La ciencia goethiana se refiere a la filosofía natural (en alemán Naturphilosophie "filosofía de la naturaleza") del escritor alemán Johann Wolfgang von Goethe . Aunque conocido principalmente como figura literaria, Goethe investigó en morfología , anatomía y óptica . También desarrolló un enfoque fenomenológico de la historia natural , una alternativa a las ciencias naturales de la Ilustración, que todavía hoy se debate entre los estudiosos. [ cita necesaria ]
Sus obras de historia natural incluyen su Metamorfosis de las plantas de 1790 y su libro Teoría de los colores de 1810 . Su trabajo en color y su polémica contra la óptica newtoniana tuvieron una recepción mixta por parte del establishment de la historia natural de la época: menos de la mitad hablaba en contra de Goethe, mientras que un tercio de los científicos naturales tenía críticas favorables a la teoría del color de Goethe.
El método científico racionalista, que había funcionado bien con la naturaleza inerte ( natura naturata de Bacon ), tuvo menos éxito en su intento de comprender la naturaleza vital ( natura naturans ). Al mismo tiempo, el modelo racional-empírico basado en el predominio del pensamiento mental (en alemán: sinnen ) a través del intelecto (en alemán: Sinn ), iniciado por Descartes y avanzado sobre todo en Francia, estaba generando confusión y duda en lugar de claridad. . Especialmente en temas subjetivos, se podrían presentar argumentos igualmente racionales a favor de proposiciones o concepciones muy divergentes. [ cita necesaria ]
El enfoque más empírico favorecido en Gran Bretaña ( Hume ) había llevado a considerar la realidad como algo basado en los sentidos, incluida la mente; cómo, lo que percibimos es sólo una representación mental de lo que es real, y lo que es real nunca podremos saberlo realmente, según la teoría de la apariencia (Schein) y la cosa en sí (Ding-an-sich) de Immanuel Kant. ). [1]
Como resume un observador, en aquella época se jugaban dos "juegos" en la filosofía: uno racional y otro empírico, los cuales condujeron a un escepticismo total y a una crisis epistemológica. [2]
Immanuel Kant emprendió en Prusia una importante operación de rescate para preservar la validez del conocimiento derivado de la razón (ciencia), así como del conocimiento que va más allá de la mente racional, es decir, de la libertad humana y de la vida más allá de una simple expresión de "los giros del azar". de partículas improductivas' ( Coleridge ). Los escritos de Kant tuvieron un impacto importante e inmediato en la filosofía occidental y desencadenaron un movimiento filosófico conocido como idealismo alemán ( Fichte , Hegel , Schelling ), que buscaba superar y trascender el abismo que Kant había formalizado entre los mundos sensorial y suprasensible. , en su intento de 'salvar las apariencias' ( Owen Barfield ), es decir, preservar la validez del conocimiento científico o racional así como el de la fe.
La solución de Kant fue un dualismo epistemológico: no podemos conocer la cosa en sí ( Das Ding an Sich ) más allá de nuestra representación mental de ella. Si bien existe un poder (imaginación productiva – produktive Einbildungskraft ) que produce una unidad ("unidad trascendental de apercepción"), no podemos conocerla ni experimentarla en sí misma; sólo podemos ver sus manifestaciones y crear representaciones sobre ello en nuestra mente. El reino más allá de los sentidos tampoco podía conocerse mediante la razón, sino sólo mediante la fe. Buscar conocer el reino más allá de los sentidos equivale a lo que Kant denominó una "aventura de la razón". [2]
El editor científico de la edición Kurschner de las obras de Goethe, Rudolf Steiner , describe en El curso de la luz tres formas en las que el enfoque de Goethe hacia la ciencia difiere de la ciencia analítica moderna : [3]
I) Clasificación: Los primeros científicos dividen y clasifican los seres y fenómenos de la Naturaleza. A partir de criaturas y fenómenos individuales, forma conceptos de especie, género y género. Esta suma de las impresiones sensoriales externas de muchos lobos y hienas individuales en clases y especies ya se da por sentado inconscientemente. Nadie reflexiona: deberían examinar cómo estas ideas generales se relacionan epistemológicamente con los datos individuales .
