El año litúrgico , también llamado año eclesiástico , año cristiano , calendario eclesiástico o kalendar , [1] [2] consiste en el ciclo de días y estaciones litúrgicas que determina cuándo se deben observar los días festivos , incluidas las celebraciones de los santos , y qué porciones de las Escrituras se deben leer. [3]
Se pueden utilizar distintos colores litúrgicos en relación con las distintas estaciones del año litúrgico. Las fechas de las festividades varían un poco entre las distintas iglesias, aunque la secuencia y la lógica son en gran medida las mismas.
El ciclo litúrgico divide el año en una serie de estaciones, cada una con su propio estado de ánimo, énfasis teológico y modos de oración , que pueden estar representados por diferentes formas de decorar las iglesias, colores de los paramentos y vestimentas del clero, lecturas bíblicas , temas para la predicación e incluso diferentes tradiciones y prácticas que a menudo se observan personalmente o en el hogar. En las iglesias que siguen el año litúrgico, los pasajes de las Escrituras para cada domingo (e incluso para cada día del año en algunas tradiciones) se especifican en un leccionario .
Después de la Reforma protestante , los anglicanos y luteranos continuaron siguiendo el leccionario del rito romano . Tras una decisión del Concilio Vaticano II , la Iglesia católica revisó ese leccionario en 1969, adoptando un ciclo de lecturas de tres años para los domingos y un ciclo de dos años para los días de semana.
Los protestantes adoptaron adaptaciones del leccionario revisado del Rito Romano, lo que llevó a la publicación en 1994 del Leccionario Común Revisado para los domingos y las fiestas principales, que ahora utilizan muchas denominaciones protestantes, incluidas también las metodistas , las unidas , algunas reformadas , etc. Esto ha generado una mayor conciencia del año cristiano tradicional entre los protestantes, especialmente entre las denominaciones principales .
Los eruditos no están de acuerdo sobre si los calendarios utilizados por los judíos antes del exilio babilónico eran solares (basados en el retorno de la misma posición relativa entre el Sol y la Tierra), lunisolar (basado en meses que correspondían al ciclo de la luna, con meses adicionales periódicos para volver a poner el calendario en concordancia con el ciclo solar) como el actual calendario judío de Hillel II , o lunares , como el calendario Hijri . [4]
El primer mes del año hebreo se llamaba אביב (Aviv), evidentemente adoptado por Moisés de Ipip como el undécimo mes del calendario egipcio no lunar , [5] [nota 1] que significa el mes de las espigas verdes. [6] Al tener que ocurrir en el momento apropiado en la primavera, por lo que originalmente era parte de un calendario tropical . Aproximadamente en la época del exilio babilónico , cuando se usaba el calendario civil babilónico, los judíos adoptaron el término ניסן ( Nisan ) como nombre del mes, [7] basado en el nombre babilónico Nisanu. [8] Thomas J Talley dice que la adopción del término babilónico ocurrió incluso antes del exilio. [9]
En el calendario anterior, la mayoría de los meses se denominaban simplemente con un número (como "el quinto mes"). Los nombres de los meses de origen babilónico que utilizan los judíos son:
En tiempos bíblicos se celebraban las siguientes fiestas religiosas judías:
El calendario litúrgico del rito siríaco oriental se fija de acuerdo con el curso de la historia de la salvación. Con un enfoque en la vida histórica de Jesucristo , los creyentes son conducidos al cumplimiento escatológico (es decir, la felicidad celestial) a través de esta disposición especial de las estaciones litúrgicas. [10] El año litúrgico se divide en 8 estaciones de aproximadamente 7 semanas cada una, pero ajustadas para adaptarse al calendario solar. La disposición de las estaciones en el año litúrgico se basa en siete eventos centrales sobre celebraciones de la historia de la salvación. Son:
Uno de los registros más antiguos disponibles que menciona el ciclo litúrgico del rito siríaco oriental es un manuscrito llamado 'Prefacio a Hudra' escrito por Rabban Brick-Iso en el siglo XIV. [11] El manuscrito menciona que el año litúrgico se divide en nueve estaciones que comienzan con Subara y terminan con Qudas Edta. Las iglesias católicas de rito siríaco oriental mantienen el mismo calendario litúrgico hasta la fecha actual, excepto que muchas consideran la séptima y la octava estaciones como una sola. La lectura bíblica y las oraciones durante la Misa y la Liturgia de las Horas varían según las diferentes estaciones del calendario litúrgico.
A continuación se detallan las distintas estaciones del calendario litúrgico de la Iglesia Sirio-Malabar y de la Iglesia Católica Caldea .
Las Semanas de la Anunciación ( Subara ) son el primer tiempo del año litúrgico. El año litúrgico comienza con la conmemoración de los acontecimientos bíblicos que condujeron a la anunciación y al nacimiento de Jesús como el Salvador esperado en el Antiguo Testamento. El tiempo comienza el domingo justo antes del primero de diciembre y termina con la fiesta de la Epifanía , que es la fiesta del Bautismo de Jesús . Los fieles practican la abstinencia durante el 1 al 25 de diciembre en preparación para la Navidad; este período se llama "25 días de Cuaresma". [12]
Fiestas que se celebran durante esta temporada
La Semana de Epifanía comienza el domingo más cercano a la fiesta de la Epifanía y se extiende hasta el comienzo de la Gran Cuaresma. La palabra denha en siríaco significa amanecer. La Iglesia considera el bautismo de Jesús en el río Jordán como el primer acontecimiento histórico en el que la Trinidad se reveló a la humanidad en la persona de Jesucristo. Por tanto, la temporada conmemora la manifestación o revelación de Jesús y la Trinidad al mundo. Durante la temporada, la Iglesia celebra las fiestas de los santos en relación con la manifestación del Señor.
