La antroposofía es un nuevo movimiento religioso [1] espiritual [2] fundado a principios del siglo XX por el esoterista Rudolf Steiner [3] que postula la existencia de un mundo espiritual objetivo , intelectualmente comprensible y accesible a la experiencia humana. Los seguidores de la antroposofía aspiran a participar en el descubrimiento espiritual a través de un modo de pensamiento independiente de la experiencia sensorial. [4] : 3–11, 392–5 [5] Aunque los defensores afirman presentar sus ideas de una manera que es verificable por el discurso racional y dicen que buscan precisión y claridad comparables a las obtenidas por los científicos que investigan el mundo físico, muchas de estas ideas han sido calificadas de pseudocientíficas por expertos en epistemología y detractores de la pseudociencia. [6]
La antroposofía tiene sus raíces en el idealismo alemán , las ideas esotéricas occidentales y orientales, varias tradiciones religiosas y la teosofía moderna . [7] Steiner eligió el término antroposofía (del griego ἄνθρωπος anthropos- , 'humano', y σοφία sophia , 'sabiduría') para enfatizar la orientación humanista de su filosofía . [4] [8] La definió como "una exploración científica del mundo espiritual", [9] otros la han llamado de diversas maneras "filosofía y movimiento cultural", [10] "movimiento espiritual", [11] "ciencia espiritual", [12] "un sistema de pensamiento", [13] o "un movimiento espiritualista". [14]
Las ideas antroposóficas se han aplicado en una variedad de campos, incluida la educación (tanto en las escuelas Waldorf [15] [16] como en el movimiento Camphill [17] ), la conservación ambiental [18] [19] y la banca ; con aplicaciones adicionales en la agricultura , el desarrollo organizacional , las artes y más. [20]
La Sociedad Antroposófica tiene su sede en el Goetheanum en Dornach , Suiza . Entre los partidarios de la antroposofía se encuentran los escritores Saul Bellow , [21] y Selma Lagerlöf , [22] los pintores Piet Mondrian , Wassily Kandinsky e Hilma af Klint , [23] [24] el cineasta Andrei Tarkovsky , [25] la psiquiatra infantil Eva Frommer , [26] [27] la musicoterapeuta Maria Schüppel , [28] el fundador religioso de Romuva, Vydūnas , [29] [30] y el ex presidente de Georgia, Zviad Gamsakhurdia . [31] Mientras que los críticos y defensores por igual reconocen las numerosas declaraciones antirracistas de Steiner. [1] [32] [33] "Las obras completas de Steiner... contienen contradicciones internas generalizadas e inconsistencias sobre cuestiones raciales y nacionales". [34] [35]
El historiador de la religión Olav Hammer ha calificado a la antroposofía como "la sociedad esotérica más importante de la historia europea". [36] Muchos científicos, médicos y filósofos, incluidos Michael Shermer , Michael Ruse , Edzard Ernst , David Gorski y Simon Singh han criticado la aplicación de la antroposofía en las áreas de medicina, biología, agricultura y educación por ser peligrosa y pseudocientífica . [37] Las ideas de Steiner que no están respaldadas o que la ciencia moderna refuta incluyen: la evolución racial, [38] [39] la clarividencia ( Steiner afirmó que era clarividente), [40] [41] y el mito de la Atlántida . [42]
Los primeros trabajos del fundador de la antroposofía, Rudolf Steiner , culminaron en su Filosofía de la libertad (también traducida como La filosofía de la actividad espiritual y el pensamiento intuitivo como camino espiritual ). En ella, Steiner desarrolló un concepto de libre albedrío basado en experiencias internas, especialmente aquellas que ocurren en la actividad creativa del pensamiento independiente. [4] "Steiner era un individualista moral". [i] [43]
A principios del siglo XX, los intereses de Steiner se volcaron casi exclusivamente hacia la espiritualidad. Su trabajo comenzó a atraer la atención de otros interesados en ideas espirituales; entre ellos se encontraba la Sociedad Teosófica . A partir de 1900, gracias a la recepción positiva que sus ideas recibieron de los teósofos, Steiner se centró cada vez más en su trabajo con la Sociedad Teosófica , convirtiéndose en el secretario de su sección en Alemania en 1902. Durante su liderazgo, la membresía aumentó drásticamente, desde solo unos pocos individuos a sesenta y nueve logias. [44]
En 1907, se hizo evidente una ruptura entre Steiner y la Sociedad Teosófica. Mientras que la Sociedad estaba orientada hacia un enfoque oriental y especialmente indio , Steiner estaba tratando de desarrollar un camino que abrazara el cristianismo y la ciencia natural . [45] La ruptura se volvió irrevocable cuando Annie Besant , entonces presidenta de la Sociedad Teosófica, presentó al niño Jiddu Krishnamurti como el Cristo reencarnado . Steiner se opuso firmemente y consideró que cualquier comparación entre Krishnamurti y Cristo era una tontería; muchos años después, Krishnamurti también repudió la afirmación. Las continuas diferencias de Steiner con Besant lo llevaron a separarse de la Sociedad Teosófica de Adyar . Posteriormente lo siguieron la gran mayoría de los miembros alemanes de la Sociedad Teosófica, así como muchos miembros de otras secciones nacionales. [44] [45]
En esa época, Steiner había alcanzado una estatura considerable como maestro espiritual y experto en lo oculto . [46] Habló de lo que consideraba su experiencia directa de los Registros Akáshicos (a veces llamados la "Crónica Akasha"), considerados una crónica espiritual de la historia, la prehistoria y el futuro del mundo y la humanidad. En varias obras, [47] Steiner describió un camino de desarrollo interior que, en su opinión, permitiría a cualquiera alcanzar experiencias espirituales comparables. En opinión de Steiner, la visión sana podía desarrollarse, en parte, mediante la práctica de formas rigurosas de autodisciplina ética y cognitiva, concentración y meditación. En particular, Steiner creía que el desarrollo espiritual de una persona sólo podía producirse después de un período de desarrollo moral. [4]
En 1912, Steiner se separó de la Sociedad Teosófica para fundar un grupo independiente, al que llamó Sociedad Antroposófica. Después de la Primera Guerra Mundial , los miembros de la joven sociedad comenzaron a aplicar las ideas de Steiner para crear movimientos culturales en áreas como la educación tradicional y especial , la agricultura y la medicina . [48]
En 1923, se había formado un cisma entre los miembros más antiguos, centrados en el desarrollo interior, y los miembros más jóvenes, ansiosos de participar activamente en las transformaciones sociales contemporáneas. En respuesta, Steiner intentó salvar la brecha estableciendo una Escuela de Ciencia Espiritual general . Como base espiritual para el movimiento renacido, Steiner escribió una Meditación de la Piedra Fundacional que sigue siendo una piedra de toque central de las ideas antroposóficas. [49]
Steiner murió poco más de un año después, en 1925. La Segunda Guerra Mundial obstaculizó temporalmente el movimiento antroposófico en la mayor parte de Europa continental, ya que la Sociedad Antroposófica y la mayoría de sus aplicaciones prácticas contraculturales fueron prohibidas por el gobierno nazi . [50] Aunque al menos un miembro destacado del Partido Nazi, Rudolf Hess , era un firme partidario de la antroposofía, muy pocos antropósofos pertenecían al Partido Nacional Socialista. [51] En realidad, Steiner tenía enemigos y partidarios leales en los escalones superiores del régimen nazi. [52] Staudenmaier habla del "aparato policrático del partido-estado", por lo que el enfoque del nazismo hacia la antroposofía no se caracterizó por una unidad ideológica monolítica. [53] Cuando Hess voló al Reino Unido y fue encarcelado, su protector más poderoso se había ido, [54] [55] [56] pero los antropósofos todavía no se quedaron sin partidarios entre los nazis de mayor rango. [57]
El Tercer Reich había prohibido casi todas las organizaciones esotéricas, alegando que estaban controladas por judíos. [58] La verdad era que, aunque los antropósofos se quejaban de la mala prensa, eran sorprendentemente tolerados por el régimen nazi, "incluidos artículos abiertamente a favor de la antroposofía en el Völkischer Beobachter ". [59] Los puristas ideológicos del Sicherheitsdienst argumentaron en gran medida en vano contra la antroposofía. [59] Según Staudenmaier, "la perspectiva de una persecución sin paliativos se mantuvo a raya durante años en una tenue tregua entre las facciones nazis pro-antroposóficas y anti-antroposóficas". [52]
La facción antiesotérmica atrincherada en el SD y la Gestapo reconoció que se enfrentaba a adversarios influyentes en otros sectores de la jerarquía nazi. Sabían que Hess y su personal, Baeumler en el Amt Rosenberg y Ohlendorf en el propio SD estaban dispuestos a intervenir en favor de los esfuerzos antroposóficos. El ministro de Agricultura Darré y Lotar Eickhoff en el Ministerio del Interior también eran vistos como simpatizantes de la antroposofía, y el SD consideraba al jefe de la “Comisión de Examen para la Salvaguardia de los Escritos Nacionalsocialistas” del partido, Karl Heinz Hederich, un partidario de los ocultistas y los astrólogos. 52
— Staudenmaier 2014, pág. 228
Aunque los antropósofos estaban en el centro de la mirada de la SD, se suponía que debían recibir un trato relativamente suave en comparación con otros ocultistas.
— Staudenmaier 2014, pág. 236
A pesar de estas medidas, los autores antropósofos pudieron escribir mucho después de junio de 1941. Franz Dreidax, Max Karl Schwarz, Elisabeth Klein, Johannes Bertram-Pingel, Georg Halbe, Otto Julius Hartmann, Rudolf Hauschka, Jürgen von Grone, Wolfgang Schuchhardt y otros siguieron publicando durante toda la guerra, pero las interrupciones graves fueron frecuentes.
