cuando 350 participantes de 25 países se reunieron en una conferencia en el Museo de Israel para conmemorar el cincuentenario de su descubrimiento, Amir Drori , jefe de la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA), dijo que los documentos de 2.000 años de antigüedad fueron adquiridos legalmente y eran un elemento inseparable. parte de la tradición judía. Un académico palestino, Hamdan Taha, respondió que la captura de las obras por parte de Israel después de la guerra de 1967 fue un robo "que debería ser recitado ahora". [47] Israel ahora está fotografiando digitalmente los miles de fragmentos que componen los Rollos del Mar Muerto para ordenarlos. para que estén disponibles gratuitamente en Internet. [48]
La Ciudad Vieja de Nablus consta de siete barrios que representan un estilo distintivo de arquitectura urbana tradicional en Palestina. Fundada en el año 72 d.C. por el emperador Vespasiano con el nombre de Neápolis , la ciudad floreció durante los períodos bizantino y omeya , convirtiéndose en la sede de un obispado . [49] Los monumentos de la ciudad incluyen "nueve mezquitas históricas (cuatro construidas sobre iglesias bizantinas y cinco del período islámico temprano), un mausoleo ayubí y una iglesia del siglo XVII, pero la mayoría de los edificios son estructuras de la era otomana, como 2 principales khans , 10 baños turcos , 30 fábricas de jabón de aceite de oliva (7 de las cuales estaban en funcionamiento), 2850 casas históricas y palacios familiares excepcionales, 18 monumentos islámicos y 17 sabeel ( fuentes de agua )". [50] Algunos monumentos dentro de la Ciudad Vieja se remontan a los períodos bizantino y cruzado. Por debajo de la ciudad discurre un sistema de acueductos de la época romana , parte del cual ha sido conservado recientemente por el municipio y abierto a los visitantes. [50]
Según Hamdan Taha, las incursiones militares israelíes en 2002-2003 causaron grandes daños al centro histórico de la ciudad. [49] La afirmación de Taha fue confirmada por una serie de informes elaborados por la UNESCO que señalaban que tras las operaciones militares emprendidas en abril de 2002, cientos de edificios en la Ciudad Vieja fueron afectados, sesenta y cuatro de los cuales sufrieron graves daños. De ellos, diecisiete fueron designados como de especial importancia para el patrimonio mundial , según un inventario de sitios elaborado por la Universidad de Graz entre 1997 y 2002. Según la UNESCO, los costes de reconstrucción se estiman en decenas de millones de dólares, aunque "la pérdida de bienes irremplazables Los daños patrimoniales no pueden determinarse financieramente." [51]
Tel es-Sultan (que significa "Colina del Sultán") se encuentra en Jericó , aproximadamente a dos kilómetros del centro de la ciudad. Las excavaciones de Kathleen Kenyon en el sitio que comenzaron en 1951 establecieron que fue uno de los primeros sitios de habitación humana, que se remonta al año 9000 a. El montículo contiene varias capas que atestiguan su existencia a lo largo de los siglos. [44]
A pesar del reconocimiento de su importancia por parte de los arqueólogos, el sitio no está actualmente incluido en la Lista del Patrimonio Mundial. En abril de 2007, Hamdan Taha anunció que el Departamento de Antigüedades y Patrimonio Cultural de la Autoridad Palestina había iniciado los procedimientos para su nominación. [44]
La construcción de la barrera israelí en Cisjordania ha dañado y amenaza con dañar varios sitios de interés para la arqueología palestina dentro y alrededor de la Línea Verde , lo que provocó la condena del Congreso Arqueológico Mundial (WAC) y un llamado a Israel para que respete las convenciones de la UNESCO que proteger el patrimonio cultural. En el otoño de 2003, las excavadoras que preparaban el terreno para una sección de la barrera que atraviesa Abu Dis en Jerusalén Este dañaron los restos de un monasterio de la época bizantina de 1.500 años de antigüedad. La construcción se detuvo para permitir que la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA) realizara una excavación de rescate que recuperó un mosaico, entre otros artefactos. Los medios informaron que un medio oficial de la IAA culpó a las FDI por proceder sin obtener la opinión de la IAA. [52]