Fiestas celebradas durante el período
Durante estas semanas los fieles meditan sobre el ayuno de 40 días de Jesús y la culminación de su vida pública en la pasión, muerte y sepultura. La temporada comienza 50 días antes de Pascua el Domingo de Peturta y comprende todo el período de la Gran Cuaresma y culmina el Domingo de Resurrección . La palabra Peturta en siríaco significa "mirar hacia atrás" o "reconciliación". Los fieles entran en las semanas del Gran Ayuno, celebrando la memoria de todos los fieles difuntos el último viernes de Denha.
Según la tradición eclesiástica, las semanas de Gran Ayuno son también una ocasión para mantener viva la memoria de los seres queridos difuntos a través de oraciones especiales, renuncias, limosnas, etc., y así prepararse para una buena muerte y resurrección en Jesucristo. Durante el ayuno, los fieles de la Iglesia siro-malabar no consumen carne, pescado, huevos, muchos productos lácteos y la mayoría de sus alimentos favoritos, y evitan los contactos sexuales todos los días, incluidos los domingos y los días festivos. Antes de la colonización europea, los nasranis indios solían comer solo una vez al día (después de las 3:00 p. m.) todos los días durante el Gran Ayuno. - Fiestas en el tiempo de Cuaresma
Las siguientes fiestas son siempre durante el tiempo de Cuaresma:
Las semanas de la Gran Resurrección comienzan el Domingo de Resurrección y se extienden hasta la fiesta de Pentecostés . La Iglesia celebra la Resurrección de nuestro Señor durante estas siete semanas: la victoria de Jesús sobre la muerte, el pecado, el sufrimiento y Satanás. La iglesia también conmemora varios eventos que ocurrieron después de la resurrección de Cristo, como las visitas de Jesús a los Apóstoles y la ascensión de Jesús.
Según el cristianismo oriental, la fiesta de la Resurrección es la más importante y la más grande del año litúrgico. Por lo tanto, el tiempo que conmemora la resurrección de Cristo también tiene una importancia primordial en la liturgia de la iglesia. La primera semana del tiempo se celebra como la "Semana de las semanas", ya que es la semana de la resurrección de Cristo.
Fiestas celebradas durante el período:
Las siguientes fiestas son siempre en tiempo de resurrección:
La Semana de los Apóstoles ( Slihe ) comienza en la fiesta de Pentecostés , quincuagésimo día del Domingo de Resurrección . Durante estos días, la Iglesia conmemora la inauguración de la Iglesia y los actos de los apóstoles y padres de la Iglesia a través de los cuales se sentaron las bases de la Iglesia. La Iglesia medita sobre las virtudes de la Iglesia primitiva: la comunión, la fracción del pan y el compartir de las riquezas, y los frutos y dones del Espíritu Santo . La expansión de la Iglesia por todo el mundo, así como su crecimiento, también se recuerdan durante esta temporada.
Fiesta que se celebra durante la temporada:
Las siguientes fiestas se conmemoran en la temporada de Slihe
Durante las semanas de Qaita se conmemora la madurez y la fecundidad de la Iglesia. La palabra siríaca Qaita significa "verano" y es un tiempo de cosecha para la Iglesia. Los frutos de la Iglesia son los de la santidad y el martirio. Si bien el surgimiento y la infancia de la Iglesia se celebraron en las "Semanas de los Apóstoles", durante esta temporada se proclama su desarrollo en diferentes partes del mundo reflejando la imagen del Reino celestial y dando a luz a muchos santos y mártires. Los viernes de esta temporada se reservan para honrar a los santos y mártires.
Fiesta que se celebra durante la temporada:
Las siguientes fiestas se conmemoran en la temporada de Qaita
El nombre de las estaciones de Eliyah-Sliba-Moisés tiene su origen en la fiesta de la transfiguración de Jesús . Y las estaciones giran en torno a la exaltación de la cruz en la fiesta de la cruz gloriosa el 14 de septiembre. Durante las estaciones de Eliyah y Sliba, la iglesia recuerda a los fieles la bienaventuranza celestial que se promete heredar al final de la vida terrenal y la iglesia conmemora la experiencia exáltica de la bienaventuranza a través de varios sacramentos. Mientras que durante la estación de Moisés, la iglesia medita sobre el fin de los tiempos y el juicio final . Muchas veces, la estación de Moisés se considera una estación distinta y separada de las otras dos, ya que tiene un tema distinto.
La temporada de Elías tiene una duración de uno a tres domingos. La temporada de Silibá comienza el domingo que coincide con la fiesta de la cruz gloriosa o después de ella y tiene una duración de tres a cuatro semanas. El primer domingo de Silibá siempre se considera el cuarto domingo de la temporada combinada. La temporada de Moisés siempre tiene cuatro semanas.
Fiesta que se celebra durante las estaciones:
Las siguientes fiestas se conmemoran en las temporadas de Elías-Slibá-Moisés.
