Los nativos americanos en la cultura popular alemana han sido, desde el siglo XVIII, un tema de fascinación, y los nativos americanos imaginarios han influido en las ideas y actitudes alemanas hacia el ambientalismo, la literatura, el arte, la recreación histórica y las representaciones teatrales y cinematográficas alemanas de los indígenas americanos . Hartmut Lutz acuñó el término entusiasmo indio para este fenómeno. [1] [2]
Sin embargo, estos "nativos americanos" son retratados en gran medida de una manera idealizada, romantizada y basada en la fantasía, que se basa en representaciones historicizadas y estereotipadas de los indios de las llanuras , en lugar de las realidades contemporáneas que enfrentan los pueblos indígenas reales y diversos de las Américas . Las fuentes escritas por personas alemanas (por ejemplo, Karl May ) tienen prioridad sobre las de los propios pueblos nativos americanos. [3]
En 1985, Lutz inventó el término Deutsche Indianertümelei ("Entusiasmo indio alemán") para el fenómeno. [4] La frase Indianertümelei es una referencia al término alemán Deutschtümelei ("Entusiasmo alemán") que describe burlonamente el fenómeno de celebrar de una manera excesivamente nacionalista y romantizada el Deutschtum ("germanidad"). [4] Se ha relacionado con las ideas alemanas de tribalismo, nacionalismo y Kulturkampf .
H. Glenn Penny señala que, durante más de dos siglos, los alemanes tenían una sorprendente sensación de afinidad por sus ideas sobre cómo eran los indios americanos. Según él, esas afinidades se originaban en el policentrismo alemán, las nociones de tribalismo, el anhelo de libertad y un melancólico sentido de "destino compartido". [5] En los siglos XVII y XVIII, la imagen que los intelectuales alemanes tenían de los nativos americanos se basaba en héroes anteriores, como los de los griegos, los escitas o la lucha polaca por la independencia (como en Polenschwärmerei ), como base para sus proyecciones. También estaba involucrada la entonces popular teoría de la recapitulación sobre la evolución de las ideas . [6] Tales sentimientos sufrieron altibajos. El filohelenismo , bastante fuerte alrededor de 1830, enfrentó un revés cuando los griegos reales no cumplieron con los ideales clásicos. [7]
En Alemania, el antisemitismo y las posturas pro-india no necesariamente se excluían entre sí. En la década de 1920, la parodia de Anton Kuh sobre el contraste entre Asphalt und Scholle (asfalto y terrón), la literatura urbana se refería a los judíos metropolitanos y a los escritos de Heimatschutz de inspiración rural .
Gran parte del nacionalismo alemán glorificó las ideas del "tribalismo", utilizando héroes de la mitología y el folclore germánicos como Sigurd y Arminius , e intentando posicionarse como un modelo alternativo a los imperios coloniales de la época (y el pasado romano) al tratar de transmitir el ideal de un colonizador amado por los colonizados. [2] Después de 1880, los editores católicos tuvieron un papel específico en la publicidad de las historias indias ficticias de Karl May . La forma en que May describió a los nativos americanos fue vista como útil para integrar mejor a los católicos alemanes , que eran "una tribu por sí mismos" y enfrentaban controversias de Kulturkampf con las autoridades y la élite dominadas por los protestantes. [2] Kindred By Choice de H. Glenn Penny trata la imagen y el papel cambiante de la masculinidad relacionada con los indios en Alemania además de un anhelo (mutuamente asumido) de libertad y una sensación melancólica de fatalidad compartida. [5]