— Staudenmaier 2014, pág. 238
Moralidad: La antroposofía no era el tema de esa disputa, sino simplemente nazis poderosos que querían librarse de otros nazis poderosos. [60] Por ejemplo, los testigos de Jehová fueron tratados mucho más agresivamente que los antropósofos. [61]
Sin embargo, la relativa moderación de la acción de Heydrich, que palideció en comparación con las medidas adoptadas contra comunistas y socialistas, judíos, homosexuales, testigos de Jehová, así como los discapacitados mentales y físicos, siguió reflejando la ambivalencia subyacente del Tercer Reich hacia la vigilancia de lo oculto.
— Kurlander 2015a, pág. 514
Kurlander afirmó que "los nazis no se oponían ideológicamente a las ciencias sobrenaturales en sí mismas", sino que se oponían a la búsqueda libre (es decir, no totalitaria) de las ciencias sobrenaturales. [62]
Según Hans Büchenbacher, un antropósofo, el Secretario General de la Sociedad Antroposófica General, Guenther Wachsmuth, así como la viuda de Steiner, Marie Steiner, eran "completamente pro-nazis". [63] Marie Steiner-von Sivers, Guenther Wachsmuth y Albert Steffen, habían expresado públicamente su simpatía por el régimen nazi desde sus inicios; guiadas por tales simpatías de sus líderes, las organizaciones antroposóficas suizas y alemanas eligieron un camino que combinaba la acomodación con la colaboración, lo que al final aseguró que mientras el régimen nazi perseguía a las organizaciones esotéricas, los antropósofos gentiles de la Alemania nazi y los países ocupados por ella fueran dejados en paz en un grado sorprendente. [57] Por supuesto, tuvieron algunos reveses por parte de los enemigos de la Antroposofía entre los escalones superiores del régimen nazi, pero los antropósofos también tenían partidarios leales entre ellos, por lo que en general los antropósofos gentiles no fueron gravemente afectados por el régimen nazi. [57]
Sin embargo, cuando Hitler amenazó con suprimir la Sociedad Antroposófica, su consejo ejecutivo, que recientemente había expulsado a gran parte de sus miembros, optó por colaborar en lugar de resistirse. Marie Steiner, Günther Wachsmuth y Albert Steffen conocían las violentas intenciones de Hitler hacia el pueblo judío, ya que los ataques de Hitler a la antroposofía incluían la acusación de que la antroposofía estaba alineada con los judíos. En lugar de solidarizarse con los otros objetivos de Hitler, negaron cualquier simpatía por el judaísmo y aseguraron a los líderes nazis que tanto ellos como Steiner eran de pura herencia aria. 44
— McKanan 2017, pág. 196
El argumento general de Staudenmaier es que "a menudo no había líneas claras entre la teosofía, la antroposofía, la ariosofía, la astrología y el movimiento völkisch del que surgió el Partido Nazi". [64]
En 2007, se habían establecido filiales nacionales de la Sociedad Antroposófica en cincuenta países y alrededor de 10.000 instituciones en todo el mundo trabajaban sobre la base de ideas antroposóficas. [65]
La antroposofía es una amalgama de los términos griegos ἄνθρωπος ( anthropos , «humano») y σοφία ( sophia , «sabiduría»). Nathan Bailey (1742) registra un uso temprano en inglés que significa «el conocimiento de la naturaleza del hombre». [66]
El primer uso conocido del término antroposofía aparece en Arbatel de magia veterum, summum sapientiae studium , un libro publicado anónimamente en 1575 y atribuido a Heinrich Cornelius Agrippa . La obra describe la antroposofía (así como la teosofía) de diversas maneras: como una comprensión de la bondad, la naturaleza o los asuntos humanos. En 1648, el filósofo galés Thomas Vaughan publicó su Anthroposophia Theomagica, o un discurso sobre la naturaleza del hombre y su estado después de la muerte. [67]
El término comenzó a aparecer con cierta frecuencia en obras filosóficas de mediados y finales del siglo XIX. [68] A principios de ese siglo, Ignaz Troxler utilizó el término antroposofía para referirse a la filosofía profundizada en el autoconocimiento, que según él permite también un conocimiento más profundo de la naturaleza. Habló de la naturaleza humana como una unidad mística de Dios y el mundo. Immanuel Hermann Fichte utilizó el término antroposofía para referirse al "riguroso autoconocimiento humano", alcanzable mediante la comprensión profunda del espíritu humano y de la obra de Dios en este espíritu, en su obra de 1856 Antropología: el estudio del alma humana . En 1872, el filósofo de la religión Gideon Spicker utilizó el término antroposofía para referirse al autoconocimiento que uniría a Dios y al mundo: "el verdadero estudio del ser humano es el ser humano, y el objetivo más alto de la filosofía es el autoconocimiento, o Antroposofía". [69]
En 1882, el filósofo Robert Zimmermann publicó el tratado "Un bosquejo de la antroposofía: Propuesta para un sistema de idealismo sobre una base realista", proponiendo que la filosofía idealista debería emplear el pensamiento lógico para extender la experiencia empírica. [70] Steiner asistió a las conferencias de Zimmermann en la Universidad de Viena a principios de la década de 1880, es decir, en el momento de la publicación de este libro. [71]
A principios del siglo XX, Steiner comenzó a utilizar el término antroposofía (es decir, sabiduría humana) como alternativa al término teosofía (es decir, sabiduría divina).
Los defensores de la antroposofía aspiran a ampliar la claridad del método científico a los fenómenos de la vida anímica humana y las experiencias espirituales. Steiner creía que esto requería desarrollar nuevas facultades de percepción espiritual objetiva, que según él todavía era posible para los humanos contemporáneos. Identificó los pasos de este proceso de desarrollo interior como imaginación , inspiración e intuición conscientemente logradas . [72] Steiner creía que los resultados de esta forma de investigación espiritual deberían expresarse de una manera que se pueda entender y evaluar sobre la misma base que los resultados de la ciencia natural. [73] [74]
Steiner esperaba formar un movimiento espiritual que liberara al individuo de cualquier autoridad externa. [74] Para Steiner, la capacidad humana para el pensamiento racional permitiría a los individuos comprender la investigación espiritual por sí mismos y evitar el peligro de la dependencia de una autoridad como él mismo. [74]
Steiner contrastó el enfoque antroposófico tanto con el misticismo convencional , que consideraba carente de la claridad necesaria para el conocimiento exacto, como con la ciencia natural , que consideraba arbitrariamente limitada a lo que se puede ver, oír o sentir con los sentidos externos.
En Teosofía , Steiner sugirió que los seres humanos unen un cuerpo físico de sustancias recogidas y que regresan al mundo inorgánico; un cuerpo vital (también llamado cuerpo etérico ), en común con todas las criaturas vivientes (incluidas las plantas); un portador de sensibilidad o conciencia (también llamado cuerpo astral ), en común con todos los animales ; y el ego, que ancla la facultad de autoconciencia exclusiva de los seres humanos. [76]
La antroposofía describe una amplia evolución de la conciencia humana. Las primeras etapas de la evolución humana poseen una percepción intuitiva de la realidad, incluyendo una percepción clarividente de las realidades espirituales. La humanidad ha desarrollado progresivamente una dependencia cada vez mayor de las facultades intelectuales y una pérdida correspondiente de las experiencias intuitivas o clarividentes, que se han vuelto atávicas . La creciente intelectualización de la conciencia, inicialmente una dirección progresiva de la evolución, ha llevado a una dependencia excesiva de la abstracción y a una pérdida de contacto con las realidades tanto naturales como espirituales. Sin embargo, para ir más allá se requieren nuevas capacidades que combinen la claridad del pensamiento intelectual con la imaginación y con la inspiración y las percepciones intuitivas logradas conscientemente . [77]
La antroposofía habla de la reencarnación del espíritu humano: el ser humano pasa por etapas de existencia, encarnándose en un cuerpo terrenal, viviendo en la tierra, abandonando el cuerpo y entrando en los mundos espirituales antes de regresar para nacer de nuevo en una nueva vida en la tierra. Después de la muerte del cuerpo físico, el espíritu humano recapitula la vida pasada, percibiendo sus acontecimientos tal como fueron experimentados por los objetos de sus acciones. Se produce una transformación compleja entre la revisión de la vida pasada y la preparación para la próxima vida. La condición kármica del individuo finalmente conduce a una elección de padres, cuerpo físico, disposición y capacidades que proporcionan los desafíos y oportunidades que requiere un mayor desarrollo, lo que incluye tareas elegidas kármicamente para la vida futura. [77]
Steiner describió algunas condiciones que determinan la interdependencia de las vidas de una persona, o karma . [78] [79]
La visión antroposófica de la evolución considera que todos los animales han evolucionado a partir de una forma primitiva, no especializada. Como animal menos especializado, los seres humanos han mantenido la conexión más estrecha con la forma arquetípica; [80] contrariamente a la concepción darwiniana de la evolución humana, todos los demás animales involucionan a partir de este arquetipo. [81] El arquetipo espiritual creado originalmente por seres espirituales carecía de sustancia física; solo más tarde ésta descendió a la existencia material en la Tierra. [82] Desde esta perspectiva, la evolución humana ha acompañado la evolución de la Tierra a lo largo de la existencia de la Tierra.