Las semanas de la dedicación de la iglesia son el último tiempo litúrgico en el rito siríaco oriental. [13] [14] Consta de cuatro semanas y termina el sábado anterior al domingo entre el 27 de noviembre y el 3 de diciembre. El tema de la temporada es que la iglesia es presentada por Cristo como su novia eterna ante su padre en la cámara nupcial celestial. El período tiene su origen en la fiesta de la dedicación de la iglesia de Sefelú o la fiesta judía de Hanukkah. Sin embargo, la temporada fue instituida oficialmente por el patriarca Isho-Yahb III de Seleucia-Ctesifonte (647-657) separándola de la temporada de Moisés. [15]
Fiestas que se celebran durante la temporada:
El año litúrgico en la Iglesia Ortodoxa Oriental se caracteriza por la alternancia de ayunos y fiestas , y en muchos aspectos es similar al año católico. Sin embargo, el Año Nuevo de la Iglesia ( Indicción ) tradicionalmente comienza el 1 de septiembre ( estilo antiguo o estilo nuevo ), en lugar del primer domingo de Adviento. Incluye tanto las fiestas del Ciclo Fijo como del Ciclo Pascual (o Ciclo Móvil). La fiesta más importante con diferencia es la Fiesta de la Pascua (Pascua), la Fiesta de las Fiestas. A continuación, las Doce Grandes Fiestas , que conmemoran varios acontecimientos importantes en la vida de Jesucristo y de la Theotokos ( Virgen María ).
La mayoría de los cristianos ortodoxos (los rusos, en particular) siguen el calendario juliano para calcular sus fiestas eclesiásticas, pero muchos (incluido el Patriarcado Ecuménico y la Iglesia de Grecia), aunque conservan el cálculo juliano para las fiestas del ciclo pascual, han adoptado el calendario juliano revisado (que actualmente coincide con el calendario gregoriano ) para calcular aquellas fiestas que se fijan según la fecha del calendario.
Entre 1900 y 2100, hay una diferencia de trece días entre las fechas del calendario juliano y los calendarios juliano y gregoriano revisados. Así, por ejemplo, cuando la Navidad se celebra el 25 de diciembre OS ( Old Style ), la celebración coincide con el 7 de enero en el Calendario Revisado. Sin embargo, el cómputo del día de Pascha (Pascua) siempre se realiza según un calendario lunar basado en el Calendario Juliano, incluso por aquellas iglesias que observan el Calendario Revisado.
Hay cuatro temporadas de ayuno durante el año: El ayuno más importante es la Gran Cuaresma , que es un tiempo intenso de ayuno, limosna y oración, que se extiende por cuarenta días antes del Domingo de Ramos y la Semana Santa , como preparación para la Pascua . El Ayuno de la Natividad (Cuaresma de invierno) es un tiempo de preparación para la Fiesta de la Natividad de Cristo (Navidad), pero mientras que el Adviento en Occidente dura solo cuatro semanas, el Ayuno de la Natividad dura cuarenta días completos. El Ayuno de los Apóstoles es variable en duración, durando entre ocho días y seis semanas, en preparación para la Fiesta de los Santos Pedro y Pablo ( 29 de junio ). El Ayuno de la Dormición dura dos semanas desde el 1 de agosto al 14 de agosto en preparación para la Fiesta de la Dormición de la Theotokos ( 15 de agosto ). El año litúrgico está construido de tal manera que durante cada una de estas temporadas de ayuno, ocurre una de las Grandes Fiestas, para que el ayuno pueda ser atemperado con alegría.
Además de estas temporadas de ayuno, los cristianos ortodoxos ayunan los miércoles y viernes durante todo el año (y algunos monasterios ortodoxos también observan el lunes como día de ayuno). Ciertos días fijos son siempre días de ayuno, incluso si caen en sábado o domingo (en cuyo caso el ayuno se reduce un poco, pero no se abroga por completo); estos son: la Decolación de San Juan Bautista , la Exaltación de la Cruz y el día antes de la Epifanía (5 de enero). Hay varios períodos libres de ayuno, en los que está prohibido ayunar, incluso los miércoles y viernes. Estos son: la semana siguiente a Pascua, la semana siguiente a Pentecostés , el período desde la Natividad de Cristo hasta el 5 de enero y la primera semana del Triodion (la semana siguiente al 17º domingo antes de Pentecostés).
La fiesta más importante es la Pascua. La Pascua, tanto para Oriente como para Occidente, se calcula como el primer domingo después de la luna llena que cae el 21 de marzo o después (nominalmente el día del equinoccio de primavera ), pero los cálculos ortodoxos se basan en el calendario juliano , cuyo 21 de marzo se corresponde en la actualidad con el 3 de abril del calendario gregoriano , y en cálculos de la fecha de luna llena diferentes a los utilizados en Occidente (véase computus para más detalles).
La fecha de Pascua es central para todo el año eclesiástico, determinando no sólo la fecha del comienzo de la Gran Cuaresma y Pentecostés, sino que afecta al ciclo de fiestas movibles , de lecturas bíblicas y de los Octoechos (textos cantados según los ocho modos eclesiásticos) a lo largo del año. También hay una serie de fiestas menores a lo largo del año que se basan en la fecha de Pascua. El ciclo movible comienza el Domingo de Zaqueo (el primer domingo de preparación para la Gran Cuaresma o el 33º domingo después de Pentecostés como se lo conoce), aunque el ciclo de los Octoechos continúa hasta el Domingo de Ramos.
La fecha de Pascua afecta a los siguientes tiempos litúrgicos:
Algunas de estas fiestas siguen el Ciclo Fijo, y otras siguen el Ciclo Móvil (Pascual). La mayoría de las que siguen el Ciclo Fijo tienen un período de preparación llamado Fiesta Preliminar , y un período de celebración posterior, similar a la Octava Occidental , llamado Fiesta Posterior. Las Grandes Fiestas del Ciclo Pascual no tienen Fiestas Preliminares. La duración de las Fiestas Preliminares y Fiestas Posteriores varía según la fiesta.