Aunque los humanos dividimos la naturaleza de diferentes maneras y tenemos diferentes cursos en diferentes departamentos, esa compartimentación es realmente artificial. (Richard Feynman)
II) Causalidad: La segunda cosa que hacen los científicos modernos es que, mediante experimentos, intentan llegar a lo que se llama las "causas" de los fenómenos. Las fuerzas de la electricidad, del magnetismo, del calor o la calidez. Al intentar volver a las causas de los fenómenos, la ciencia siempre va de lo conocido a lo desconocido [en un sentido crítico kantiano]. ¿Está realmente justificado, cuando percibimos un fenómeno de luz o de color, decir que lo que subjetivamente describimos como la cualidad del color es el efecto sobre nosotros de un proceso objetivo que tiene lugar como un movimiento ondulatorio? Distinguir entre el evento "subjetivo" y el "objetivo", siendo este último el movimiento ondulatorio o la interacción del mismo con procesos en la materia ponderable.
Todo lo que llamamos real está hecho de cosas que no podemos llamar reales. (Niels Bohr)
III) Leyes de la Naturaleza: Una tercera forma en que los científicos llegan a la configuración de la Naturaleza es resumiendo los fenómenos en "Leyes de la Naturaleza" . Ley de órbitas elípticas de Kepler, o ley de gravitación de Netwon, donde cada cuerpo atrae a todos los demás proporcionalmente a su masa e inversamente al cuadrado de la distancia entre sus centros.
De estas tres maneras la "investigación científica" intenta acercarse a la Naturaleza. Ahora enfatizaré desde el principio que la visión goethiana de la naturaleza aspira a lo opuesto en los tres aspectos. [(Rudolf Steiner, The Light Course, 23 de diciembre de 1919, Stuttgart GA 320) | https://rsarchive.org/Lectures/GA320/English/GSF1977/19191223p01.html]
En relación con la teoría del color de Goethe, Ernst Lehrs escribe: "De hecho, la diferencia esencial entre la teoría del color de Goethe y la teoría que ha prevalecido en la ciencia (a pesar de todas las modificaciones) desde la época de Newton reside en esto: mientras que la teoría del color Newton y sus sucesores se basaron en excluir la facultad del ojo de ver el color, Goethe fundó su teoría en la experiencia del color del ojo." [4]
"La renuncia a la vida y a la inmediatez, que fue la premisa del progreso de las ciencias naturales desde Newton, formó la base real de la amarga lucha que Goethe libró contra la óptica física de Newton. Sería superficial descartar esta lucha por carecer de importancia: Hay mucho significado en que uno de los hombres más destacados dirigiera todos sus esfuerzos a luchar contra el desarrollo de la óptica newtoniana." ( Werner Heisenberg , durante un discurso con motivo del cumpleaños de Goethe) [5]
Goethe emprendió su "aventura de la razón" a partir de la "crisis" de la botánica, la clasificación-taxonomía meramente mecánica de la vida vegetal. Al hacerlo, Goethe también "apostó una teoría radical sobre la naturaleza misma". [6]
A Goethe le preocupaba la cada vez más especializada especialización en la ciencia y el énfasis en la acumulación de datos de una manera meramente mecánica, desprovista de valores humanos y de desarrollo humano. El sistema taxonómico botánico de Linneo representó esto en su día, un Systema naturae . Goethe intuyó que la práctica de la ciencia racional promovía una interacción cada vez más estrecha y contractiva entre la humanidad y la naturaleza. Para Goethe, cualquier forma de ciencia basada únicamente en características físico-materiales y luego solo en rasgos externos seleccionados, conducía a un empobrecimiento epistémico y una reducción del conocimiento humano. [6]
Lo que se necesitaba era una mayor capacidad para derivar significado de datos externos voluminosos, mirándolos tanto desde ángulos sensoriales externos como desde un ángulo interno donde el pensamiento, el sentimiento, la intuición, la imaginación y la inspiración pudieran contribuir a las conclusiones alcanzadas por el experimentador.
La taxonomía de Linneo ya estaba siendo criticada por el conde de Buffon , quien argumentó que la clasificación mecanicista de las formas externas de la naturaleza (natura naturata) necesitaba ser reemplazada por un estudio de la interrelación de las fuerzas naturales y el cambio histórico natural. [7]
Para Goethe, la colección de nuevos conocimientos es inseparable de una Geschichte des Denkens und Begreifens , una historia del pensamiento y la conceptualización. [6] El conocimiento también tiene que ver con la asociación, no solo con la separación, como también explicó Coleridge en sus Ensayos sobre el método (ver Epistemología romántica ).
Si bien ordenar los fenómenos materiales en una secuencia lineal lógica es un método científico válido, tenía que llevarse a cabo bajo una idea organizadora correcta y humanista ( el lumen siccum de Bacon ), basada en la naturaleza, o ley natural, a menudo limitada por múltiples pares legales de polaridad.