Johann Gottfried Seume (1763-1810) estuvo entre los auxiliares hessianos contratados por la Corona británica para el servicio militar en Canadá y escribió sobre sus encuentros con los nativos americanos en su autobiografía. Su admiración por la naturalidad y una descripción de un hurón como un hombre noble pero algo franco es parte de su poema "Der Wilde" (el salvaje) que se hizo muy conocido en Alemania. [8] Seume también es uno de los primeros en usar las palabras "Canadá" y Kultur (cultura) en el significado actual en alemán. [9] El hurón de Seume tiene características estereotipadas utilizadas también para los pueblos germánicos de la antigüedad: bebe hidromiel, viste una piel de oso y utiliza una especie de didáctica contundente con un colono europeo hostil. [9] Seume en realidad había conocido a algunos mi'kmaq , pero en sus poemas utilizó nombres de tribus con significado simbólico. Los hurones ( pueblo wyandot ) representaban en la poesía contemporánea al noble salvaje , y los mohawks , al bruto. [9]
El Imperio alemán vio el surgimiento del movimiento juvenil alemán, especialmente el Wandervogel , como una crítica cultural antimoderna . [10] La imagen alemana de los indios nuevamente proyectó creencias y sueños alemanes sobre un pasado bucólico sobre ellos. La autenticidad, vivir libre y cerca de la naturaleza, estaba entre esos objetivos. Interactuó estrechamente con reuniones al aire libre, juegos, canciones e incluso espectáculos comerciales del Salvaje Oeste , como los de Buffalo Bill y otros medios diversos. El austríaco Christian Feest atribuye la popularidad de los indios en el movimiento juvenil alemán al impacto entonces europeo de los zoológicos humanos de finales del siglo XIX . [11] Los primeros indios reales llegaron a Alemania en el siglo XIX. Kah-ge-ga-ga-bow, un ojibwa nacido en 1819, bautizado como el reverendo George Copway , [12] participó en el Congreso Mundial de la Paz de 1850 en la Iglesia de San Pablo, Frankfurt am Main . [13] La imagen del guerrero convertido al cristianismo cayó bien entre el público y Copway se convirtió en una estrella mediática en Alemania. [13] Henry Wadsworth Longfellow lo recomendó al poeta izquierdista Ferdinand Freiligrath .
Otros nativos americanos llegaron con zoológicos humanos y participaron en espectáculos en jardines zoológicos y circos. En 1879 Carl Hagenbeck (1844-1913) contrató, entre otros, a algunos iroqueses para un espectáculo en Dresde. El pintor y autor Rudolf Cronau , amigo personal de Toro Sentado , [14] invitó a miembros de los Hunkpapa Lakota , que llegaron a Europa en 1886. Los espectáculos europeos de Buffalo Bill en 1890 y entre 1903 y 1907 involucraron a varios cientos de indios y fueron bastante populares en Alemania. Edward Two-Two , un lakota-sioux, trabajó en el circo Sarrasani en Dresde en 1913/14 y fue enterrado allí en 1914 según sus deseos.
Una fuerte influencia en la imaginación alemana de los nativos americanos es la obra de Karl May (1842-1912), quien escribió varias novelas sobre el Salvaje Oeste estadounidense que se basaron en esta imagen romántica y la desarrollaron aún más. [15] May es uno de los escritores alemanes más exitosos. [3] Hasta 2012 [actualizar], se han vendido alrededor de 200 millones de copias de las novelas de May, la mitad de ellas en Alemania. [16] [17] Es uno de los autores más populares de ficción de fórmula en lengua alemana. [18] Estas fantasías y proyecciones específicamente alemanas [19] sobre Indianer han influido en generaciones de alemanes. [3] Indianer se refiere a los nativos americanos en los Estados Unidos , y también a los nativos del Pacífico, América Central y América Latina, y a los " indios rojos " en el sentido estereotipado.