Nota: En la práctica oriental, si esta fiesta cae durante la Semana Santa o en la misma Pascua, la fiesta de la Anunciación no se traslada a otro día. De hecho, la conjunción de las fiestas de la Anunciación y la Pascua ( dipli Paschalia , griego : διπλή Πασχαλιά ) se considera un evento sumamente festivo.
Algunas fiestas adicionales se celebran como si fueran Grandes Fiestas:
Todos los días del año se conmemora a algún santo o algún acontecimiento de la vida de Cristo o de la Theotokos . Cuando se celebra una fiesta del ciclo movible, se traslada la fiesta del ciclo fijo que se había fijado para ese día del calendario, y los propios de la fiesta suelen cantarse en las Completas del día más próximo.
Además de los ciclos fijos y móviles, existen otros ciclos litúrgicos en el año eclesiástico que afectan la celebración de los servicios divinos. Entre ellos se encuentran el ciclo diario , el ciclo semanal , el ciclo de los Evangelios de Maitines y el Octoeco .
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Los calendarios litúrgicos cristianos occidentales se basan en el ciclo del Rito Romano de la Iglesia Católica, y también se siguen en muchas iglesias protestantes, incluidas las tradiciones luterana, anglicana y otras. En general, las estaciones en el cristianismo litúrgico occidental son Adviento , Navidad , Tiempo Ordinario (Tiempo después de Epifanía ), Cuaresma , Pascua y Tiempo Ordinario (Tiempo después de Pentecostés ). Algunas tradiciones protestantes no incluyen el Tiempo Ordinario: cada día cae en una estación denominada. Otras iglesias protestantes, como una minoría en la tradición reformada, rechazan el año litúrgico por completo con el argumento de que su observancia no está dirigida en las Escrituras. [17]
El profesor de la Universidad de Vanderbilt Hoyt L. Hickman, con respecto a los calendarios de las iglesias cristianas occidentales que utilizan el Leccionario Común Revisado , [18] incluidos los metodistas, anglicanos/episcopales, luteranos y algunos bautistas y presbiterianos, entre otros, [19] afirma que: [18]
Todos estos calendarios coinciden en que el día del Señor es de importancia primordial entre las celebraciones del año y que el año cristiano contiene dos ciclos centrales: el ciclo de Pascua y el ciclo de Navidad. Cada ciclo incluye una temporada de festividades (Pascua y Navidad), precedida por una temporada de preparación y anticipación (Cuaresma y Adviento). En la mayoría de las versiones denominacionales y en el Leccionario Común , la Cuaresma y el Adviento son precedidos inmediatamente por un domingo de transición (Transfiguración y Cristo Rey), y las temporadas de Pascua y Navidad son seguidas inmediatamente por un domingo de transición (Trinidad y Bautismo del Señor). [18]
Las iglesias protestantes, con excepción de la luterana y la anglicana, generalmente celebran menos fiestas en honor de los santos, si es que celebran alguna, que las denominaciones litúrgicas antes mencionadas, además de las iglesias católica y ortodoxa.
La Iglesia Católica reserva ciertos días y temporadas de cada año para recordar y celebrar diversos eventos en la vida de Cristo y sus santos.
Existen muchas formas de liturgia en la Iglesia Católica. Incluso dejando de lado los muchos ritos orientales en uso, los ritos litúrgicos latinos incluyen el Rito Ambrosiano , el Rito Mozárabe y el Rito Cisterciense , así como otras formas que han sido abandonadas en gran medida a favor de la adopción del Rito Romano . También existen versiones históricas de la liturgia que varían mucho de la actual, como las utilizadas por la Iglesia Anglosajona .
El calendario litúrgico de esa forma del Rito Romano (ver Calendario Romano General ) de 1960 difiere en algunos aspectos del de la forma actual del Rito Romano.
La Iglesia de Inglaterra , Iglesia Madre de la Comunión Anglicana , utiliza un año litúrgico que es en la mayoría de los aspectos idéntico al del Leccionario Común Católico de 1969. Si bien los calendarios contenidos en el Libro de Oración Común y el Libro de Servicios Alternativos (1980) no tienen un "Tiempo Ordinario", Common Worship (2000) adoptó el Leccionario Común Revisado ecuménico de 1983. Las pocas excepciones son los domingos posteriores a Navidad y Transfiguración , que se observan el último domingo antes de la Cuaresma en lugar de en Reminiscere .
En algunas tradiciones anglicanas (incluida la Iglesia de Inglaterra), la temporada de Navidad es seguida por una temporada de Epifanía, que comienza en la víspera de la Epifanía (el 6 de enero o el domingo después del 1 de enero) y termina en la Fiesta de la Presentación (el 2 de febrero o el domingo después del 27 de enero). El Tiempo Ordinario comienza después de este período.
El Libro de Oración Común contiene en su interior el leccionario eucarístico occidental tradicional, que tiene sus raíces en el Comes de San Jerónimo en el siglo V. [24] Su similitud con el leccionario antiguo es particularmente obvia durante la época de la Trinidad (los domingos posteriores al domingo después de Pentecostés), lo que refleja esa comprensión de la santificación. [25]
Los cristianos reformados enfatizan la celebración semanal del Domingo del Señor . Mientras que algunos de ellos celebran también lo que ellos llaman las cinco fiestas evangélicas , otros no celebran ningún día santo excepto el Domingo del Señor y rechazan el año litúrgico por no ser bíblico y, por lo tanto, incompatible con el principio regulador del culto . [17] [26]
El Adviento (del latín adventus , que significa «llegada» o «venida») es el primer tiempo del año litúrgico. Comienza cuatro domingos antes de Navidad, el domingo que cae el 30 de noviembre o el más cercano a esa fecha, y termina en la víspera de Navidad. Tradicionalmente observado como un «ayuno», se centra en la preparación para la venida de Cristo , no sólo la venida del Niño Jesús en Navidad, sino también, en las primeras semanas, en la venida escatológica final de Cristo, haciendo del Adviento «un período de devota y gozosa espera». [27]
Esta temporada suele estar marcada por la Corona de Adviento , una guirnalda de árboles de hoja perenne con cuatro velas. Aunque el simbolismo principal de la corona de Adviento es simplemente marcar el paso del tiempo, muchas iglesias asocian temas a cada vela, generalmente "esperanza", "fe", "alegría" y "amor". Otras devociones populares durante el Adviento incluyen el uso del Calendario de Adviento o el Árbol de Jesé para contar los días hasta Navidad.