Los experimentadores propuestos por Goethe buscan las ideas o arquetipos organizadores naturales y legales detrás de fenómenos naturales específicos. La primera fase consistía en sumergirse en una interacción viva con los fenómenos naturales a estudiar, con todos los sentidos disponibles. Goethe valoraba "el trabajo de experimentación". [2]
Esto contrastaba enormemente con la tendencia de las ciencias naturales racionales a "abandonar" la naturaleza misma y formular una hipótesis abstracta; luego, experimente para comprobar si su hipótesis puede verificarse. Goethe consideró esto una "experiencia artificial" que "arranca" las manifestaciones individuales del contexto significativo del conjunto (por ejemplo, la hipótesis del color de Newton).
En cambio, el experimentador de Goethe debe adoptar un enfoque más vivo, más humano, aspirando a entrar en la esencia viva de la naturaleza, tal como se percibe en el fenómeno estudiado.
Para Goethe, el éxito significó penetrar en el patrón-arquetipo crucial, subyacente y sensorialmente invisible: el Ur-phänomen . El Experimentador aspira a permitir que los fenómenos revelen su orden y legalidad inherentes. Aunque a menudo es invisible, esta legalidad es claramente objetiva, no subjetiva y no es una invención del experimentador (véase la descripción de Goethe de un diente de león o la versión copiada de Steiner).
Ernst Lehrs fue más allá al enfatizar cómo toda manifestación objetiva proviene del movimiento de los objetos físico-materiales cuando el movimiento llega a un reposo (Man or Matter, 3ª ed. preferida).
La ciencia goethiana se distingue de la ciencia cartesiano-newtoniana por su sistema de valores alternativo. En cuanto a la cuantificación, la ciencia goethiana es, sin embargo, rigurosa en cuanto al método experimental y en materia de cualidades. [2]
El filósofo y místico alemán Rudolf Steiner , que en un momento fue editor asistente de la edición estándar de las obras de Goethe, aplicó la metodología de Goethe de un acercamiento vivo a la naturaleza a las artes escénicas y bellas artes. Esto da a las artes visuales y escénicas antroposóficas su aire de ir más allá de la mera forma exterior de las cosas ( natura naturata ) para discernir una naturaleza más interior ( natura naturans ). Steiner esperaba relacionar la esfera humana con toda la Naturaleza a través de las artes; incluido el arte de la ciencia goethiana.
Al componer su obra maestra , Oswald Spengler reconoció su enorme deuda con Goethe por brindarle la inspiración y guía necesarias, de modo que dedicó dos capítulos a describir y explicar la lógica "orgánica" de Goethe, que exige experiencia de vida (en lugar de la ciencia) . experiencia asociada con la lógica inorgánica). El primero consiste en "dejar que las impresiones del mundo actúen sobre tus sentidos, permitiéndote absorber esas impresiones en su conjunto". [8]
Las cinco artes fueron el método de Goethe para transmutar su observación de la naturaleza humana en una forma compartible. A partir de su novela Afinidades electivas ( Wahlverwandschaften ), Goethe discernió una geheime Verwandschaft (relación oculta) de partes que explica cómo una forma puede transformarse en otra forma mientras es parte de una forma arquetípica subyacente ( Ur-phänomen ).
Es esta idea o forma organizadora la que guía la consideración de las partes; se trata de un Bild o imagen virtual que "surge y resurge de la interacción de experiencias e ideas". [6] Esta consideración es un tipo especial de pensamiento (ideación noética o denken ) llevado a cabo con un órgano de conocimiento diferente al del cerebro (mentation o sinnen ), que implica un acto de imaginación creativa, lo que Goethe denomina "el contemplación imaginal viva de la Naturaleza" ( das lebendige Anschauen der Natur ). La naturaleza de Goethe ( natura naturans , la actividad de "naturaleza natural", a diferencia de natura naturata , "naturaleza natural", el dominio de los objetos formados naturalmente ) está en constante flujo y flujo, pero, no obstante, se rige por la ley, la lógica y la inteligencia superiores. la mente. Para acercarse a la naturaleza vital se requiere una capacidad cognitiva ( denken ) y un órgano cognitivo ( Gemüt ) diferente al utilizado para percibir la naturaleza inerte ( sinnen basado en el Intelecto o Sinn ).