Durante los últimos 3.500 años, la historia de Gaza ha estado marcada por su ubicación en la ruta que une el norte de África con la tierra fértil del Levante, al norte. Primero fue estratégicamente importante para los faraones egipcios , pero siguió siéndolo para los numerosos imperios que intentaron ejercer el poder en la región que siguió. Gerald Butt, historiador y autor de Gaza en la encrucijada , explica que "se ha convertido en el blanco de constantes asedios, constantes batallas [...] El pueblo ha estado sujeto a gobiernos de todo el mundo. A lo largo de los siglos, Gaza "Ha estado en el centro de las principales campañas militares en el Mediterráneo oriental". [53] La carretera principal de Gaza, la carretera Salah al-Din , es una de las más antiguas del mundo, y ha sido atravesada por los carros de los ejércitos de los faraones y Alejandro Magno , la caballería de los cruzados y Napoleón Bonaparte. . [53]
Tras haber sido ignoradas durante mucho tiempo por la investigación arqueológica, el número de excavaciones en la Franja de Gaza se ha multiplicado desde el establecimiento en 1995 del Departamento de Antigüedades de Gaza, una rama del Ministerio de Turismo y Antigüedades de la Autoridad Nacional Palestina. [37] [53] Los planes para construir un museo arqueológico nacional también prometen resaltar la rica historia de la ciudad de Gaza , que ha sido descrita como "una de las ciudades vivas más antiguas del mundo". [53] El rápido desarrollo urbano hace aún más urgente la necesidad de realizar investigaciones arqueológicas para proteger el patrimonio arqueológico de la región. [37] La presión demográfica en la pequeña Franja de Gaza es intensa, lo que significa que es posible que se hayan reconstruido y perdido numerosos sitios arqueológicos potenciales. Según los especialistas, bajo tierra y bajo el mar hay mucho más de lo descubierto hasta la fecha. [53]
Las excavaciones arqueológicas conjuntas realizadas por el Departamento Palestino de Antigüedades y la École Biblique et Archéologique Française comenzaron en el campo de refugiados de Beach , en Gaza, en 1995. Varios artefactos que datan del año 800 a. C. incluyen altos muros, cerámica, almacenes y casas de adobe con coloridas paredes con frescos. Los arqueólogos creen que el sitio puede ser Anthedon (Antidon), un importante puerto helenístico en el Mediterráneo que conectaba Asia y África con Europa. [37] [53]
En 1999, un arqueólogo israelí descubrió una iglesia bizantina del siglo VI en el sitio de una instalación militar de las FDI en el extremo noroeste de la Franja de Gaza. La bien conservada iglesia de 1.461 años de antigüedad contiene tres grandes y coloridos mosaicos con motivos florales y formas geométricas. [54] El más impresionante de ellos es un medallón multicolor en la entrada de la iglesia. Allí está inscrito el nombre de la iglesia, San Juan (llamado así por Juan el Bautista ), los nombres de los donantes del mosaico, Víctor y Yohanan, y la fecha de colocación de los cimientos de la iglesia (544 EC). [54] También se encontraron cerca un baño caliente bizantino y estanques artificiales para peces. [54]
Los arqueólogos palestinos también han descubierto varios sitios de importancia para el cristianismo . En Tell Umm el 'Amer en 2001, se desenterró un mosaico de la época bizantina. Los expertos creen que forma parte del complejo monástico más antiguo jamás descubierto en Oriente Medio , probablemente fundado en el siglo III por San Hilario. [55] Si bien los arqueólogos que trabajan en el sitio son palestinos musulmanes , no ven nada inusual en su deseo de proteger y promover un santuario cristiano en un área habitada por sólo 3.500 cristianos en la actualidad. Yasser Matar, codirector de la excavación, dijo: "Esta es nuestra historia; esta es nuestra civilización y queremos que nuestra gente la sepa [...] Primero éramos cristianos y luego nos convertimos en musulmanes. Estas personas fueron nuestros antepasados. : los antiguos palestinos." [56] El Dr. Moin Sadeq, director general del Departamento de Antigüedades de Gaza, [54] ha presentado una solicitud a la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO) para asignarle el estatus de Patrimonio de la Humanidad y financiar la protección del sitio. , restauración y rehabilitación para visitantes. [56] Otro monasterio y mosaico de la era bizantina, desde entonces llamado 'Mosaico de Jabalya', fue excavado por el Departamento de Antigüedades palestino después de su descubrimiento por trabajadores que trabajaban en la carretera Salah ad-Din en la ciudad de Gaza . [37]