La evolución del hombre, decía Steiner, ha consistido en la encarnación gradual de un ser espiritual en un cuerpo material. Ha sido un verdadero «descenso» del hombre desde un mundo espiritual a un mundo material. La evolución del reino animal no precedió, sino que acompañó el proceso de encarnación humana. El hombre no es, pues, el resultado final de la evolución de los animales, sino más bien, en cierto sentido, su causa . En la sucesión de tipos que aparece en el registro fósil –los peces, los reptiles, los mamíferos y, finalmente, los restos fósiles del propio hombre– se reflejan las etapas de este proceso de encarnación. [83]
La antroposofía adaptó el complejo sistema de ciclos de desarrollo mundial y evolución humana de la teosofía . Se dice que la evolución del mundo se produjo en ciclos. La primera fase del mundo consistió únicamente en calor. En la segunda fase, una condición más activa, la luz, y un estado gaseoso más condensado se separaron del calor. En la tercera fase, surgió un estado fluido, así como una energía sonora y formativa. En la cuarta fase (actual), existe por primera vez la materia física sólida. Se dice que este proceso estuvo acompañado por una evolución de la conciencia que condujo a la cultura humana actual.
La visión antroposófica sostiene que el bien se encuentra en el equilibrio entre dos influencias polares sobre el mundo y la evolución humana. Estas influencias suelen ser descritas a través de sus encarnaciones mitológicas como adversarios espirituales que intentan tentar y corromper a la humanidad, Lucifer y su contraparte Ahriman . Estos tienen aspectos tanto positivos como negativos. Lucifer es el espíritu de la luz, que "juega con el orgullo humano y ofrece el engaño de la divinidad", pero también motiva la creatividad y la espiritualidad ; Ahriman es el espíritu oscuro que tienta a los seres humanos a "... negar [su] vínculo con la divinidad y vivir completamente en el plano material ", pero que también estimula la intelectualidad y la tecnología . Ambas figuras ejercen un efecto negativo sobre la humanidad cuando su influencia se vuelve fuera de lugar o unilateral, pero sus influencias son necesarias para que se desarrolle la libertad humana. [4] [73]
Cada ser humano tiene la tarea de encontrar un equilibrio entre estas influencias opuestas, y cada uno es ayudado en esta tarea por la mediación del Representante de la Humanidad , también conocido como el ser Crístico, una entidad espiritual que se sitúa entre los dos extremos y los armoniza. [73]
Existe un movimiento pedagógico con más de 1000 escuelas Steiner o Waldorf (este último nombre proviene de la primera escuela de este tipo, fundada en Stuttgart en 1919) [84] ubicadas en unos 60 países; la gran mayoría de ellas son escuelas independientes (privadas). [85] Dieciséis de las escuelas han sido afiliadas a la Red del Proyecto de Escuelas Asociadas de la UNESCO de las Naciones Unidas , que patrocina proyectos educativos que fomentan la mejora de la calidad de la educación en todo el mundo. [86] Las escuelas Waldorf reciben financiación gubernamental total o parcial en algunas naciones europeas, Australia y en partes de los Estados Unidos (como escuelas públicas o concertadas del método Waldorf) y Canadá.
Las escuelas se han fundado en una variedad de comunidades: por ejemplo, en las favelas de São Paulo [87] y en los suburbios ricos de las grandes ciudades; [87] en la India, Egipto , Australia, los Países Bajos, México y Sudáfrica. Aunque la mayoría de las primeras escuelas Waldorf fueron fundadas por maestros, las escuelas actuales suelen ser iniciadas y luego apoyadas por una comunidad de padres. [88] Las escuelas Waldorf se encuentran entre las instituciones antroposóficas más visibles. [88] [89]
La agricultura biodinámica es una forma de agricultura alternativa basada en conceptos pseudocientíficos y esotéricos. [90] También fue la primera forma intencional de agricultura orgánica, [89] iniciada en 1924, cuando Rudolf Steiner dio una serie de conferencias publicadas en inglés como The Agriculture Course . [91] Steiner es considerado uno de los fundadores del movimiento moderno de agricultura orgánica . [92] [93]
"Himmler, Hess y Darré promovieron enfoques biodinámicos (antroposóficos) para la agricultura como una alternativa a la agricultura industrial". [94] "'[...] con la cooperación activa de la Liga del Reich para la Agricultura Biodinámica' [...] Pancke, Pohl y Hans Merkel establecieron plantaciones biodinámicas adicionales en los territorios orientales, así como en los campos de concentración de Dachau, Ravensbrück y Auschwitz. Muchas de ellas estaban atendidas por antropósofos". [95]
"La 'agricultura biodinámica' de Steiner, basada en 'restaurar la relación casi mística entre la tierra y el cosmos', fue ampliamente aceptada en el Tercer Reich (28)." [96]
La medicina antroposófica es una forma de medicina alternativa basada en nociones pseudocientíficas y ocultas más que en una medicina basada en la ciencia . [97]
La mayoría de las preparaciones médicas antroposóficas están altamente diluidas, como los remedios homeopáticos, y si bien son inofensivas en sí mismas, su uso en lugar de la medicina convencional para tratar enfermedades es ineficaz y conlleva el riesgo de consecuencias adversas. [98]
Una de las aplicaciones más estudiadas ha sido el uso de extractos de muérdago en la terapia del cáncer, [99] pero la investigación no ha encontrado evidencia de beneficio. [100] [101]
En 1922, Ita Wegman fundó un centro antroposófico para la educación de personas con necesidades especiales, el Sonnenhof, en Suiza. En 1940, Karl König fundó el Movimiento Camphill en Escocia. Este último, en particular, se ha extendido ampliamente y ahora hay más de cien comunidades Camphill y otros hogares antroposóficos para niños y adultos que necesitan cuidados especiales en unos 22 países de todo el mundo. [102] Tanto Karl König como Thomas Weihs y otros han escrito extensamente sobre estas ideas que subyacen a la educación especial. [103] [104]
Steiner diseñó alrededor de trece edificios en un estilo arquitectónico orgánico - expresionista. [105] [106] Entre ellos, los más importantes son sus diseños para los dos edificios del Goetheanum en Dornach, Suiza. [107] Miles de edificios más fueron construidos por generaciones posteriores de arquitectos antroposóficos. [108] [109]
Los arquitectos que han sido fuertemente influenciados por el estilo antroposófico incluyen a Imre Makovecz en Hungría, [110] Hans Scharoun y Joachim Eble en Alemania, Erik Asmussen en Suecia, Kenji Imai en Japón, Thomas Rau , Anton Alberts y Max van Huut en los Países Bajos, Christopher Day y Camphill Architects en el Reino Unido, Thompson y Rose en Estados Unidos, Denis Bowman en Canadá y Walter Burley Griffin [111] y Gregory Burgess en Australia. [112] [113] [114] ING House en Ámsterdam es un edificio contemporáneo de un arquitecto antroposófico que ha recibido premios por su diseño ecológico y su enfoque de una ecología autosostenible como edificio autónomo y ejemplo de arquitectura sostenible . [115]
Junto con Marie von Sivers , Steiner desarrolló la euritmia , un arte escénico que combina danza , habla y música. [116] [117]
En todo el mundo hoy en día hay una serie de bancos, empresas, organizaciones benéficas y escuelas para desarrollar formas cooperativas de negocios utilizando las ideas de Steiner sobre las asociaciones económicas, con el objetivo de roles armoniosos y socialmente responsables en la economía mundial. [4] El primer banco antroposófico fue el Gemeinschaftsbank für Leihen und Schenken en Bochum , Alemania , fundado en 1974. [118] Los bancos socialmente responsables fundados a partir de la antroposofía incluyen Triodos Bank , fundado en los Países Bajos en 1980 y también activo en el Reino Unido , Alemania, Bélgica , España y Francia . [119] Otros ejemplos incluyen Cultura Sparebank que data de 1982 cuando un grupo de antropósofos noruegos comenzó una iniciativa para la banca ética pero solo comenzó a operar como caja de ahorros en Noruega a fines de los 90, La Nef en Francia y RSF Social Finance en San Francisco . [120]
El historiador de la Escuela de Negocios de Harvard, Geoffrey Jones, rastreó el impacto considerable que tanto Steiner como los empresarios antroposóficos posteriores tuvieron en la creación de muchas empresas de alimentos orgánicos, arquitectura ecológica y finanzas sustentables . [121]
Existen también movimientos antroposóficos de renovación del habla y del teatro, los más importantes de los cuales se basan en el trabajo de Marie Steiner-von Sivers ( formación del habla , también conocida como Discurso Creativo ) y el Método Chéjov originado por Michael Chéjov (sobrino de Antón Chéjov ). [122]
La pintura antroposófica, un estilo inspirado en Rudolf Steiner , ocupó un lugar destacado en la cúpula del primer Goetheanum . La técnica comienza con frecuencia llenando la superficie a pintar con color, a partir del cual se desarrollan gradualmente formas, a menudo imágenes con significado simbólico-espiritual. Se prefieren pinturas que permitan muchas capas transparentes, y a menudo estas se derivan de materiales vegetales. [123] Rudolf Steiner nombró a la escultora inglesa Edith Maryon como directora de la Escuela de Bellas Artes del Goetheanum . [75] Juntos tallaron la escultura de 9 metros de altura titulada El representante de la humanidad , que se exhibe en el Goetheanum . [75]
Durante un período posterior a la Primera Guerra Mundial, Steiner fue extremadamente activo y muy conocido en Alemania, en parte porque daba conferencias proponiendo reformas sociales. Steiner fue un agudo crítico del nacionalismo , que consideraba obsoleto, y un defensor de la consecución de la solidaridad social a través de la libertad individual. [4] Una petición que proponía un cambio radical en la constitución alemana y expresaba sus ideas sociales básicas (firmada por Herman Hesse , entre otros) circuló ampliamente. Su principal libro sobre la reforma social es Toward Social Renewal . [4]
La antroposofía sigue teniendo como objetivo la reforma de la sociedad mediante el mantenimiento y el fortalecimiento de la independencia de las esferas de la vida cultural , los derechos humanos y la economía . Hace hincapié en un ideal particular en cada uno de estos tres ámbitos de la sociedad: [4]