En su ensayo de 1792 "El experimento como mediador entre sujeto y objeto", Goethe desarrolló una filosofía de la ciencia original , que utilizó en sus investigaciones. El ensayo subraya su punto de vista experiencial. "El ser humano mismo, en la medida en que hace un buen uso de sus sentidos, es el aparato físico más exacto que puede existir." [9]
Si bien el sistema fijo de Linneo, al igual que la física clásica, sus distinciones se rompieron cada vez más en la frontera, lo que se refleja en la creciente confusión sobre cómo clasificar el creciente número de formas vegetales que se están presentando. Esto condujo a una mayor división en lugar de una mayor unidad. El descubrimiento de Goethe de un orden subyacente desafió directamente la visión fija y estática de la naturaleza de la taxonomía linneana (basada en tipos artificiales a los que se llegaba eligiendo ciertas características e ignorando otras), pero también la tendencia de las ciencias naturales a estudiar la naturaleza vital por medio de la Metodología utilizada sobre la naturaleza inerte (física, química).
El método cartesiano-newtoniano presupone la separación entre observador y observado. Goethe consideró esto una barrera. Como observa Wellmon, el concepto de ciencia de Goethe es aquel en el que "no sólo el objeto de observación cambia y se mueve, sino también el sujeto de observación". Así, una verdadera ciencia de naturaleza vital se basaría en un enfoque que fuera en sí mismo vital, dinámico y lábil. La clave para esto es una experiencia viva, directa e interactiva ( Erlebnis ) que involucre a la mente, pero también a facultades superiores más participativas e imaginativas ( Gemüt ), no disociativas y separativas ( Sinn ). [6]
Sólo a partir de la década de 1970 otros científicos de la corriente principal comenzaron a interesarse por el enfoque más holístico-humanista de los experimentos de Goethe.
En su estudio sobre el color ( Farbenlehre ), Goethe cuestionó la visión que los observadores pueden parecer desprovistos e ingenuos de un contexto teórico; Asimismo, cuestionar la suposición de un lenguaje neutral común y compartido en la investigación y la innovación científicas. Más bien, Goethe creía que cada acto de mirar una cosa se convierte en observación, cada acto de observación se convierte en pensamiento, cada acto de pensamiento se convierte en asociaciones. Por lo tanto, es evidente que teorizamos cada vez que miramos atentamente el mundo." En apoyo de Goethe, Feyerabend escribió: "Newton... no dio la explicación [de la luz] sino que simplemente volvió a describir lo que vio... [e] introdujo la maquinaria de la misma teoría que quería probar." [2]
Para Goethe, el objetivo último de la ciencia era doble: ambos aumentar la base de datos del conocimiento humano; segundo, como método para la metamorfosis del experimentador. [2] En la ciencia goethiana, el experimento es el 'mediador entre el objeto [fenómenos naturales] y el sujeto ]el experimentador]'. Todos los experimentos entonces se vuelven dobles, potencialmente revelando tanto sobre los fenómenos naturales como le revelan al experimentador a sí mismo.
La metodología de Goethe es la interacción mutua e íntima entre observador y observado; y lo que sucede con el tiempo. Idealmente, a medida que el conocimiento observado del experimentador crece a partir de su estudio de los fenómenos naturales, también crece su capacidad de conciencia interna, percepción, imaginación, intuición e inspiración.
Mientras que la ciencia cartesiano-newtoniana acepta sólo un silogismo único y práctico sobre los experimentadores y los temas de investigación, la ciencia goethiana demuestra la práctica de la ciencia como un arte, una práctica dirigida a refinar las percepciones del experimentador a lo largo del tiempo, elevándolas hacia la imaginación, la inspiración y la intuición.
El método de Goethe de la ciencia como arte, del experimento como mediador entre el experimentador y la naturaleza, puede aplicarse a estudios de todo tipo. Mientras que la ciencia cartesiano-newtoniana define y valora la expansión del conocimiento como una marcha lógica y lineal hacia la acumulación de hechos, [ cita necesaria ] La ciencia goethiana define y valora la expansión del conocimiento como: [ cita necesaria ] 1) Observar la transformación orgánica en los fenómenos naturales a lo largo de tiempo (progresión histórica); y 2) Transformación orgánica de la vida interior del experimentador.
Goethe desarrolló dos conceptos dinámicos: uno de polaridad (desarrollado en su Cromatología ) y otro de secuencia lógico-lineal ( Morfología ). Estos son aplicables en todos los dominios.
Para Goethe, comprender la naturaleza vital ( natura naturans ) es en gran medida una función de tomar impresiones y activar con ello respuestas a través del Gemüt (empatía, quizás también compasión) para que uno "se convierta en lo que percibe". [2] Esto está en consonancia con el empirismo de Aristóteles. [10]
La visión kantiana es el ámbito de la cantidad y las cosas están separadas de la calidad y los fenómenos. Por lo tanto, nunca podemos estar seguros de que lo que percibimos sea objetivamente real.