Tell es-Sakan es el único yacimiento de la Edad del Bronce Antiguo descubierto en Gaza hasta la fecha. Ubicado a cinco kilómetros al sur de la ciudad de Gaza, el sitio fue descubierto por casualidad en 1998 durante la construcción de un nuevo complejo de viviendas, y el trabajo se detuvo para permitir que se realizaran sondeos arqueológicos. [37] El sitio abarca un área de ocho a doce hectáreas y muestra evidencia de ocupación continua a lo largo de la Edad del Bronce Temprano (3300 a 2200 a. C.). [57] Las excavaciones conjuntas franco-palestinas con el apoyo del PNUD comenzaron en agosto de 2000, cubriendo un área de 1.400 metros cuadrados y revelaron dos fases principales de ocupación. Cuatro estratos en la base del sitio revelan un asentamiento egipcio protodinástico que data de finales del cuarto milenio a. C., mientras que los estratos medio y superior revelan un asentamiento cananeo durante el tercer milenio a. C. [37] [57]
En 1974, la IAA retiró de la ciudad de Gaza un mosaico bizantino del siglo VI, denominado " El rey David tocando la lira", que ahora se encuentra en la sección de la sinagoga del Museo de Israel . [54] Según el Jerusalem Post , es ilegal que una potencia ocupante retire artefactos antiguos de la tierra que ocupa, pero Israel alega que los palestinos no han podido salvaguardar las antigüedades en las áreas bajo su control. Hananya Hizmi, adjunta del Departamento de Antigüedades de Israel en Judea y Samaria , explicó: "Probablemente se hizo para preservar el mosaico. Tal vez había una intención de devolverlo [el mosaico] y no funcionó. No lo sé. por qué." [54]
Las propuestas para internacionalizar la Ciudad Vieja de Jerusalén han sido rechazadas por todas las partes en el conflicto árabe-israelí, insistiendo cada una en su soberanía exclusiva . [58] Neil Silberman , un arqueólogo israelí, ha demostrado cómo los palestinos e israelíes han explotado los esfuerzos legítimos de investigación y preservación arqueológicas con fines partidistas. [58] En lugar de intentar comprender "el proceso natural de demolición , erradicación, reconstrucción, evasión y reinterpretación ideológica que ha permitido a los gobernantes antiguos y a los grupos modernos reclamar posesión exclusiva", los arqueólogos se han convertido en participantes activos en la batalla. Silberman escribe que la arqueología, una ciencia aparentemente objetiva, ha exacerbado, en lugar de mejorar, la actual disputa nacionalista : "La excavación continúa. Afirmaciones y contrademandas sobre la 'propiedad' histórica exclusiva entretejen los actos aleatorios de violencia de una memoria colectiva bifurcada". [58]
Un túnel arqueológico que recorre el lado occidental del Monte del Templo , como lo conocen los judíos , o Haram al-Sharif , como lo conocen los musulmanes , provocó un grave conflicto en 1996. Como resultado, estallaron disturbios. en Jerusalén y se extendió a Cisjordania, provocando la muerte de 86 palestinos y 15 soldados israelíes. [59]
Durante la guerra árabe-israelí de 1948 , y durante todo el período de dominio jordano de Jerusalén que terminó en 1967, las autoridades y fuerzas militares jordanas emprendieron una política descrita por su comandante militar como "destrucción calculada", [60] dirigida al barrio judío. en la Ciudad Vieja de Jerusalén. Las acciones jordanas fueron descritas en una carta dirigida a las Naciones Unidas por Yosef Tekoa, representante permanente de Israel ante la organización en ese momento, como una "política de vandalismo sin sentido, profanación y violación", [60] que resultó en la destrucción de todo menos una de las 35 casas de culto judías. Las sinagogas fueron arrasadas o saqueadas. Muchos de ellos fueron derribados con explosivos, y otros sometidos a profanación ritual, mediante su conversión en establos. [61] En el antiguo cementerio judío histórico en el Monte de los Olivos , decenas de miles de lápidas, algunas que datan del año 1 a.C., fueron arrancadas, rotas o utilizadas como losas, escalones y materiales de construcción en instalaciones militares jordanas. Grandes zonas del cementerio fueron arrasadas y convertidas en aparcamientos y gasolineras. [62]