Según Cees Leijenhorst, "Steiner esbozó su visión de una nueva filosofía política y social que evita los dos extremos del capitalismo y el socialismo". [126]
Steiner influyó en el fascismo italiano, que explotó "su dogma racial y antidemocrático". [127] Los ministros fascistas Giovanni Antonio Colonna di Cesarò (apodado "el duque antropósofo"; se volvió antifascista después de participar en el gobierno de Benito Mussolini [128] ) y Ettore Martinoli han expresado abiertamente su simpatía por Rudolf Steiner. [127] La mayoría del grupo profascista ocultista UR eran antropósofos. [129] [130] [131]
Según Egil Asprem, “las enseñanzas de Steiner tenían un claro tono autoritario y desarrollaron una polémica bastante burda contra el ‘materialismo’, el ‘liberalismo’ y la ‘degeneración’ cultural. [...] Por ejemplo, la medicina antroposófica fue desarrollada para contrastar con la medicina ‘materialista’ (y por lo tanto ‘degenerada’) del establishment”. [132]
Según Steiner, existe un mundo espiritual real que evoluciona junto con el mundo material. Steiner sostuvo que el mundo espiritual puede ser investigado en las circunstancias adecuadas a través de la experiencia directa, por personas que practican formas rigurosas de autodisciplina ética y cognitiva . Steiner describió muchos ejercicios que, según él, eran adecuados para fortalecer dicha autodisciplina; la exposición más completa de ellos se encuentra en su libro Cómo conocer los mundos superiores . El objetivo de estos ejercicios es desarrollar niveles superiores de conciencia a través de la meditación y la observación . Los detalles sobre el mundo espiritual, sugirió Steiner, podrían descubrirse y comunicarse sobre esa base, aunque no de manera más infalible que los resultados de la ciencia natural. [72]
La antroposofía es un camino de conocimiento, para guiar lo espiritual en el ser humano hacia lo espiritual en el universo… Los antropósofos son aquellos que experimentan, como una necesidad esencial de la vida, ciertas preguntas sobre la naturaleza del ser humano y del universo, tal como se experimenta el hambre y la sed. [133]
Steiner consideraba que sus informes de investigación constituían una ayuda importante para quienes buscaban entrar en la experiencia espiritual. Sugería que una combinación de ejercicios espirituales (por ejemplo, la concentración en un objeto como una semilla), desarrollo moral (control del pensamiento, los sentimientos y la voluntad combinado con apertura, tolerancia y flexibilidad) y familiaridad con los resultados de otros investigadores espirituales serían los mejores para fomentar el desarrollo espiritual de un individuo. Enfatizó constantemente que cualquier práctica espiritual interna debe llevarse a cabo de tal manera que no interfiera con las responsabilidades de uno en la vida exterior. [72] Steiner distinguió entre lo que él consideraba caminos verdaderos y falsos de la investigación espiritual. [134]
En la antroposofía, la expresión artística también se considera un puente potencialmente valioso entre la realidad espiritual y la material. [135] : 97
Una persona que busca el desarrollo interior debe, en primer lugar, intentar renunciar a ciertas inclinaciones que tenía en el pasado. Luego, debe adquirir nuevas inclinaciones manteniendo constantemente en la mente el pensamiento de dichas inclinaciones, virtudes o características. Deben incorporarse de tal manera a su ser que la persona sea capaz de alterar su alma por su propia fuerza de voluntad. Esto debe intentarse tan objetivamente como se puede probar una sustancia química en un experimento. Una persona que nunca se ha esforzado por cambiar su alma, que nunca ha tomado la decisión inicial de desarrollar las cualidades de resistencia, firmeza y pensamiento lógico sereno, o una persona que ha tomado tales decisiones pero se ha dado por vencida porque no tuvo éxito en una semana, un mes, un año o una década, nunca llegará a ninguna conclusión interior acerca de estas verdades.
— Rudolf Steiner, "Sobre la vida interior", [136]
Entre los requisitos que Steiner señala para iniciar un camino espiritual se encuentran la voluntad de emprender estudios cognitivos serios, el respeto por las pruebas fácticas y una actitud responsable. Para progresar en el camino mismo es fundamental cultivar armoniosamente las siguientes cualidades: [73]
Steiner considera la meditación como una concentración y un aumento del poder del pensamiento. Al centrarse conscientemente en una idea, sentimiento o intención, el meditante busca alcanzar el pensamiento puro, un estado ejemplificado por las matemáticas puras, pero no limitado a ellas. En la visión de Steiner, el conocimiento convencional sensorial-material se logra mediante la relación entre la percepción y los conceptos. El camino antroposófico de la formación esotérica articula tres etapas más de conocimiento suprasensorial, que no necesariamente siguen una secuencia estricta en el progreso espiritual de un individuo en particular. [137] [138]
Steiner describió numerosos ejercicios que, según él, traerían consigo el desarrollo espiritual; otros antropósofos han añadido muchos otros. Un principio central es que "por cada paso en la percepción espiritual, se deben dar tres pasos en el desarrollo moral". Según Steiner, el desarrollo moral revela hasta qué punto se ha logrado el control sobre la propia vida interior y se puede ejercer en armonía con la vida espiritual de otras personas; muestra el progreso real en el desarrollo espiritual, cuyos frutos se dan en la percepción espiritual. También garantiza la capacidad de distinguir entre percepciones falsas o ilusiones (que son posibles en las percepciones tanto del mundo exterior como del mundo interior) y percepciones verdaderas: es decir, la capacidad de distinguir en cualquier percepción entre la influencia de elementos subjetivos (es decir, el punto de vista) y la realidad objetiva. [72]
Steiner se basó en la concepción de Goethe de una capacidad imaginativa capaz de sintetizar la forma sensorial perceptible de una cosa (una imagen de su apariencia externa) y el concepto que tenemos de esa cosa (una imagen de su estructura interna o naturaleza). Steiner añadió a esto la concepción de que es posible dar un paso más en el desarrollo del pensamiento cuando el pensador observa sus propios procesos de pensamiento. "El órgano de observación y el proceso de pensamiento observado son entonces idénticos, de modo que la condición a la que se llega así es simultáneamente una condición de percepción a través del pensamiento y una condición de pensamiento a través de la percepción". [72]
En opinión de Steiner, la división entre sujeto y objeto se puede superar mediante la actividad interior, aunque toda experiencia humana comience estando condicionada por ella. En este sentido, Steiner examina el paso del pensamiento determinado por las impresiones externas a lo que él llama pensamiento libre de los sentidos. Caracteriza los pensamientos que considera sin contenido sensorial, como los pensamientos matemáticos o lógicos, como actos libres. Steiner creía haber situado así el origen del libre albedrío en nuestro pensamiento, y en particular en el pensamiento libre de los sentidos. [72]
Parte de la base epistémica de la obra antroposófica posterior de Steiner está contenida en la obra seminal, Filosofía de la libertad . [139] En sus primeras obras, Steiner trató de superar lo que percibía como el dualismo del idealismo cartesiano y el subjetivismo kantiano desarrollando la concepción de Goethe del ser humano como una entidad natural-sobrenatural, es decir: natural en que la humanidad es un producto de la naturaleza, sobrenatural en que a través de nuestros poderes conceptuales ampliamos el reino de la naturaleza, permitiéndole alcanzar una capacidad reflexiva en nosotros como filosofía, arte y ciencia. [140] Steiner fue uno de los primeros filósofos europeos en superar la división sujeto-objeto en el pensamiento occidental . [140] Aunque no es muy conocido entre los filósofos, su obra filosófica fue retomada por Owen Barfield (y a través de él influyó en los Inklings , un grupo de escritores cristianos de Oxford que incluía a J. R. R. Tolkien y C. S. Lewis ). [141]
El pensamiento místico cristiano y judío también han influido en el desarrollo de la antroposofía. [142] [143]
Steiner creía en la posibilidad de aplicar la claridad del pensamiento científico a la experiencia espiritual, que consideraba derivada de un mundo espiritual objetivamente existente. [135] : 77ff Steiner identificó las matemáticas , que alcanzan la certeza a través del pensamiento mismo, es decir, a través de la experiencia interna en lugar de la observación empírica, [144] como la base de su epistemología de la experiencia espiritual. [145]
La antroposofía considera que la ciencia convencional es ahrimánica . [146]
Los escritos de Steiner, aunque aprecian todas las religiones y los desarrollos culturales, enfatizan que la tradición occidental ha evolucionado para satisfacer las necesidades contemporáneas. [45] Describe a Cristo y su misión en la tierra de traer conciencia individualizada como teniendo un lugar particularmente importante en la evolución humana, [4] por lo que: [73]
La ciencia espiritual no quiere ocupar el lugar del cristianismo, sino que, por el contrario, quiere contribuir a que éste sea comprendido. De este modo, la ciencia espiritual nos muestra claramente que el ser que llamamos Cristo debe ser reconocido como el centro de la vida sobre la tierra, y que la religión cristiana es la religión última para todo el futuro de la tierra. La ciencia espiritual nos muestra, en particular, que las religiones precristianas superan su unilateralidad y se unen en la fe cristiana. La ciencia espiritual no pretende sustituir al cristianismo por otra cosa, sino contribuir a una comprensión más profunda y sincera del cristianismo. [147]
Así, la antroposofía considera que existe un ser que unifica todas las religiones y que no está representado por ninguna fe religiosa en particular. Este ser es, según Steiner, no sólo el Redentor de la Caída del Paraíso , sino también el eje y el sentido único de los procesos evolutivos de la Tierra y de la historia humana. [73] Para describir a este ser, Steiner utilizó periódicamente términos como el "Representante de la Humanidad" o el "buen espíritu" [148] [149] en lugar de cualquier término confesional.