Karl May encontró admiradores entre personalidades tan diferentes como Ernst Bloch , Peter Handke y Adolf Hitler , pero casi no tiene presencia en los países de habla inglesa. Sus libros más famosos, principalmente sobre el Salvaje Oeste con un apache ficticio, Winnetou , entre los personajes principales, fueron considerados en un principio ficción pulp del siglo XIX. Winnetou fue descrito por algunos como "un indio manzana" (rojo por fuera, blanco por dentro). [3] Sin embargo, Karl May nunca visitó Estados Unidos, ni tuvo contacto directo con los pueblos nativos americanos, antes de escribir estas obras influyentes. May se inspiró, entre otras fuentes, en Balduin Möllhausen , que había viajado a las Montañas Rocosas en 1850 con el duque Paul Wilhelm de Württemberg , y en los informes de George Catlin , que fueron populares en Alemania. [13]
Gojko Mitić se hizo famoso interpretando a pieles rojas en varias películas para la compañía alemana del este DEFA , como Los hijos de la Osa Mayor , y fue popular en el bloque del Este . Mientras tanto, los festivales Karl May (en Alemania del Este y del Oeste) ganan interés por parte de invitados y socios indios reales. En 2006, la autoridad cultural de los apaches mescaleros y la Karl-May-Haus en Hohenstein-Ernstthal llegaron a un acuerdo para cooperar. [20] Se rodaron películas basadas en las novelas Winnetou de May entre 1962 y 1968, protagonizadas por Pierre Brice . Una adaptación paródica del género, la comedia Der Schuh des Manitu , fue uno de los mayores éxitos de taquilla en Alemania. [21] Bravo , la revista para adolescentes más importante de Alemania, otorga un premio anual, el Bravo-Otto , en forma de un clásico indio de Karl May.
A finales del siglo XIX, existía una noción generalizada de una nueva humanidad que se avecinaba, basándose en mitos esotéricos de la época, como los de Helena Blavatsky y Rudolf Steiner, así como en filosofías popularmente aceptadas, como el Übermensch de Nietzsche . May no era un esotérico, sino un cristiano devoto (protestante), publicado por editoriales católicas. Utilizó a Winnetou y a otros protagonistas (el mentor de Winnetou, Klekih-Petra, un ex alemán del 48 , se convirtió en miembro de la tribu apache) menos como "indios de la manzana" que como personificaciones de su sueño de una síntesis germano-nativo americana basada en una fe cristiana compartida. [22] Según la visión de Mays, "en lugar de los yanquis, surgirá un hombre nuevo cuya alma es germano-india". [23] Este enfoque se encuentra tanto en sus novelas posteriores, como Winnetou IV , como en discursos públicos, como su último discurso, pronunciado en 1912 y titulado "Empor ins Reich der Edelmenschen" (Asciende al imperio de los hombres nobles). [22]
Tropen. Der Mythos der Reise. Urkunden eines deutschen Ingenieurs (Trópicos. El mito del viaje. Urkunden eines deutschen Ingenieurs) (1915) del novelista austríaco Robert Müller es un importante ejemplo temprano de una novela exótica alemana. [24] Aquí, como en Mayo, los indios no son sólo proyecciones de lo que habían sido los europeos blancos (en un mero esbozo racista de evolución unilineal ), sino también de lo que deberían ser en el futuro, en un nivel superior. [24]
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Antes del contacto europeo, se estima que la población nativa americana era de millones. Pero en 1880, la población se había visto gravemente afectada principalmente por las enfermedades traídas por los colonos, así como por las guerras y la violencia. La destrucción de las comunidades y la cultura dio lugar a la idea del "indio desaparecido". [25] [ cita requerida ] Las teorías sobre el ascenso y la caída de las "razas" humanas (dentro y fuera de Alemania) fueron bastante populares a fines del siglo XIX, como parte de la ciencia y el movimiento eugenésico , y en escritos esotéricos de autores como Helena Blavatsky . La popular La gaya ciencia de Friedrich Nietzsche elogió la resistencia al dolor como un prerrequisito de la verdadera filosofía. Nietzsche trazó paralelismos entre sus ideas sobre los indios contemporáneos y su preferencia por la filosofía presocrática y el pensamiento "pre-civilizado", "pre-racional". [26] La imagen romántica del noble salvaje o "guerrero experimentado" se apoderó de la Alemania guillermina; Frases que se originaron en este período, como "Un indio no conoce el dolor" [ sic ] ( Ein Indianer kennt keinen Schmerz ), todavía se usan hoy en día, [13] por ejemplo para consolar a los niños en el dentista.