Color litúrgico : violeta o púrpura; [28] azul en algunas tradiciones, como la anglicana/episcopal, la metodista y la luterana. [29] [30] [31]
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La temporada de Navidad sigue inmediatamente al Adviento. Los tradicionales Doce Días de Navidad comienzan con la Nochebuena , la noche del 24 de diciembre , y continúan hasta la fiesta de la Epifanía . La temporada de Navidad propiamente dicha continúa hasta la Fiesta del Bautismo de Cristo , que se celebra el domingo después del 6 de enero, o el lunes siguiente si ese domingo se celebra como Epifanía. [32]
En la forma anterior a 1970, esta fiesta se celebra el 13 de enero, a menos que el 13 de enero sea domingo, en cuyo caso se celebra la fiesta de la Sagrada Familia . [32] Hasta la supresión de la Octava de la Epifanía en las reformas de 1960, el 13 de enero era el día de la Octava de la Epifanía, proporcionando la fecha para el final de la temporada.
Tradicionalmente, el final de la Navidad era el 2 de febrero, o la Fiesta de la Presentación del Señor, también conocida como la Candelaria . Esta fiesta relata los 40 días de descanso que tomó María antes de ser purificada y presentar a su hijo primogénito en el Templo de Jerusalén. En la época medieval, la víspera de la Candelaria (1 de febrero) marcaba el día en que se retiraban todas las decoraciones navideñas, incluido el árbol de Navidad y el belén . Sin embargo, la tradición de terminar la Navidad en la Candelaria ha disminuido lentamente, excepto en algunos lugares del mundo hispánico donde la Candelaria (o Fiesta de la Candelaria) sigue siendo una fiesta importante y el final no oficial de la temporada navideña.
Color litúrgico : blanco
"Ordinario" proviene de la misma raíz que nuestra palabra "ordinal", y en este sentido significa "las semanas contadas". En la Iglesia Católica y en algunas tradiciones protestantes, estas son las semanas comunes que no pertenecen a una estación propiamente dicha. En latín, estas estaciones se denominan semanas per annum o "a lo largo del año".
En la forma actual del Rito Romano adoptada después del Concilio Vaticano II, el Tiempo Ordinario consta de 33 o 34 domingos y se divide en dos secciones. La primera parte se extiende desde el día siguiente a la Fiesta del Bautismo de Cristo hasta el día anterior al Miércoles de Ceniza (el comienzo de la Cuaresma). Contiene entre tres y ocho domingos, dependiendo de cuán temprana o tardía sea la Pascua.
El enfoque principal de las lecturas de la Misa es el ministerio terrenal de Cristo, más que un acontecimiento en particular. El recuento de los domingos se reanuda después del tiempo pascual; sin embargo, dos domingos son reemplazados por el Domingo de Pentecostés y el Domingo de la Trinidad, y dependiendo de si el año tiene 52 o 53 semanas, se puede omitir uno.
En la forma del Rito Romano anterior a 1970, el Tiempo después de la Epifanía tiene entre uno y seis domingos. Como en la forma actual del rito, la temporada se ocupa principalmente de la predicación y el ministerio de Cristo, y muchas de sus parábolas se leen como lecturas del Evangelio. La temporada comienza el 14 de enero [33] y termina el sábado anterior al Domingo de la Septuagésima. Los domingos omitidos después de la Epifanía se transfieren al Tiempo después de Pentecostés y se celebran entre el Vigésimo Tercero y el Último Domingo después de Pentecostés según un orden indicado en el Código de Rúbricas , 18, con omisión completa de cualquier domingo para el cual no haya domingo disponible en el año en curso. [34] Antes de las revisiones de 1960, el domingo omitido se celebraba el sábado anterior al Domingo de la Septuagésima, [35] o, en el caso del Vigésimo Tercer Domingo después de Pentecostés, el sábado anterior al Último Domingo después de Pentecostés. [36]
Color litúrgico : verde
Gregorio Magno es el primero en documentar un período de preparación para la Pascua que comienza con la Septuagésima , cuyo nombre hace referencia a un período de alrededor de setenta días antes de la Pascua. [37] [38] Este período previo a la Cuaresma dura dos semanas y media, abarcando la Sexagésima y la Quincuagésima . Concluye con el Carnaval y el Martes de Carnaval .