Las opiniones de Steiner sobre el cristianismo difieren del pensamiento cristiano convencional en lugares clave e incluyen elementos gnósticos [ii] :
La Teosofía, junto con su hermana continental, la Antroposofía... son puro Gnosticismo con ropaje hindú... [154]
— CG Jung
Según Jane Gilmer, "Jung y Steiner eran ambos expertos en gnosis antigua y ambos imaginaron un cambio paradigmático en la forma en que se impartía". [155]
Como dijo Gilles Quispel : “Después de todo, la Teosofía es pagana, la Antroposofía es una forma cristiana de Gnosis moderna”. [156]
Maria Carlson afirmó que “la Teosofía y la Antroposofía son sistemas fundamentalmente gnósticos en cuanto a que postulan el dualismo del Espíritu y la Materia”. [157]
R. McL. Wilson en The Oxford Companion to the Bible coincide en que Steiner y la antroposofía están bajo la influencia del gnosticismo. [158]
Robert A. McDermott dice que la Antroposofía pertenece al Rosacrucismo Cristiano . [159] Según Nicholas Goodrick-Clarke , Rudolf Steiner "mezcló la Teosofía moderna con una forma gnóstica de cristianismo, el Rosacrucismo y la Naturphilosophie alemana". [160]
Geoffrey Ahern afirma que la Antroposofía pertenece al neognosticismo en sentido amplio, que identifica con el esoterismo y el ocultismo occidentales . [161]
¿Era Steiner un gnóstico? Sí y no. Sí, desde el punto de vista de que ofrecía ideas y métodos para una experiencia personal de Cristo. He formulado este aspecto de su obra como su clave hermenéutica: “no yo, sino Cristo en mí”. No, desde el punto de vista de que no estaba tratando de restablecer las prácticas del gnosticismo en una tradición neo-gnóstica. Steiner, en su época, era muy consciente de las preocupaciones articuladas más recientemente por el Papa Francisco sobre los dos enemigos sutiles de la santidad, el gnosticismo contemporáneo y el pelagianismo contemporáneo. [162]
— Sansón 2023, pág. 180
Si bien Steiner incluyó elementos gnósticos en su reinterpretación cosmológica del cristianismo, muchos de ellos provenientes de la Pistis Sophia, no era un gnóstico en el sentido de alguien que sostenía que el mundo estaba gobernado por un demiurgo, que la materia era malvada o que era posible escapar de este universo caído mediante la adquisición de conocimiento espiritual secreto. Caracterizar la estructura de su pensamiento como derivada de la gnosis sirio-egipcia (Ahern 2010) puede ser demasiado fuerte y resta importancia al hecho de que criticara al cristianismo gnóstico primitivo por no tener una idea adecuada de Jesús como un hombre de carne y hueso. [163]
— Hudson 2019, pág. 510
Según los estudiosos católicos, la Antroposofía pertenece a la Nueva Era . [164] [165]
Rudolf Steiner escribió y dio conferencias sobre judaísmo y cuestiones judías durante gran parte de su vida adulta. Fue un feroz oponente del antisemitismo popular, pero afirmó que no había justificación para la existencia del judaísmo y la cultura judía en el mundo moderno, una perspectiva asimilacionista radical que veía a los judíos completamente integrados en la sociedad más amplia. [166] [34] [167] También apoyó la posición de Émile Zola en el caso Dreyfus . [167] Steiner enfatizó la importancia central del judaísmo para la constitución de la era moderna en Occidente, pero sugirió que para apreciar la espiritualidad del futuro sería necesario superar su tendencia hacia la abstracción.
Steiner financió la publicación del libro Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg (1919) de Karl Heise ; Steiner también escribió el prólogo del libro, basado en parte en sus propias ideas. [168] [169] [170] La publicación incluía una teoría de la conspiración según la cual la Primera Guerra Mundial fue consecuencia de una colusión de masones y judíos –todavía los chivos expiatorios favoritos de los teóricos de la conspiración– cuyo propósito era la destrucción de Alemania. El hecho es que Steiner gastó una gran suma de dinero para publicar [170] "una obra ahora clásica de antimasonería y antijudaísmo". [168] El escrito fue posteriormente recibido con entusiasmo por el Partido Nazi. [171] [172]
En su vida posterior, Steiner fue acusado por los nazis de ser judío, y Adolf Hitler llamó a la antroposofía "métodos judíos". Las instituciones antroposóficas en Alemania fueron prohibidas durante el régimen nazi y varios antropósofos fueron enviados a campos de concentración . [1] [173]
Entre los primeros antropósofos importantes que eran judíos se encontraban dos miembros centrales de las juntas ejecutivas de los precursores de la Sociedad Antroposófica moderna, [174] y Karl König, el fundador del movimiento Camphill , que se había convertido al cristianismo. [175] Martin Buber y Hugo Bergmann , que veían las ideas sociales de Steiner como una solución al conflicto árabe-judío , también fueron influenciados por la antroposofía. [143]
Existen numerosas organizaciones antroposóficas en Israel , incluido el kibutz antroposófico Harduf , fundado por Jesaiah Ben-Aharon, cuarenta jardines de infancia Waldorf y diecisiete escuelas Waldorf (a partir de 2018). [176] Varias de estas organizaciones se esfuerzan por fomentar relaciones positivas entre las poblaciones árabes y judías: la escuela Waldorf Harduf incluye profesores y estudiantes tanto judíos como árabes, y tiene un amplio contacto con las comunidades árabes circundantes, mientras que el primer jardín de infancia árabe-judío conjunto fue un programa Waldorf en Hilf, cerca de Haifa .
Hacia el final de la vida de Steiner, un grupo de estudiantes de teología (principalmente luteranos, con algunos miembros católicos romanos) se acercó a Steiner en busca de ayuda para revivir el cristianismo, en particular "para cerrar la brecha cada vez mayor entre la ciencia moderna y el mundo del espíritu". [4] Se acercaron a un notable pastor luterano , Friedrich Rittelmeyer , que ya estaba trabajando con las ideas de Steiner, para unirse a sus esfuerzos. De su esfuerzo cooperativo, nació el Movimiento para la Renovación Religiosa , ahora conocido generalmente como La Comunidad Cristiana . Steiner enfatizó que consideraba que este movimiento, y su papel en su creación, eran independientes de su trabajo antroposófico, [4] como deseaba que la antroposofía fuera independiente de cualquier religión o denominación religiosa en particular. [73]
Entre los partidarios de la antroposofía se encuentran Saul Bellow , [21] Selma Lagerlöf , [22] Andrei Bely , [177] [178] Joseph Beuys , [179] Owen Barfield , el arquitecto Walter Burley Griffin , [111] Wassily Kandinsky , [23] [24] Andrei Tarkovsky , [25] Bruno Walter , [180] los ganadores del Right Livelihood Award Sir George Trevelyan , [181] e Ibrahim Abouleish , [182] y la psiquiatra infantil Eva Frommer . [26] [27]
El historiador de la religión Olav Hammer ha calificado a la antroposofía como "la sociedad esotérica más importante de la historia europea". [36] Sin embargo, autores, científicos y médicos como Michael Shermer , Michael Ruse, Edzard Ernst , David Gorski y Simon Singh han criticado la aplicación de la antroposofía en las áreas de medicina, biología, agricultura y educación por ser peligrosa y pseudocientífica . [37] Otros, incluido el ex alumno de Waldorf Dan Dugan y el historiador Geoffrey Ahern, han criticado la antroposofía en sí misma como un movimiento cuasirreligioso peligroso que es fundamentalmente antirracional y anticientífico. [183]
Aunque Rudolf Steiner estudió ciencias naturales en la Universidad Técnica de Viena a nivel de licenciatura, su doctorado fue en epistemología y muy poco de su trabajo se relaciona directamente con las ciencias empíricas. En su obra madura, cuando se refería a la ciencia, a menudo era para presentar la ciencia fenomenológica o goetheana como una alternativa a lo que él consideraba la ciencia materialista de sus contemporáneos. [36]
El interés principal de Steiner era aplicar la metodología de la ciencia a los reinos de la experiencia interior y los mundos espirituales (su apreciación de que la esencia de la ciencia es su método de investigación es inusual entre los esoteristas [36] ), y Steiner llamó a la antroposofía Geisteswissenschaft (ciencia de la mente, ciencia cultural/espiritual), un término generalmente usado en alemán para referirse a las humanidades y las ciencias sociales . [184]
Si esto es una base suficiente para que la antroposofía sea considerada una ciencia espiritual ha sido un tema de controversia. [73] [36] Como Freda Easton explicó en su estudio de las escuelas Waldorf, "El que uno acepte la antroposofía como una ciencia depende de si uno acepta la interpretación de Steiner de una ciencia que extiende la conciencia y la capacidad de los seres humanos para experimentar su mundo espiritual interior". [185]
Sven Ove Hansson ha cuestionado la pretensión de la antroposofía de tener una base científica, afirmando que sus ideas no son derivadas empíricamente y no son reproducibles ni comprobables. [186] Carlo Willmann señala que, como, en sus propios términos, la metodología antroposófica no ofrece posibilidad de ser refutada excepto a través de sus propios procedimientos de investigación espiritual, no es posible ninguna validación intersubjetiva por los métodos científicos convencionales; por lo tanto, no puede resistir a las críticas empiristas. [73] Peter Schneider describe tales objeciones como insostenibles, afirmando que si existe un reino no sensorial, no físico, entonces, según Steiner, las experiencias de pensamiento puro posibles dentro del reino normal de la conciencia ya serían experiencias de eso, y sería imposible excluir la posibilidad de experiencias empíricamente fundamentadas de otro contenido suprasensorial. [72]