El enfoque alemán era algo diferente del darwinismo social que tenía lugar en la mayoría de la sociedad estadounidense en ese momento, [ cita requerida ] ya que los estereotipos alemanes eran más idealizados que denigrantes. Sin embargo, según Philip J. Deloria , los estadounidenses también perpetraron la misma idealización problemática en una tradición paralela de jugar a ser indio , imitando simultáneamente ideas e imágenes estereotipadas de "indios" e "indianidad", al mismo tiempo que descartaban e invisibilizaban a los indios reales y contemporáneos. [27] En Alemania y Estados Unidos, estos aficionados idealizan estos estereotipos arcaicos y "de regreso a las raíces" de los nativos americanos . Stefan George , un autor y creador de redes carismático, vio (y estudió) a los indios como modelos a seguir de su propia cosmogonía , utilizando experiencias extáticas y no mediadas para proporcionar un espacio sagrado para él y sus discípulos. [26] El Círculo Cósmico de Múnich , un círculo de seguidores más amplio (compárese con Fanny zu Reventlow ) más allá del Georgekreis exclusivamente masculino , se hizo famoso (y lo hizo ) por sus fastuosas fiestas y acontecimientos ante litteram. Se ha citado a George diciendo: "Nietzsche puede haber conocido a los filósofos griegos, pero yo estoy al tanto de los indios (rojos)". [26]
En la Primera Guerra Mundial , alrededor de 15.000 nativos americanos sirvieron en las Fuerzas Aliadas como miembros de los ejércitos de Estados Unidos y Canadá. Tanto sus propios camaradas como el enemigo compartían la imagen estereotipada de ellos como una "raza en desaparición" pero con un fuerte espíritu guerrero. Los soldados alemanes temían a los francotiradores , mensajeros y tropas de choque indios y las tropas aliadas ya estaban usando idiomas indios a través de " windtalkers " para codificar la comunicación abierta. [28] La propaganda de la Primera Guerra Mundial afirmaba estar citando a un soldado cherokee, Jo Fixum, con características lingüísticas estereotipadas, improbables y ofensivas.
[El káiser Guillermo II] mata a un papoose y mata a una squaw, así que Jo Fixum encontrará a este káiser y a su bayoneta de punta. ¡Uf! [ sic ]
— Britten, pág. 100
En 1940, la población indígena en los EE. UU. había aumentado a aproximadamente 334.000. [29] Debido a que el gobierno alemán estaba al tanto de las habilidades de los especialistas en comunicaciones indígenas, sus agentes intentaron utilizar a los antropólogos como espías en las reservas para subvertir las culturas de algunas tribus indígenas y aprender sus idiomas. [25] El German American Bund pronazi intentó persuadir a los indios para que no se registraran en el reclutamiento, por ejemplo, utilizando la esvástica con algunos nativos americanos como símbolo que representaba la buena suerte para ganar simpatía. [25] Los intentos pueden haber fracasado. Durante la Segunda Guerra Mundial, más de 44.000 nativos americanos se unieron al servicio militar, por ejemplo, la 45.ª División de Infantería (Estados Unidos) , y si todos los estadounidenses se hubieran alistado en cantidades similares y con tanto fervor, el reclutamiento no habría sido necesario. [25] La participación india en la Segunda Guerra Mundial fue extensa y se convirtió en parte del folclore y la cultura popular estadounidenses. [25]