Este período abre un período educativo que conduce a la recepción de los catecúmenos en Pascua. [39] Eventos como los misterios del Antiguo Testamento representados durante este período apoyaron históricamente esta campaña instructiva, [40] reflejando el leccionario tradicional para las Horas Canónicas , que comienza en la Septuagésima con el Libro del Génesis , como todavía se refleja en el Libro de Oración Común . [41]
La liturgia precuaresmal introduce algunas costumbres de Cuaresma, entre ellas la supresión del Aleluya y su sustitución en la Misa por el Tracto . El Gloria ya no se reza los domingos. [42]
La reforma del Rito Romano de 1969 incorporó estas semanas litúrgicamente al Tiempo Ordinario, [43] pero el Carnaval todavía se celebra ampliamente. En muchas liturgias anglicanas y luteranas se sigue celebrando una disposición previa a la Cuaresma. [44]
Color litúrgico (donde se observe): violeta o morado
La Cuaresma es un importante tiempo penitencial de preparación para la Pascua . Comienza el Miércoles de Ceniza y, si se incluyen los días penitenciales del Viernes Santo y el Sábado Santo , dura cuarenta días, ya que no se cuentan los seis domingos que componen el tiempo.
En el Rito Romano, el Gloria in Excelsis Deo y el Te Deum no se usan en la Misa y Liturgia de las Horas respectivamente, excepto en las Solemnidades y Fiestas, y el Aleluya y el verso que usualmente preceden a la lectura del Evangelio se omiten o se reemplazan con otra aclamación.
Las iglesias luteranas cometen estas mismas omisiones.
Al igual que en Adviento, el diácono y el subdiácono de la forma del Rito Romano anterior a 1970 no usan su dalmática y túnica habituales (signos de alegría) en las Misas del tiempo de Cuaresma; en cambio, usan "casullas plegadas", de acuerdo con la antigua costumbre.
En la forma del Rito Romano anterior a 1970, las dos semanas antes de Pascua forman el tiempo de Pasión, una subsección del tiempo de Cuaresma que comienza con Maitines del Miércoles de Ceniza y termina inmediatamente antes de la Misa de la Vigilia Pascual . [45] En esta forma, lo que solía llamarse oficialmente Domingo de Pasión , [46] tiene el nombre oficial de Primer Domingo de Pasión, [47] y el Domingo de Ramos tiene el nombre adicional de Segundo Domingo de Pasión. [48] En las Misas dominicales y feriales (pero no en las fiestas celebradas en la primera de estas dos semanas) se omite el Gloria Patri en la Antífona de Entrada [49] y en el Lavabo, [50] así como en los responsos en el Oficio Divino.
En la forma posterior a 1969 del Rito Romano, "Domingo de Pasión" y "Domingo de Ramos" son ambos nombres para el domingo anterior a la Pascua, oficialmente llamado "Domingo de Ramos de la Pasión del Señor". El antiguo Domingo de Pasión se convirtió en un quinto domingo de Cuaresma. La forma anterior lee el relato de Mateo el domingo, el de Marcos el martes y el de Lucas el miércoles, mientras que la forma posterior a 1969 lee la Pasión solo el Domingo de Ramos (con los tres Evangelios sinópticos organizados en un ciclo de tres años) y el Viernes Santo , cuando lee la Pasión según Juan, como también lo hacen las formas anteriores del Rito Romano.
El velo violeta de los crucifijos y de las imágenes de los santos, que era obligatorio antes de 1970, se deja a la decisión de las conferencias episcopales nacionales. En los Estados Unidos, está permitido pero no es obligatorio, a discreción del párroco. [51] En todas las formas, las lecturas se refieren a los acontecimientos que condujeron a la Última Cena y a la traición, Pasión y muerte de Cristo.
La semana antes de Pascua se llama Semana Santa .
En el Rito Romano, las fiestas que caen dentro de esa semana simplemente se omiten, a menos que tengan el rango de Solemnidad, en cuyo caso se trasladan a otra fecha. Las únicas solemnidades inscritas en el Calendario General que pueden caer dentro de esa semana son las de San José y la Anunciación .
Color litúrgico : violeta o morado. El color rosa puede usarse, donde sea habitual, el Domingo de Laetare (IV Domingo de Cuaresma). El Domingo de Ramos, el color desde 1970 es el rojo, según reglas anteriores violeta o morado, y a partir de 1955 se utilizó el rojo para la bendición de las palmas.
El Triduo Pascual está formado por el Viernes Santo, el Sábado Santo y el Domingo de Pascua. [52] Cada uno de estos días comienza litúrgicamente no con la mañana sino con la tarde precedente.
El triduo comienza la víspera del Viernes Santo con la Misa de la Cena del Señor , celebrada con vestimentas blancas [53] , y a menudo incluye un ritual de lavatorio de pies. Es costumbre que en esta noche se celebre una vigilia con oración privada, que comienza después del servicio vespertino y continúa hasta la medianoche. Esta vigilia se renueva ocasionalmente al amanecer y continúa hasta la liturgia del Viernes Santo.
Durante el día del Viernes Santo no se celebra la Misa en la Iglesia Católica. En su lugar se lleva a cabo una Celebración de la Pasión del Señor por la tarde o noche. Consta de tres partes: una Liturgia de la Palabra que incluye la lectura del relato de la Pasión de san Juan Evangelista y concluye con una solemne Oración Universal . Otras iglesias también tienen su conmemoración de la Pasión el Viernes Santo.
El color de las vestimentas varía: en diferentes tradiciones se utiliza ningún color, rojo o negro. Las colgaduras de colores pueden eliminarse. Las iglesias luteranas a menudo eliminan adornos e íconos coloridos o los cubren con telas de colores apagados. El servicio suele ser sencillo con música sombría y termina con la congregación saliendo en silencio. En los ritos católicos, algunos luteranos y anglicanos, se descubre ceremoniosamente un crucifijo (no necesariamente el que se encuentra sobre el altar o cerca del mismo en otros días del año). Otros crucifijos se descubren, sin ceremonia, después del servicio.