La Ciudad Vieja de Jerusalén y sus murallas se agregaron a la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro en 1982, después de que Jordania la nominara para su inclusión . [63] Observando la "grave destrucción seguida de una rápida urbanización", la UNESCO determinó que el sitio cumplía "los criterios propuestos para la inscripción de bienes en la Lista del Patrimonio Mundial en Peligro, ya que se aplican tanto al 'peligro comprobado' como al 'peligro potencial'. peligro'." [63]
Los trabajos llevados a cabo por el Waqf islámico desde finales de la década de 1990 para convertir dos antiguas estructuras subterráneas en una gran mezquita nueva en el Monte del Templo/Haram al-Sharif dañaron artefactos arqueológicos en las áreas de los Establos de Salomón y las Puertas de Huldah . [64] [65] [66] Desde octubre de 1999 hasta enero de 2000, las autoridades del Waqf en Jerusalén abrieron una salida de emergencia a la mezquita subterránea recientemente renovada, y en el proceso cavaron un pozo que medía 18.000 pies cuadrados (1.672 m 2 ) y 36 pies (11 m) de profundidad. La Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA) expresó su preocupación por los daños sufridos por las estructuras del período musulmán dentro del complejo como resultado de la excavación. Jon Seligman, un arqueólogo del distrito de Jerusalén , dijo a la revista Archaeology que "para la IAA estaba claro que era necesaria una salida de emergencia [en la Mezquita Marwani], pero en la mejor situación, la arqueología de rescate se habría realizado primero". [67] Seligman también dijo que la falta de supervisión arqueológica "ha significado una gran pérdida para toda la humanidad. Fue un crimen arqueológico". [sesenta y cinco]
Algunos arqueólogos israelíes también acusaron de que el material arqueológico que data del período del Primer Templo (c. 960-586 a. C.) fue destruido cuando miles de toneladas de relleno antiguo del sitio fueron arrojadas al valle de Cedrón , así como al vertedero de basura municipal de Jerusalén. , donde se mezcló con la basura local, imposibilitando la realización de exámenes arqueológicos. [66] Sostuvieron además que el Waqf estaba eliminando deliberadamente evidencia de restos judíos. [68] Por ejemplo, la Dra. Eilat Mazar dijo a Ynet News que las acciones del Waqf estaban relacionadas con las negaciones rutinarias de la existencia de los Templos de Jerusalén por parte de altos funcionarios de la Autoridad Palestina. Ella afirmó que "quieren convertir todo el Monte del Templo en una mezquita sólo para musulmanes. No les importan los artefactos o el patrimonio del lugar". [69] Sin embargo, Seligman y Gideon Avni, otro arqueólogo israelí, dijeron a la revista Archaeology que, si bien el relleno contenía fragmentos del período del Primer Templo, estaban ubicados en un relleno originalmente no estratificado y, por lo tanto, carecían de valor arqueológico serio. [67]
En comparación con Israel, el conocimiento arqueológico sobre Jordania (antes Transjordania) es limitado. [70] Dos universidades, la Universidad de Jordania y la Universidad de Yarmouk , ofrecen estudios de arqueología. Aparte del trabajo del departamento oficial de antigüedades, hay en Jordania muchos arqueólogos profesionales educados en el extranjero que trabajan en docenas de proyectos de campo. Los hallazgos se han publicado en los cuatro volúmenes de Estudios de Historia y Arqueología de Jordania (1982-1992). [14]
Los sitios importantes en el Líbano que datan del período neandertal incluyen Adloun, Chekka Jdidé, El-Masloukh, Ksar Akil, Nahr Ibrahim y Naame. [71] Biblos es un sitio arqueológico muy conocido, un puerto marítimo fenicio, donde se cree que se encuentra la tumba de Ahiram . Una antigua inscripción fenicia en la tumba data de entre los siglos XIII y X a. C. [72] Biblos, así como sitios arqueológicos en Baalbek , Tiro , Sidón y Trípoli , contienen artefactos que indican la presencia de bibliotecas que datan del período de la antigüedad clásica . [72]