La grabación de Johnny Cash de " The Ballad of Ira Hayes ", que conmemora al marine de Pima que dio nombre al libro y que fue uno de los seis hombres que izaron la bandera estadounidense en Iwo Jima , también se hizo popular en Alemania. Al igual que el propio Cash, que había sido soldado en Baviera, los soldados que estaban o estaban destinados en Alemania desempeñaron un papel en las relaciones entre los alemanes y los nativos americanos. Los veteranos son muy respetados en la mayoría de las comunidades nativas americanas, y muchos de los que sirven en el gobierno tribal son veteranos. [30]
Desde 1945, más indígenas americanos han llegado a Alemania, muchos de ellos a través de bases del ejército de los EE. UU. y otros por razones comerciales o educativas. La Asociación de Indígenas Americanos de Alemania, fundada en 1994, ofrece recursos y contactos entre indígenas americanos de Alemania, Europa y los EE. UU. [31]
Hubo una pasión cultural generalizada por los nativos americanos en Alemania a lo largo de los siglos XIX y XX. El "Indiantusiasmo" ( en alemán : Indianertümelei ) contribuyó a la evolución de la identidad nacional alemana. [32] Mucho antes de la unificación alemana en 1871 , se había asumido ampliamente en los círculos nacionalistas alemanes que un Reich unificado también tendría un imperio colonial , y muchos de los debates en el proto-parlamento en Frankfurt en 1848-49 se referían a ambiciones colonialistas. [33] A fines del siglo XIX, una queja recurrente en Alemania era que el Reich tenía un imperio colonial relativamente pequeño en comparación con otras naciones, especialmente el Reino Unido. [34] Como resultado, el "Indiantusiasmo" sirvió como una especie de Handlungsersatz , un término intraducible que significa un sustituto de una acción que sustituye al poder real. [34] Muchas de las historias de aventuras coloniales en la Alemania del siglo XIX tenían como tema "historias de conquista sexual y rendición, amor y felices relaciones domésticas entre colonizador y colonizado, ambientadas en territorio colonial, historias que hacían que lo extraño fuera familiar y lo familiar, 'familiar'". [35] Un tema recurrente del "Indiantusiasmo" sugería que los inmigrantes alemanes actuarían de una manera moralmente superior hacia la población indígena de América del Norte que las potencias "anglosajonas" de Gran Bretaña, Canadá y los Estados Unidos; este tema también promovía la idea de que los alemanes tenían un interés genuino en la cultura nativa americana del que carecían otros europeos. [34]
Un tema popular de las novelas de entusiasmo indio en la Alemania imperial eran las historias de inmigrantes alemanes que se establecían en lugares escarpados como el desierto de Canadá, donde Auslandsdeutschtum ("la germanidad en el extranjero") sirvió como una "fuerza civilizadora" que domesticó el desierto mientras que al mismo tiempo ofrecía una imagen muy romántica de los habitantes indígenas de Canadá como " salvajes nobles ". [36] La imagen idealizada de los canadienses indígenas como poseedores de una nobleza moral innata sirvió como una crítica de la modernidad. [36] En particular, la imagen de los canadienses indígenas como "razas nobles, pero moribundas" que sufrían el "cruel mal gobierno" del Imperio británico no solo permitió a los autores de estos libros retratar a los alemanes como mejores colonizadores que los británicos, sino que también les permitió resolver el dilema de que el "proceso civilizador" iniciado por los inmigrantes alemanes y celebrado en estas novelas también significaba el fin de los estilos de vida tradicionales de los canadienses indígenas al ponerlos a la altura de los británicos. [36]