El Sábado Santo conmemora el día en que Cristo yacía en el sepulcro. En la Iglesia católica no se celebra Misa en ese día; la Misa de la Vigilia Pascual, que, aunque se celebra propiamente a la medianoche siguiente, a menudo se celebra por la tarde, es una Misa de Pascua. Sin celebración litúrgica, no se trata de un color litúrgico.
La Vigilia Pascual se celebra en la noche entre el Sábado Santo y el Domingo de Pascua, para celebrar la resurrección de Jesús. Véase también Cirio Pascual . El color litúrgico es el blanco, a menudo acompañado de oro. En el Rito Romano, durante el "Gloria in Excelsis Deo" se utilizan el órgano y las campanas en la liturgia por primera vez en dos días, y se descubren las estatuas, que han sido veladas durante el Tiempo de Pasión (al menos en el Rito Romano hasta la versión de 1962). En las iglesias luteranas, también se vuelven a mostrar los colores y los iconos.
La Pascua es la celebración de la Resurrección de Jesús . La fecha de la Pascua varía de un año a otro, según un sistema de datación por calendario lunar (ver computus para más detalles). En el Rito Romano, el tiempo de Pascua se extiende desde la Vigilia Pascual hasta el Domingo de Pentecostés . En la forma del rito anterior a 1970, este tiempo incluye también la Octava de Pentecostés, por lo que el tiempo de Pascua dura hasta el noveno del sábado siguiente.
En el Rito Romano, la octava de Pascua no permite que se celebren o conmemoren otras fiestas durante ella; una solemnidad, como la Anunciación, que cae dentro de ella se traslada al lunes siguiente. Si el Domingo de Pascua o el Lunes de Pascua caen el 25 de abril, las Letanías Mayores, que en la forma del Rito Romano anterior a 1970 se celebraban ese día, se trasladan al martes siguiente. [54]
Por decreto del 5 de mayo de 2000, el Segundo Domingo de Pascua (el domingo después del mismo día de Pascua), es conocido también en el Rito Romano como Fiesta de la Divina Misericordia . [55]
El Jueves de la Ascensión , que celebra el regreso de Jesús al cielo después de su resurrección, es el cuadragésimo día de Pascua, pero, en los lugares donde no se observa como día santo de precepto , la forma posterior a 1969 del rito romano lo transfiere al domingo siguiente. [56]
Pentecostés es el quincuagésimo y último día del tiempo pascual. Celebra el envío del Espíritu Santo a los Apóstoles , que tradicionalmente marca el nacimiento de la Iglesia (véase también Era Apostólica) .
Color litúrgico : blanco, pero rojo en la fiesta de Pentecostés.
Este tiempo, bajo diversos nombres, sigue al tiempo de Pascua y las fiestas de Pascua, Ascensión y Pentecostés. En la forma posterior a 1969 del rito romano, el Tiempo Ordinario se reanuda el lunes de Pentecostés , omitiendo el domingo que habría caído en Pentecostés. En la forma anterior, donde Pentecostés se celebra con una octava, el Tiempo después de Pentecostés comienza en las Vísperas del sábado después de Pentecostés. Los domingos reanudan su numeración en el punto que hará que el domingo antes de Adviento sea el trigésimo cuarto, omitiendo las semanas para las que no hay espacio (forma actual del Rito Romano) o se numeran como "Domingos después de Pentecostés" (Rito Romano anterior a 1970, Ortodoxia Oriental y algunos Protestantes) o como "Domingos después de la Trinidad" (algunos Protestantes). Este tiempo termina el sábado antes del Primer Domingo de Adviento.
Las fiestas durante esta temporada incluyen:
En las últimas semanas del Tiempo Ordinario, muchas iglesias dirigen su atención a la venida del Reino de Dios, terminando así el año litúrgico con un tema escatológico que es uno de los temas predominantes del tiempo de Adviento que inició el año litúrgico. Por ejemplo, en la forma extraordinaria del Rito Romano , el Evangelio del Último Domingo es Mateo 24:15-35 y en la forma ordinaria del Rito Romano los tres últimos domingos del año litúrgico están afectados por el tema de la Segunda Venida .
Aunque el Rito Romano no adopta ninguna designación especial para esta parte final del Tiempo Ordinario, algunas denominaciones sí lo hacen, y también pueden cambiar el color litúrgico. La Iglesia de Inglaterra utiliza el término "Domingos antes del Adviento" para los últimos cuatro domingos y permite vestimentas rojas como alternativa. La Iglesia Metodista Unida puede utilizar el nombre " Tiempo del Reino ". [57] La Iglesia Luterana-Sínodo de Misuri (LCMS) utiliza los términos "Tercer-último, Penúltimo y Último Domingo del Año Eclesiástico" y no cambia del verde. La LCMS no celebra oficialmente una "Fiesta de Cristo Rey". El Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (WELS) utiliza el término "Período de los Últimos Tiempos" y asigna vestimentas rojas al primer y segundo domingo.
Colores litúrgicos : blanco si el santo no fue martirizado; rojo si el santo fue martirizado
Existen grados de solemnidad en el oficio de las fiestas de los santos. En el siglo XIII, el Rito Romano distinguía tres grados: simple, semidoble y doble, con las consiguientes diferencias en la recitación del Oficio Divino o Breviario . La fiesta simple comenzaba con el capítulo ( capitulum ) de las Primeras Vísperas y terminaba con Nona. Tenía tres lecturas y tomaba los salmos de Maitines del oficio ferial; el resto del oficio era como el semidoble. La fiesta semidoble tenía dos Vísperas, nueve lecturas de Maitines y terminaba con Completas. Las antífonas antes de los salmos sólo se entonaban.