Olav Hammer sugiere que la antroposofía lleva el cientificismo "a extremos sin parangón con ninguna otra posición esotérica" debido a su dependencia de las afirmaciones de la experiencia clarividente, al subsumir la ciencia natural bajo la "ciencia espiritual". Hammer también afirma que el desarrollo de lo que él llama ciencias "marginales", como la medicina antroposófica y la agricultura biodinámica, se justifican en parte sobre la base de los valores éticos y ecológicos que promueven, más que sobre una base puramente científica. [36]
Aunque Steiner vio que la visión espiritual en sí misma es difícil de lograr para otros, recomendó explorar con mente abierta y probar racionalmente los resultados de dicha investigación; también instó a otros a seguir un entrenamiento espiritual que les permitiera aplicar directamente sus métodos para lograr resultados comparables. [72]
Anthony Storr afirmó lo siguiente sobre la antroposofía de Rudolf Steiner: “Su sistema de creencias es tan excéntrico, tan carente de respaldo en la evidencia, tan manifiestamente extraño, que los escépticos racionales están obligados a considerarlo delirante... Pero, mientras que la forma de Einstein de percibir el mundo mediante el pensamiento fue confirmada por experimentos y pruebas matemáticas, la de Steiner siguió siendo intensamente subjetiva e insusceptible de confirmación objetiva”. [187]
Según Dan Dugan, Steiner fue un defensor de las siguientes afirmaciones pseudocientíficas, también defendidas por las escuelas Waldorf:
Dos eruditos alemanes han llamado a la Antroposofía "la forma más exitosa de religión 'alternativa' en el siglo [XX]". [190] Otros eruditos afirmaron que la Antroposofía "aspira al estatus de dogma religioso". [191] Según Maria Carlson, la Antroposofía es una "religión positivista" "que ofrece una teología aparentemente lógica basada en pseudociencia". [192]
Según Swartz, Brandt, Hammer y Hansson, la Antroposofía es una religión. [193] También la llaman "nuevo movimiento religioso establecido", [194] mientras que Martin Gardner la llamó un culto . [195] Otro erudito también la llama un nuevo movimiento religioso o un nuevo movimiento espiritual. [196] Ya en 1924 la Antroposofía fue etiquetada como "nuevo movimiento religioso" y "movimiento ocultista". [197] Otros eruditos coinciden en que es un nuevo movimiento religioso. [2] Según Helmut Zander , tanto la teoría como la práctica de la Antroposofía muestran características de la religión y, según Zander, Rudolf Steiner no se opondría. [198] Según Zander, el libro de Steiner Geheimwissenschaft [ Ciencia oculta ] contiene la mitología de Steiner sobre la cosmogénesis . [199] Hammer advierte que la Antroposofía es una síntesis que incluye el ocultismo. [200] Hammer también advierte que las doctrinas ocultas de Steiner guardan una fuerte semejanza con la teosofía post-Blavatskyana (por ejemplo, Annie Besant y Charles Webster Leadbeater ). [201] Según Helmut Zander, las intuiciones clarividentes de Steiner siempre se desarrollaron según el mismo patrón. Tomaba textos revisados de la literatura teosófica y luego los hacía pasar como sus propias intuiciones superiores. Como no quería ser un narrador de historias ocultistas, sino un científico (espiritual), adaptó su lectura, que había visto sobrenaturalmente en la memoria del mundo, al estado actual de la tecnología. Cuando, por ejemplo, los hermanos Wright comenzaron a volar con planeadores y, finalmente, con aviones motorizados en 1903, Steiner transformó las pesadas aeronaves tipo góndola de su historia de la Atlántida en aviones con elevadores y timones en 1904. [202]
Como movimiento explícitamente espiritual, la antroposofía a veces ha sido llamada una filosofía religiosa. [203] En 1998, People for Legal and Non-Sectarian Schools (PLANS) inició una demanda alegando que la antroposofía es una religión para los propósitos de la Cláusula de Establecimiento y, por lo tanto, varios distritos escolares de California no deberían autorizar escuelas Waldorf; la demanda fue desestimada en 2012 por no demostrar que la antroposofía era una religión. [204] [ fuente no primaria necesaria ] Un artículo de 2012 en Legal Science informa que este veredicto es provisional y no está de acuerdo con su resultado, es decir, la antroposofía fue declarada "no una religión" debido a un marco legal obsoleto. [205] En 2000, un tribunal francés dictaminó que la descripción de un ministro del gobierno de la antroposofía como un culto era difamatoria. [206] La agencia gubernamental francesa antisectas MIVILUDES informó que sigue vigilante sobre la Antroposofía, especialmente debido a sus aplicaciones médicas desviadas y su trabajo con personas menores de edad, y que las obras de Grégoire Perra que critican la medicina antroposófica no constituyen difamación. [207] Los médicos antroposóficos piensan que las enfermedades son causadas principalmente por el karma y los demonios, en lugar de causas materialistas. [207] El Evangelio de Lucas es su principal manual de ciencia médica; esto les hace creer que tienen poderes mágicos, y que la medicina es esencialmente una forma de magia. [207] La organización profesional francesa de médicos antroposóficos ha demandado al Sr. Perra por tales afirmaciones; han sido condenados a pagar 25.000 euros por daños y perjuicios por demandarlo abusivamente. [207]
Los estudiosos afirman que la Antroposofía está influenciada por el gnosticismo cristiano . [208] La Iglesia Católica emitió en 1919 un edicto clasificando la Antroposofía como "una herejía neognóstica" a pesar del hecho de que Steiner "respetaba muy bien las distinciones en las que insiste el dogma católico". [209] [210]
Algunos heresiólogos académicos bautistas y de la corriente principal todavía parecen inclinados a estar de acuerdo con el edicto anterior más estrecho de 1919 [211] sobre el dogma y el apologista y heresiólogo luterano (Sínodo de Misuri) Eldon K. Winker citó a Ron Rhodes que la cristología de Steiner es muy similar a Cerinto . [212] Steiner percibió "una distinción entre la persona humana Jesús y Cristo como el Logos divino", [213] que podría interpretarse como gnóstica pero no docetista , [213] ya que "no creen que Cristo se apartó de Jesús antes de la crucifixión". [212] "La cristología de Steiner se analiza como un elemento central de su pensamiento en Johannes Hemleben, Rudolf Steiner: A Documentary Biography, trad. Leo Twyman (East Grinstead, Sussex: Henry Goulden, 1975), pp. 96-100. Desde la perspectiva del cristianismo ortodoxo, se puede decir que Steiner combinó una comprensión docética de la naturaleza de Cristo con la herejía adopcionista". [214] Estudios más antiguos dicen que la cristología de Steiner es nestoriana . [215] Según Egil Asprem, "la cristología de Steiner era, sin embargo, bastante heterodoxa y difícilmente compatible con la doctrina oficial de la iglesia". [151]
Rudolf Steiner era un nacionalista pangermánico extremo y nunca negó tal postura. [216]
Algunas ideas antroposóficas desafiaron la agenda nacionalsocialista, racista y nacionalista. En cambio, algunos educadores estadounidenses han criticado a las escuelas Waldorf por no incluir por igual las fábulas y los mitos de todas las culturas y, en cambio, favorecer las historias europeas en lugar de las africanas.
En respuesta a tales críticas, la Sociedad Antroposófica de América publicó en 1998 una declaración aclarando su postura:
Rechazamos explícitamente cualquier teoría racial que pueda interpretarse como parte de los escritos de Rudolf Steiner. La Sociedad Antroposófica de Estados Unidos es una sociedad abierta y pública y rechaza cualquier supuesta teoría espiritual o científica sobre cuya base se justifique la supuesta superioridad de una raza a expensas de otra. [220]
Tommy Wieringa , un escritor holandés que creció entre antropósofos, al comentar un ensayo de la antropósofa Désanne van Brederode , escribió: "Fue una reunión de viejos conocidos: líderes nazis como Rudolf Hess y Heinrich Himmler ya reconocieron un espíritu afín en Rudolf Steiner, con sus teorías sobre la pureza racial, la medicina esotérica y la agricultura biodinámica". [221] [222]
El racismo de la Antroposofía es espiritual y paternalista (es decir, benévolo), mientras que el racismo del fascismo es materialista y a menudo maligno. [223] Olav Hammer , profesor universitario experto en nuevos movimientos religiosos y esoterismo occidental , confirma que ahora ya no se puede negar el carácter racista y antisemita de las enseñanzas de Steiner, incluso si eso es "racismo espiritual". [224]
Según Muñoz, en la perspectiva materialista (es decir, sin reencarnaciones), la Antroposofía es racista, pero en la perspectiva espiritual (es decir, las reencarnaciones son obligatorias) no es racista. [225]
Aunque varios miembros destacados del Partido Nazi eran partidarios de la antroposofía y sus movimientos, entre ellos el agricultor Erhard Bartsch , el coronel de las SS Hermann Schneider y el jefe de la Gestapo Heinrich Müller , [226] antinazis como Traute Lafrenz , miembro del movimiento de resistencia Rosa Blanca , también eran seguidores. [227] Rudolf Hess , el Führer adjunto, fue mecenas de las escuelas Waldorf [55] [54] y un acérrimo defensor de la agricultura biodinámica. [56] "Antes de 1933, Himmler, Walther Darré (el futuro Ministro de Agricultura del Reich) y Rudolf Höss (el futuro comandante de Auschwitz) habían estudiado ariosofía y antroposofía, pertenecían al movimiento Artamanen de inspiración ocultista, [...]" [94]
"Una de las contribuciones más reveladoras en este ámbito es el estudio de caso de la antroposofía de Peter Staudenmaier, que ha demostrado el papel ambiguo de los antropósofos en la Italia fascista y la Alemania nazi". [228] Según Staudenmaier, las autoridades fascistas y nazis no veían el ocultismo como algo desviado, sino como algo profundamente familiar. [228]
[...] siguen teniendo influencia más allá del alcance institucional de la Antroposofía, el nuevo movimiento religioso que fundó.
