La relación entre Rudolf Steiner y la Sociedad Teosófica , cofundada en 1875 por HP Blavatsky con Henry Steel Olcott y otros, fue compleja y cambiante. [1] Rudolf Steiner fundó la Sociedad Antroposófica el 28 de diciembre de 1912 y fue expulsado de la Sociedad Teosófica el 7 de marzo de 1913. [2]
En 1899, Steiner publicó un artículo en la revista Magazin für Literatur titulado « La revelación secreta de Goethe » sobre la naturaleza esotérica del cuento de hadas de Goethe, La serpiente verde y el hermoso lirio . [3] Este artículo dio lugar a una invitación del conde y la condesa Brockdorff para hablar en una reunión de teósofos sobre el tema de Friedrich Nietzsche . A esta invitación le siguió una segunda, ocasión en la que más tarde consideró su primera conferencia completamente «esotérica», una vez más sobre el tema del cuento de hadas de Goethe. [4]
Steiner continuó hablando regularmente a los miembros de la Sociedad Teosófica, convirtiéndose en el jefe de su recién constituida sección alemana en 1902. La Sección Alemana de la Sociedad Teosófica creció rápidamente bajo el liderazgo de Steiner mientras daba conferencias en gran parte de Europa sobre su ciencia espiritual. [5] A través de sus conferencias a los teósofos, Steiner conoció a Marie von Sievers , propietaria de la sede teosófica en Berlín, quien se convertiría en su compañera espiritual y segunda esposa. Desde finales de 1903, Steiner y von Sievers se convirtieron en el centro inseparable de la Teosofía de Berlín. [6]
En 1904, Annie Besant designó a Steiner para dirigir una escuela esotérica para Alemania y Austria. Steiner dejó en claro que esta escuela enseñaría un camino espiritual occidental en armonía con otros caminos teosóficos , pero con un enfoque fundamentalmente diferente al de ellos . Estas y otras diferencias con Besant se hicieron particularmente evidentes en el Congreso Teosófico de Múnich de 1907, organizado por Steiner; su enfoque en la expresión artística se apartaba radicalmente de la tradición de Blavatsky. [7]
En el programa del Congreso Teosófico de 1907 se introdujo una representación artística. La traducción de Marie von Sievers del drama eleusino de Schuré ... [aportó] un elemento artístico dirigido a no dejar desprovista de arte la vida espiritual de la Sociedad. Una gran parte de los antiguos miembros de la Sociedad Teosófica de Inglaterra, Francia y, especialmente, de los Países Bajos, estaban interiormente descontentos con las innovaciones que se les ofrecieron en el Congreso de Munich. Lo que hubiera sido bueno comprender, pero que en ese momento muy pocos comprendieron claramente, fue el hecho de que la corriente antroposófica había dado algo de un carácter completamente diferente al que había dado la Sociedad Teosófica hasta ese momento. En este carácter interno se encontraba la verdadera razón por la que la Sociedad Antroposófica ya no podía existir como parte de la Sociedad Teosófica. [7]
— Rudolf Steiner, Capítulo XXXVIII, La historia de mi vida , 1928
Los ciclos de conferencias de Steiner a partir de 1909 pusieron el acento en su investigación sobre el cristianismo, hacia el que la señora Blavatsky había sido notablemente hostil. Así, las tensiones crecieron entre la sociedad principal y la sección alemana. La relación entre la Sociedad Teosófica con sede en Adyar , India , y su sección alemana se fue haciendo cada vez más tensa a medida que se hacían evidentes las nuevas tendencias de la enseñanza de Steiner. [8]
La popularidad de Steiner como conferenciante se extendió mucho más allá de las fronteras de Alemania: estuvo activo en Suiza , los Países Bajos , Noruega , Austria y otros países. Besant intentó restringirlo a dar conferencias en la propia Alemania, [8] pero esto contravenía tanto los estatutos de la Sociedad Teosófica como una declaración de Besant saludando esta actividad de conferencias en expansión, emitida algunos meses antes. Estas tensiones finalmente llegaron a un punto crítico sobre la cuestión de Jiddu Krishnamurti , un joven indio a quien CW Leadbeater , seguido por Annie Besant, atribuyó el estatus mesiánico como el nuevo Instructor del Mundo , una encarnación del Señor Maitreya . Steiner rápidamente negó esta atribución de estatus mesiánico a Krishnamurti, afirmando que la encarnación terrenal de Cristo en Jesús fue un evento único. Steiner sostuvo que aunque el ser humano generalmente pasa por una serie de vidas terrenales repetidas, el ser espiritual Cristo encarnó solo una vez en un cuerpo físico. Cristo, dijo, reaparecería en "lo etérico " -el reino que vive entre las personas y en la vida comunitaria- no como un individuo físico. Steiner y la mayoría de los teósofos de habla alemana se separaron para fundar un nuevo grupo, la Sociedad Antroposófica , a fines de 1912. Poco después, Besant revocó la membresía de la sección alemana en la Sociedad Teosófica con el argumento de que la sección se negaba a permitir la admisión de los seguidores de una organización teosófica establecida para apoyar la misión de Krishnamurti, la Orden de la Estrella en Oriente . Los antropósofos se sintieron ofendidos cuando Besant afirmó falsamente que Steiner había sido educado por jesuitas .
El concepto de Instructor del Mundo no era del agrado de muchos teósofos y fue repudiado por el propio Krishnamurti en 1929, lo que provocó una crisis en la Sociedad Teosófica. Sin embargo, un principio básico de la Sociedad Teosófica era que se admitieran adeptos de todas las religiones.
Como resultado del conflicto, se sucedieron rápidamente dos pasos:
Steiner afirmó más tarde que nunca se había considerado parte del movimiento teosófico. [9] [10] Incluso cuando era el líder de la sección alemana del movimiento, hizo hincapié en su completa independencia del pensamiento filosófico y las enseñanzas esotéricas del camino esotérico de la Sociedad Teosófica. [11] Su reacción a los eventos mencionados fue: "Yo mismo experimento lo que ha sucedido -aparte de lo que ha sido aleccionador y doloroso- como una gran liberación de la opresiva estrechez que ha caracterizado la vida de la Sociedad Teosófica durante años". [1]
Los esqueletos estructurales básicos de la cosmología de Steiner y de su descripción del ser humano como compuesto de varios aspectos físicos y espirituales se basan en el esquema de Blavatsky , [12] a quien reconoció su deuda. [13] [14] [15] Sin embargo, las elaboraciones de Steiner de estos (en su Teosofía [14] y Esquema de la ciencia esotérica [16] ) divergen de otras presentaciones teosóficas tanto en estilo como en sustancia. A pesar de sus diferencias y la ruptura con la Sociedad Teosófica , Rudolf Steiner mantuvo una estrecha vigilancia sobre la Sociedad Teosófica durante toda su vida y continuó adquiriendo publicaciones teosóficas; de los cientos de libros en inglés en la biblioteca de Rudolf Steiner, la mitad eran libros teosóficos. [17]