En la Misa, la semidoble tenía siempre al menos tres "orationes" u oraciones colectas . En una fiesta doble las antífonas se cantaban íntegramente, antes y después de los salmos, mientras que en Laudes y Vísperas no había sufragios de los santos, y la Misa tenía sólo una "oratio" (si no se prescribía ninguna conmemoración). Si las fiestas dobles ordinarias (denominadas también dobles menores) coincidían con fiestas de rango superior, podían simplificarse, excepto las octavas de algunas fiestas y las fiestas de los Doctores de la Iglesia, que se trasladaban.
A la distinción existente entre dobles mayores y ordinarios o menores, el papa Clemente VIII añadió dos grados más, los de dobles de primera o segunda clase. Algunas de estas dos clases se mantuvieron con octavas. Esta era todavía la situación cuando se escribió el artículo de 1907 Fiestas eclesiásticas en la Enciclopedia Católica . De acuerdo con las reglas entonces vigentes, los días festivos de cualquier forma de doble, si se veían impedidos por "coincidencia" (caer en el mismo día) [59] con un día festivo de clase superior, se trasladaban a otro día.
El Papa Pío X simplificó considerablemente las cosas en su reforma del Breviario Romano de 1911. En caso de que se diera el caso, el día festivo de menor rango podía convertirse en una conmemoración dentro de la celebración del de mayor rango. Hasta entonces, los domingos dobles ordinarios tenían prioridad sobre la mayoría de los domingos semidobles, lo que dio como resultado que muchas de las misas dominicales rara vez se dijeran. Si bien mantuvo el rito semidoble para los domingos, la reforma de Pío X permitió que solo se celebraran los días festivos más importantes en domingo, aunque las conmemoraciones se siguieron haciendo hasta la reforma del Papa Juan XXIII de 1960.
La división en dobles (de varios tipos), semidobles y simples continuó hasta 1955, cuando el Papa Pío XII abolió el rango de semidoble, convirtiendo todos los semidobles anteriores en simples, y reduciendo los simples anteriores a una mera conmemoración en la Misa de otro día de fiesta o de la feria en que caían (ver Calendario Romano General del Papa Pío XII ).
Luego, en 1960, el Papa Juan XXIII publicó el Código de Rúbricas , terminando completamente con la clasificación de los días de fiesta por dobles, etc., y reemplazándolo por una clasificación, aplicada no sólo a los días de fiesta sino a todos los días litúrgicos, como días de clase I, II, III y IV.
La revisión de 1969 del Papa Pablo VI dividió los días festivos en “solemnidades”, “fiestas” y “memoriales”, que corresponden aproximadamente a los días festivos de clase I, II y III del Papa Juan XXIII. Las conmemoraciones fueron abolidas. Mientras que algunas de las memorias se consideran obligatorias, otras son opcionales, permitiendo la elección en algunos días entre dos o tres memoriales, o entre uno o más memoriales y la celebración de la feria. En un día al que no se asigna una celebración obligatoria, la Misa puede ser de cualquier santo mencionado en el Martirologio Romano para ese día. [60]
Los católicos y algunos anglicanos celebran el 15 de agosto, día en el que se celebra la Dormición, fiesta oriental y ortodoxa , que marca el fin de la vida terrena de la Virgen María y, para algunos, su Asunción corporal al cielo. La enseñanza sobre este dogma fue resumida por el Papa Pío XII en su bula Munificentissimus Deus del 1 de noviembre de 1950.
En otras tradiciones anglicanas y luteranas, así como en algunas otras, el 15 de agosto se celebra el día de Santa María, Madre del Señor.
Color litúrgico : blanco
Debido al predominio del cristianismo en Europa durante la Edad Media , muchas características del año cristiano se incorporaron al calendario secular. Muchas de sus festividades (por ejemplo, Navidad , Carnaval , Día de San Patricio ) siguen siendo días festivos y ahora las celebran personas de todas las religiones y de ninguna, en algunos casos en todo el mundo. Las celebraciones seculares tienen diversos grados de similitud con las fiestas religiosas de las que derivan, y a menudo también incluyen elementos de rituales de festivales paganos de fecha similar.
—used especially of ecclesiastical calendars // the Episcopal kalendar
It is as a result of this connection that "kalendar/calendar" came to refer to the orderly arrangement of time as we now know it, but the established church retained the older "K" spelling to distinguish their kalendar from an ordinary list of events. In other words, a kalendar is simply a church calendar!
The Church's Year, as it has been known for many centuries throughout Christendom, is characterised first, by the weekly festival of the Lord's Day (a feature which dates from the dawn of the Church's life and the age of the Apostles) and, secondly, by the annual recurrence of fasts and festivals, of certain days and certain seasons of religious observance. These latter emerged, and came to find places in the Kalendar at various times.
Those inheriting a Reformed theology (which would include the OPC) have adopted the stance that the church is only to practice in worship what the Bible actually establishes, often called the "regulative principle" of worship. Many in the Reformed tradition would exclude the practice of Lent on this basis—it lacks scriptural warrant. Furthermore, the Bible's liturgical calendar is remarkably simple—all men are duty-bound to keep the Lord's day!
The Revised Common Lectionary, used by Presbyterians, Methodists, Episcopalians, Lutherans and some Baptists, is arranged in a three-year cycle.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)For many twentieth-century Christians the All Saints-tide period is extended to include Remembrance Sunday. In the Calendar and Lectionary we have sought to make it easier to observe this without cutting across a developing lectionary pattern, and we have reprinted the form of service approved ecumenically for use on that day.