La imagen de los nativos americanos fue apropiada en la propaganda nazi y utilizada tanto contra los EE. UU. como para promover una " comprensión holística de la naturaleza" entre los alemanes, que obtuvo un amplio apoyo de varios segmentos del espectro político en Alemania. [37] [38] La conexión entre el sentimiento antiamericano y los sentimientos de simpatía hacia los indios desfavorecidos pero auténticos es común en Alemania, y se podía encontrar tanto entre propagandistas nazis como Goebbels y escritores de tendencia izquierdista como Nikolaus Lenau . Durante el Otoño Alemán de 1977, un texto anónimo de un mescalero de Göttingen de izquierdas hablaba "con alegría secreta" (klammheimliche Freude) del asesinato del fiscal general alemán Siegfried Buback y utilizaba la imagen positiva de los Stadtindianer (indios urbanos) dentro de la izquierda radical. [39] [40]
En su libro sobre el tema, Indianthusiasm , el académico Hartmut Lutz afirma que después de la Segunda Guerra Mundial, el Indianthusiasm sirvió como sustituto de la culpa por el Holocausto. Después de 1945, el "salvaje oeste" del siglo XIX se convirtió en una zona histórica en la imaginación popular alemana donde eran los vencedores de la Segunda Guerra Mundial quienes estaban cometiendo genocidio. [36] El "salvaje oeste" del siglo XIX se convirtió para los alemanes en la década de 1950 y 1960 en un "pasado distante, vagamente definido" donde eran los estadounidenses quienes estaban perpetuando el genocidio mientras que los inmigrantes alemanes en los Estados Unidos como el héroe de May, Old Shatterhand, se convirtieron en los que estaban tratando de detener el genocidio. [36] En Alemania Occidental existía un argumento tu quoque implícito en el Indianthusiasm de que las naciones aliadas como los Estados Unidos también habían cometido genocidio en el siglo XIX con la conclusión obvia de que, por lo tanto, no había razón para que los alemanes se sintieran especialmente culpables por el Holocausto. [36] En Alemania Oriental, este mensaje se hizo explícito cuando las políticas del gobierno de los Estados Unidos hacia los indios en el siglo XIX se vincularon con el capitalismo y, por lo tanto, el tratamiento de los indios americanos supuestamente mostró la naturaleza brutal, rapaz y genocida del capitalismo y el imperialismo estadounidenses. En Alemania Oriental, la frecuencia de películas dedicadas al tema de los indios llevó a que se acuñara el término Indianerfilme para describir el género. [36] En el Indianerfilme de Alemania Oriental , los estadounidenses siempre eran los villanos, mientras que los indios siempre eran los héroes. Más recientemente, el Indianthusiasm se ha vinculado al auge del ecologismo en Alemania, donde los estilos de vida tradicionales de los indios se retratan de manera romántica como superiores a la civilización industrial moderna de Occidente. [41]
En 1938 se celebraron los primeros festivales al aire libre de Karl May en el Rathen Open Air Stage . El teatro al aire libre se diseñó en 1936, inspirado en las ideas del movimiento Thingspiele , que estuvo activo en las primeras etapas del período nazi. [42] El movimiento Thingspiele fracasó en la puesta en escena de los aspectos neopaganos y míticos nórdicos del movimiento völkisch , mientras que las leyendas totalmente cristianas de May encontraron más aprobación entre la corriente dominante.