La costa, el centro y el sur de Siria (incluido el Líbano moderno) "constituyen la mayor parte de la antigua Canaán, o el sur de Levante", y según Dever, el área es "potencialmente mucho más rica en restos arqueológicos que Palestina". [14] Sin embargo, en el siglo XIX, Siria recibió una exploración arqueológica significativamente menor que Palestina. A partir de la década de 1920 se llevaron a cabo grandes excavaciones en sitios clave como Ebla, Hama y Ugarit. Albright imaginó a Palestina y Siria dentro de la misma órbita cultural y, aunque más conocido por su trabajo pionero en arqueología bíblica, también fue un presagio de los eruditos contemporáneos al utilizar el término "siro-palestino" para integrar la arqueología de Siria. [14]
A menudo se reconoce que Siria es una "encrucijada de civilizaciones", "atravesada por caravanas y expediciones militares que se desplazan entre los polos económicos y políticos del mundo del Antiguo Cercano Oriente, desde Egipto hasta Anatolia, desde el Mediterráneo hasta Mesopotamia". Si bien existe una importante superposición geográfica y cultural con sus regiones vecinas, Akkermans y Schwartz señalan que los especialistas en la propia Siria rara vez utilizan el término "arqueología siro-palestina" para describir sus investigaciones en el campo. Siria puede verse como una entidad geográfica y cultural distinta y autónoma cuyas llanuras de cultivo pluvial podrían sustentar poblaciones, comunidades y unidades políticas a mayor escala que las de Palestina y el Líbano. [73]
Siguiendo el programa del Mandato francés , la escuela siria de arqueología tiene un departamento oficial de antigüedades, museos en Alepo y Damasco y al menos dos importantes revistas académicas. [14]
El valle de Amuq en la provincia de Hatay de Turquía ha ayudado a comprender las cronologías históricas del oeste de Siria. Robert Braidwood documentó 178 sitios antiguos en el valle de Amuq, ocho de los cuales fueron posteriormente excavados. Los artefactos recuperados de estas excavaciones ayudaron a la formación de una cronología histórica de la arqueología siria que abarca desde el Neolítico hasta la Edad del Bronce Temprano. [8] [74]
La arqueología ha sido ampliamente influenciada por el moderno conflicto árabe-israelí. Durante la ocupación británica, muchas poblaciones judías y cristianas renovaron su interés por los antiguos sitios arqueológicos judaicos ubicados en la región. Varios autores palestinos sostienen que los sionistas, o individuos que creen en una patria judía, utilizan la arqueología para crear un sentido de identidad nacional. Un autor, en un libro muy controvertido, llegó a afirmar que un proyecto conjunto de la Sociedad Judía de Exploración de Palestina y el Va'adat Shemot (Comité de Nombres) intentó cambiar el nombre de los sitios de un modelo árabe-otomano al modelo de la Biblia Israel. [75] Hoy en día, esta actitud es un factor importante en la controversia sobre Cisjordania. Judea y Samaria (el nombre de la región antes de la ocupación de la región por Jordania) son la ubicación de varios sitios arqueológicos y artefactos hebreos antiguos. [76] El erudito israelí (y judío) Nachman Ben-Yehuda , citando a Y. Shavit, enumera los siguientes aspectos de la arqueología que se han puesto al servicio de una patria judía: (1) confirmar la esencia de la narrativa bíblica; (2) demostrar la continuidad del asentamiento judío en Israel así como su tamaño; (3) "para enfatizar la actitud de los colonos judíos hacia la tierra"; (4) enfatizar el lado práctico de la vida en la tierra; (5) dotar a la presencia judía contemporánea de un profundo significado "estructural-histórico"; y (6) "proporcionar a la nueva presencia judía símbolos concretos del pasado que puedan transformarse en símbolos de legitimación y presencia histórica". [77]
Algunos eruditos palestinos han argumentado que ellos, no los judíos modernos, son los genuinos descendientes de los antiguos habitantes de la tierra, israelitas y filisteos . Las renovaciones en el Monte del Templo llevadas a cabo por la Autoridad Religiosa Islámica, especialmente en la zona contigua y subyacente a la Mezquita de El-Aqsa, han sacrificado la integridad de las estructuras subyacentes al arrojar escombros y otros materiales. Esto ha contribuido al abultamiento en el muro sur del Templo. [78]
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