Por lo tanto, mi conclusión es que no es nada controvertido considerar la Antroposofía en su conjunto como un movimiento religioso, en el uso convencional del término, aunque no es un término émico utilizado por los propios antropósofos.
Steiner, de todos los maestros esotéricos y nuevos religiosos de principios del siglo XX, era profundamente consciente del valor peculiar de la producción cultural, una actividad a la que se dedicó con incansable energía y considerable habilidad y logros (tanto amateur como profesional).
El filósofo y ocultista austríaco Rudolf Steiner (1861 - 1925) afirmó que, mediante la proyección astral, podía leer el Registro Akáshico. ... Aparte de los relatos anecdóticos de testigos oculares, no hay evidencia de la capacidad de proyección astral, de la existencia de otros planos o del Registro Akáshico.
Para tener una idea de lo que es la medicina antroposófica, me gusta citar directamente de la fuente original, es decir, de la Asociación de Médicos de Medicina Antroposófica, en su folleto para pacientes:
En opinión de Dugan, las teorías de Steiner son simplemente "pseudociencia de culto".
No es tanto que tengan un complejo de persecución o de mártir, sino que se deleitan en tener conocimientos esotéricos desconocidos o rechazados por otros, y tienen el tipo de personalidades que prefieren estar al margen o al margen. Los seguidores de la agricultura biodinámica de Rudolf Steiner son particularmente propensos a este síndrome. Simplemente saben que tienen razón y se divierten mucho oponiéndose a los alimentos modificados genéticamente y demás.
Ejemplos de tales campos son varias formas de "curación alternativa", como el chamanismo, o visiones esotéricas del mundo como la antroposofía... Por esta razón, debemos sospechar que el "conocimiento alternativo" producido en tales campos es tan ilusorio como el de las pseudociencias estándar.
Ambas resultaron ser "religiones positivistas", que ofrecían una teología aparentemente lógica basada en la pseudociencia.
Peor aún, tampoco podía ser un verdadero filósofo ; su teosofía y antroposofía y el humanismo Waldorf en particular se consideraban pseudociencia o, en el mejor de los casos, pedagogía, no un sistema filosófico. Las credenciales de Steiner no eran un trabajo profesional de nivel universitario. [...] La corriente principal de la erudición alemana lo llamó un "autodidacta, con un mal maestro" e "intelectual gitano". 144 No es raro que los practicantes en los márgenes de la sociedad lo acusaran de traición de clase.
El filósofo Vilhelmas (Vilius) Storosta, o Vydunas (1868-1953), se unió a la Sociedad Teosófica y se interesó particularmente en la antroposofía y sus intentos de combinar religión, ciencia y filosofía.
Gamsakhurdia, aunque su autoproclamada ortodoxia estaba revestida de la antroposofía de Rudolf Steiner, promovió un programa distintivo de cooperación entre la Iglesia Ortodoxa y el Estado georgiano en esferas como la educación. Es interesante que el "steinerismo" haya sido objeto de ataques en Madli [Gracia], el periódico mensual del Patriarcado georgiano.
El difunto Rudolf Steiner, fundador de la Sociedad Antroposófica, el culto de más rápido crecimiento en la Alemania de la posguerra... Estrechamente relacionado con el movimiento de la agricultura orgánica está el culto antroposófico alemán fundado por Rudolf Steiner, a quien conocimos antes en relación con sus escritos sobre la Atlántida y Lemuria. ... En esencia, el enfoque de los antropósofos hacia el suelo es como su enfoque hacia el cuerpo humano: una variación de la homeopatía. (Véase An Outline of Anthroposophical Medical Research de Steiner , traducción al inglés, 1939, para una explicación de cómo el muérdago, cuando se prepara adecuadamente, cura el cáncer al absorber "fuerzas etéricas" y fortalecer el "cuerpo astral"). Creen que el suelo puede hacerse más "dinámico" añadiéndole ciertas preparaciones misteriosas que, como las medicinas de los "puristas" homeopáticos, están tan diluidas que no queda nada material del compuesto.
la Atlántida tiene una importancia mayor ya que forma parte integral de su cosmovisión religiosa.
Formulé el desafío cognitivo que me estaba planteando de esta manera: ¿Cómo puedo explicar el hecho de que, en una página, Steiner puede hacer una crítica poderosa y original de la epistemología kantiana —básicamente, la idea de que hay límites al conocimiento— pero en otra, con el debido respeto, hacer afirmaciones absolutamente extravagantes y, más concretamente, aparentemente inverificables sobre la vida en la antigua Atlántida?
Aunque en su respuesta Himmler pretendió compartir la valoración de Astel sobre la antroposofía como un movimiento peligroso, admitió no poder hacer nada con respecto a la escuela de Rudolf Steiner porque Rudolf Hess la apoyaba y protegía.
Se cerraron organizaciones que Hess había apoyado, como las escuelas Rudolf Steiner.
Según el viceführer Rudolf Hess (1894-1987), aquellos escépticos que criticaban los métodos biodinámicos por razones científicas simplemente estaban "llevando a cabo una especie de juicio de brujas" contra los seguidores de Steiner.
porque el Tercer Reich había ilegalizado prácticamente todos los grupos esotéricos (supuestamente bajo control judío encubierto) en Alemania.
Los nazis no se oponían ideológicamente a las propias ciencias sobrenaturales.
A menudo no había líneas claras entre la teosofía, la antroposofía, la ariosofía, la astrología y el movimiento
völkisch
del que surgió el Partido Nazi.
{{cite journal}}: Mantenimiento de CS1: postscript ( enlace )Antes de 1933, Himmler, Walther Darré (el futuro ministro de Agricultura del Reich) y Rudolf Höss (el futuro comandante de Auschwitz) habían estudiado ariosofía y antroposofía, pertenecían al movimiento Artamanen de inspiración ocultista, [...]
«[...] con la cooperación activa de la Liga del Reich para la Agricultura Biodinámica» [...] Pancke, Pohl y Hans Merkel establecieron plantaciones biodinámicas adicionales en los territorios del este, así como en los campos de concentración de Dachau, Ravensbrück y Auschwitz. Muchas de ellas estaban ocupadas por antropósofos.
Teils ergänzend und teils ersetzend zur konventionellen MedizinCitado en Ernst, Edzard (2008). "Medicina antroposófica: un análisis crítico". MMW Fortschritte der Medizin . 150 (Suplemento 1): 1–6. PMID 18540325.
que no había evidencia suficiente para llegar a conclusiones claras sobre los efectos en cualquiera de estos resultados y, por lo tanto, no está claro en qué medida la aplicación de extractos de muérdago se traduce en un mejor control de los síntomas, una mejor respuesta tumoral o una supervivencia prolongada.
proveniente de ensayos clínicos bien diseñados no respalda las afirmaciones de que el muérdago pueda mejorar la duración o la calidad de vida.
Steiner esbozó su visión de una nueva filosofía política y social que evita los dos extremos del capitalismo y el socialismo.
Todo el contenido de las ciencias naturales es ahrimánico y solo perderá su naturaleza ahrimánica cuando se imbuya de vida.
y toda ciencia externa, en la medida en que no sea ciencia espiritual, es ahrimánica.
La ciencia médica es ahrimánica en el sentido de que trata al cuerpo únicamente como un mecanismo, sin tener conocimiento ni preocupación por la estructura etérica, ese campo invisible de fuerza y energía que con demasiada frecuencia resulta ser la sede de la enfermedad.
Steiner enfatizó que, cuando esta sabiduría muerta de Gondishapur comenzó a difundirse en Europa, comenzó a surgir una ciencia natural ahrimánica o de inspiración ahrimánica.
La ciencia es ahrimánica en la medida en que es objetiva; el misticismo cristiano es luciférico en la medida en que es subjetivo.
En el sentido más amplio del término, se trata de cualquier enseñanza espiritual que diga que el conocimiento espiritual (griego:gnosis
)
o la sabiduría (
sophia
), más que la fe doctrinal (
pistis
) o alguna práctica ritual, es la ruta principal hacia el logro espiritual supremo.
La Teosofía, junto con su hermana continental, la Antroposofía... son puro gnosticismo con ropaje hindú...
Tanto Jung como Steiner eran expertos en la gnosis antigua y ambos imaginaron un cambio paradigmático en la forma en que se impartía.
Después de todo, la Teosofía es pagana, la Antroposofía una forma cristiana de Gnosis moderna.