La nueva forma de pensar de Goethe ( denken ) es un orden paralelo de ciencia [un paradigma más distinto, separado y más holístico], útil para traspasar la pesada cortina cognitiva erigida por Kant, donde sólo se valoran las ideas utilitarias y la ciencia.
Como afirma Amrine, Goethe aceptó que el enfoque matemático ( mathesis ) era apropiado para la naturaleza inerte. Sin embargo, para volvernos verdaderamente humanos, no podemos mantener la mathesis en el centro de nuestra vida, aparte y dominando sobre el sentimiento racional. Todo lo que no sean valores verdaderamente humanos en el centro de nuestra vida es inapropiado y contraproducente.
En la década de 1790, Goethe redescubrió en los humanos el premaxilar , conocido como hueso incisivo . Citó esto como evidencia morfológica de la conexión de la humanidad con otras especies de mamíferos. [11]
Goethe escribe en Historia de mis estudios botánicos (1831):
La visualización siempre cambiante de las formas vegetales, que he seguido durante tantos años, despierta cada vez más en mí la noción: las formas vegetales que nos rodean no fueron todas creadas en un momento determinado y luego encerradas en la forma dada, sino que Se les ha dado... una feliz movilidad y plasticidad que les permite crecer y adaptarse a muchas condiciones diferentes en muchos lugares diferentes. [12]
Andrew Dickson White también escribe con respecto al pensamiento evolucionista, en A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom (1896):
Hacia finales del siglo XVIII surgieron sugerencias fructíferas e incluso presentaciones claras de tal o cual parte de una gran doctrina evolucionista, y provenientes de los sectores más divergentes. Especialmente notables fueron los de Erasmus Darwin en Inglaterra, Maupertuis en Francia, Oken en Suiza y Herder y, lo más brillante de todos, los de Goethe en Alemania. [13]
Arthur Schopenhauer amplió la investigación de Goethe en óptica utilizando una metodología diferente en su Sobre la visión y los colores .
Rudolf Steiner presenta el enfoque de Goethe hacia la ciencia como fenomenológico en la edición Kürschner de los escritos de Goethe. [14] Steiner desarrolló esto en los libros Ciencia de Goethean (1883) [15] y Teoría del conocimiento implícito en la concepción del mundo de Goethe (1886). [16] en el que enfatiza la necesidad del órgano perceptor de la intuición para captar el arquetipo biológico de Goethe (es decir, el Typus ).
La rama de Steiner de la ciencia goethiana fue ampliada por Oskar Schmiedel y Wilhelm Pelikan , quienes investigaron utilizando las interpretaciones de Steiner.
Las discusiones de Ludwig Wittgenstein sobre la teoría de los colores de Goethe se publicaron como Bemerkungen über die Farben ( Observaciones sobre el color ). [17]
La visión de Goethe de la ciencia holística inspiró al biólogo e investigador paranormal Rupert Sheldrake .
Fue a un internado anglicano y luego estudió biología en Cambridge , estudiando la "vida" matando animales y luego triturándolos para extraer su ADN . Esto fue preocupante. El rescate llegó cuando un amigo le puso en contacto con Goethe. La visión de la "ciencia holística" de este viejo alemán del siglo XVIII atrajo mucho al joven británico. Sheldrake utilizó a Goethe para investigar cómo los lirios del campo se convierten en realidad en lirios del campo. [18]
Sheldrake es famoso por el término "campo morfogenético", en realidad una cita de uno de los estudiantes de Steiner, Poppelbaum.
El filósofo estadounidense Walter Kaufmann argumentó que el psicoanálisis de Freud era una "ciencia poética" en el sentido de Goethe. [19] [20]
En 1998, David Seamon y Arthur Zajonc escribieron El camino de la ciencia de Goethe: una fenomenología de la naturaleza . [21]
También en 1998, Henri Bortoft escribió La totalidad de la naturaleza: la ciencia de la participación consciente en la naturaleza de Goethe [22] en el que analiza la relevancia y la importancia del enfoque de Goethe para el pensamiento científico moderno.
El biólogo Brian Goodwin (1931-2009) en su libro How the Leopard Changed Its Spots: The Evolution of Complexity afirmó que los organismos como sistemas dinámicos son los principales agentes de la adaptación evolutiva creativa, en el libro Goodwin afirmó: "Las ideas que estoy desarrollando en Este libro está muy en el espíritu de Goethean." [23]