La Teosofía y la Antroposofía son sistemas fundamentalmente gnósticos en cuanto a que postulan el dualismo del Espíritu y la Materia.
El gnosticismo ha sido considerado a menudo extraño y extravagante, y ciertamente no se entiende fácilmente hasta que se lo examina en su contexto contemporáneo. Sin embargo, no fue un mero juego de palabras e ideas, sino un intento serio de resolver problemas reales: la naturaleza y el destino de la raza humana, el problema del *mal, la situación humana. Para un gnóstico trajo consigo liberación, alegría y esperanza, como si despertara de una pesadilla. Una rama posterior, el maniqueísmo, se convirtió durante un tiempo en una religión mundial, llegando hasta China, y hay al menos elementos de gnosticismo en movimientos medievales como los de los bogomilos y los cátaros. La influencia gnóstica se ha visto en varias obras de la literatura moderna, como las de William Blake y WB Yeats, y también se puede encontrar en la Teosofía de Madame Blavatsky y la Antroposofía de Rudolph Steiner. El gnosticismo fue de interés para el psicólogo CG Jung durante toda su vida, y uno de los códices de Nag Hammadi (el Códice Jung) estuvo durante un tiempo en el Instituto Jung de Zúrich.
mezcló la teosofía moderna con una forma gnóstica de cristianismo, el rosacrucismo y la naturphilosophie alemana
Hay que reconocer varias cosas en la Nueva Era para no reaccionar exageradamente: no es monolítica; no es una guarida de demonios; ni es una guarida de necios. Hay tres corrientes principales que deben tomarse muy en serio, incluso si rechazan ser incluidas en el amplio término Nueva Era. Son la tariqa o escuela de sufismo intelectual de René Guénon, la antroposofía de Rudolf Steiner y 'la Obra', ideada por Georges Ivanovitch Gurdjieff.
La Era de Acuario tiene un perfil tan alto en el movimiento
de la Nueva Era
en gran parte debido a la influencia de la teosofía, el espiritualismo y la antroposofía, y sus antecedentes esotéricos.
Un hombre inspirado por las conferencias de Steiner durante la Primera Guerra Mundial fue el enigmático Karl Heise, quien, en 1918, publicó una obra ahora clásica de antimasonería y antijudaísmo titulada Die Entente-Freimaurerei und der Weltkrieg , que fue parcialmente respaldada por Steiner, quien escribió una introducción cautelosa a la primera edición, eligiendo con mucho cuidado sus palabras y sin firmar con su nombre (Zander, 2007, p. 991).
las relaciones entre los seres espirituales que los habitaban. En biología, predicó el vitalismo y puso en duda la teoría de los gérmenes.
Es fácil encontrar pseudociencia antroposófica en las escuelas Waldorf. Se supone que la "ciencia goetheana" se basa únicamente en la observación, sin teoría "dogmática". Como las observaciones no tienen sentido sin una relación con alguna hipótesis, los estudiantes son sutilmente empujados hacia las explicaciones de Steiner sobre el mundo. Las desviaciones típicas de la ciencia aceptada incluyen la afirmación de que Goethe refutó la teoría del color de Newton, los sistemas "triples" únicos de Steiner en fisiología y la doctrina a menudo repetida de que "el corazón no es una bomba" (se dice que la sangre se mueve sola).
2. Cabe señalar que los iniciados niegan rutinariamente que la Antroposofía sea una religión y prefieren caracterizarla como, por ejemplo, una perspectiva filosófica o una forma de ciencia. Sin embargo, desde una perspectiva académica, la Antroposofía tiene todos los elementos que uno típicamente asocia con una religión, por ejemplo, un fundador carismático cuyo estatus se basa en afirmaciones de tener una visión directa de una dimensión espiritual normalmente invisible de la existencia, una plétora de seres suprahumanos postulados culturalmente que se dice que influyen en nuestras vidas, conceptos de una vida después de la muerte, textos canónicos y rituales. Las religiones cuyos miembros niegan que el movimiento al que pertenecen tenga algo que ver con la religión no son infrecuentes en la era moderna, pero la razón de esto es un asunto que va más allá de los confines de este artículo.
Desde el punto de vista de un académico, la antroposofía presenta características típicamente asociadas con la religión, y en particular conceptos de agentes suprahumanos (como los ángeles), un fundador carismático con una supuesta visión del reino suprahumano (el propio Steiner), rituales (por ejemplo, la euritmia) y textos canónicos (los escritos de Steiner). Sin embargo, desde la perspectiva de un conocedor, "la antroposofía no es una religión, ni pretende ser un sustituto de la religión. Si bien sus ideas pueden apoyar, iluminar o complementar la práctica religiosa, no proporciona ningún sistema de creencias" (del sitio web de la escuela Waldorf www.waldorfanswers.com/NotReligion1.htm, consultado el 9 de octubre de 2011). El contraste entre la perspectiva de un académico y la de un conocedor sobre lo que constituye la religión se destaca por la garantía contundente de esta afirmación. Aunque el sitio web argumenta que la Antroposofía no es una religión al afirmar que no hay maestros espirituales ni creencias, lo hace añadiendo una referencia a un texto de Steiner, quien así funciona como una figura de autoridad incuestionable.
Por lo tanto, desde un punto de vista émico, la antroposofía no es enfáticamente una religión.
La antroposofía tiene características que suelen asociarse con las religiones, en particular la creencia en un gran número de seres espirituales (Toncheva 2015, 73–81, 134–135). Sin embargo, sus partidarios rechazan enfáticamente que sea una religión y afirman, en cambio, que es una ciencia espiritual, Geisteswissenschaft (Zander 2007, 1:867).
antroposofía - una religión basada en el conocimiento filosófico y científico del hombre.
antroposofía - religión basada en el conocimiento filosófico y científico del hombre.
basado en la antroposofía, una secta religiosa fundada por Steiner;
Por un lado, están los que podrían llamarse los grupos occidentales, que rechazan la supuesta extravagancia y orientalismo de la Teosofía evolucionada, en favor de un énfasis serio en su metafísica y especialmente en su recuperación de la herencia gnóstica y hermética. Estos grupos sienten que el amor por la India y sus misterios que creció después de Isis sin velo fue desafortunado para un grupo occidental. En esta categoría hay varios grupos neognósticos y neorosacruces. La Antroposofía de Rudolf Steiner también está en esta categoría. Por otro lado, están los que podrían denominarse cismas teosóficos de "nueva revelación", generalmente basados en nuevas revelaciones de los Maestros no aceptadas por las tradiciones principales. En este conjunto estarían los grupos de Alice Bailey, "Yo Soy", y en cierto sentido el Rosacrucismo de Max Heindel.
La cristología de Cerinto es notablemente similar a la de Rudolf Steiner (que fundó la Sociedad Antroposófica en 1912) y a la de escritores contemporáneos de la Nueva Era como David Spangler y George Trevelyan. Todos estos individuos dicen que Cristo descendió sobre el Jesús humano en su bautismo. Pero difieren con Cerinto en que no creen que Cristo se apartara de Jesús antes de la crucifixión. 12
Sin embargo, hizo una distinción entre la persona humana Jesús y Cristo como Logos divino.
{{cite journal}}: CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace )Het ontmoeting van oude bekenden: nazi-kopstukken als Rudolf Hess y Heinrich Himmler herkenden in Rudolf Steiner al een geestverwant, met zijn theorieën over raszuiverheid, esoterische geneeskunst y biologisch-dynamische landbouw.
Y esta situación tan cómoda es fácil, la antropología bis heute eine ganz erstaunliche Auswahl von rassischen und Völker-Stereotypen tradiert, die in ihrer Gründerzeit anscheinend kaum als skandalös auffielen, aber heute den politischen Status des Ganzen verändern. Steiners nationalistische, antijudische und rassistische Vorstellungen notierten um 1920 nicht einmal linke Kritiker wie Ernst Bloch Oder Siegfried Kracauer, aber sie sickern zum Beispiel auch noch in die jüngere Waldorf-Literatur ein und führen seit den 1990er Jahren periodisch zu erbitterten senschaftlichen, periodischen und juristischen Auseinandersetzungen . Die Argumente Sind seit Jahrzehnten ausgetauscht, das Andauern der Debatte gleicht einem Sich wahnsinnig weiterdrehenden Hamsterrad. Anthroposophen reagieren dabei stets reaktiv auf externe Kritik. Dass Steiner Sich von den wilden Rassisten des 19. Jahrhunderts distanzierte, wird manchen seiner heutigen Anhänger zur Ausrede, um seinen eigenen, Spirituell-paternalistischen Rassismus in der Gegenwart schönzureden. 4 Einer überschaubaren Anzahl kritischer Aufsätze 5 stehen monographische Hetzschriften gegenüber, die Kritiker des „gezielten, vorsätzlich unternommenen Rufmords" 6 bezichtigen. Derweil sprechen Sich die antroposophischen Dachverbände, wenn die Kritik allzu laut wird, in en Allgemeinplätzen gegen Rassismus aus und gestehen vage, zeitbedingte ' Formulierungen Steiners zu. 7 Überhaupt dreht Sich die Diskussion zu oft um Steiner Es Sind jüngere Beiträge, die seine Stereotype in die Gegenwart transportieren.
su fundador o su movimiento ha sido contaminado por el racismo o el antisemitismo. [...] La negación, al parecer, ya no es una opción.
Una de las contribuciones más esclarecedoras en este ámbito es el estudio de caso de la Antroposofía de Peter Staudenmaier, que ha demostrado el papel ambiguo de los antropósofos en la Italia fascista y la Alemania nazi.