El gobierno comunista de Alemania del Este tuvo grandes problemas con la herencia mixta de las obras de May: sus fuertes inclinaciones cristianas y su amplio apoyo, incluso en la derecha política. Sus libros no estuvieron disponibles durante mucho tiempo, y los recreadores "indianistas" fueron vigilados de cerca por las fuerzas de seguridad. [43] Las autoridades comunistas intentaron integrar el movimiento en la visión del mundo socialista. Algunos filósofos comunistas prominentes, como Friedrich Engels, amigo y patrocinador de Karl Marx , habían utilizado las estructuras tribales de los nativos americanos como ejemplos para las teorías sobre la familia, la propiedad privada y el estado. [44] Engels contribuyó a la controversia sobre si las tribus nativas americanas realmente tenían una noción de propiedad privada antes de la era colombina . [45] El entusiasmo por los indios también se encuentra ahora en Rusia. [46]
En Alemania Occidental, el legado de May fue menos problemático; tanto los libros como los festivales fueron pronto copiados y reimpresos. El Festival Karl May en Bad Segeberg superó a su predecesor en Rathen, ya que los funcionarios de la RDA interrumpieron la tradición allí. La República Federal experimentó algunos aspectos de una imagen india idealizada durante las Protestas de 1968 y la generación relacionada y en la fase fundadora de Die Grünen y ONG como Greenpeace , que tienen una fuerte influencia en Alemania. Los críticos culturales tendieron a representar a los indios de manera positiva para criticar a la sociedad occidental, mientras que los conflictos de y con los nativos americanos reales sobre temas como la caza de pieles , la esclavitud , el desencadenamiento de incendios forestales, prácticas no sostenibles como los saltos de búfalos , la matanza de focas y la caza de ballenas fueron descuidados. La imagen positiva, sin embargo, también influyó en la autoimagen de los indios reales. [45]
El hobbyismo nativo americano en Alemania , también llamado hobbyismo indio o indianismo , es la representación e intento de recreación histórica de la cultura indígena americana del período de contacto temprano, en lugar de la forma de vida de los pueblos indígenas contemporáneos de las Américas . [47] [48] Las culturas imitadas suelen ser un estereotipo romántico de las culturas indígenas de las llanuras , con grados de precisión muy variables; influenciado por los estereotipos que se ven en los westerns de Hollywood . [47] [49] Algunos de los aficionados de principios y mediados del siglo XX ganaron un reconocimiento generalizado como expertos autodidactas en todo lo relacionado con los temas de los nativos americanos, en particular el contador Joseph Balmer , con sede en Zúrich , Suiza . [50]
Los no nativos lo hacen como pasatiempo, como en retiros de fin de semana, pow wows de aficionados o campamentos de verano. [51] Existe en varios países europeos, pero es prominente en Alemania, donde participan aproximadamente 40.000 practicantes, conocidos como aficionados. [49] La respuesta a esto por parte de los nativos americanos reales ha sido en gran medida negativa. [48] [49] [52] [53]
Según la historia expuesta en Kindred By Choice de H. Glenn Penny , [54] muchos alemanes identifican sus raíces como tribus que vivían independientemente unas de otras que fueron colonizadas por los romanos y obligadas a convertirse en cristianos. Debido a este lejano trasfondo tribal y a la historia de la colonización, y de hecho todos los antiguos europeos vivieron tribalmente en algún momento de su historia, muchos de estos alemanes se identifican con los nativos americanos más que con las naciones europeas en los tiempos contemporáneos. [55] Esta creencia en el estilo de vida afín se detalla en el profundo estudio de Penny sobre la fascinación alemana y las actuaciones como sus ideas de los pueblos nativos americanos históricos. Estos alemanes también están interesados en la representación de los nativos americanos en el arte y la antropología. Penny cubre esta historia en Kindred By Choice y otros escritos publicados, haciendo una crónica de artistas alemanes como Rudolf Cronau, Max Ernst , Georg Grosz , Otto Dix y las representaciones de los nativos americanos de Rudolf Schlichter . [56] Académicos alemanes como Alexander von Humboldt , Karl von den Steinen , Paul Ehrenreich y Carl Jung viajaron a los Estados Unidos para aprender más sobre los nativos americanos. [ cita requerida ] La documentación de sus viajes fue considerada positiva por el público alemán y ayudó a fomentar la fascinación alemana por los nativos americanos. Penny también detalla cómo los alemanes a menudo denunciaban la violencia infligida a los pueblos nativos por el gobierno de los Estados Unidos. [ cita requerida ]
Otro factor de la popularidad del hobbyismo en Alemania puede atribuirse a los numerosos espectáculos del Salvaje Oeste que se realizaron en toda Alemania y en los que aparecían nativos americanos reales en actuaciones estereotipadas de "vaqueros e indios". [57] Uno de los espectáculos más populares del Salvaje Oeste fue organizado por William Frederick " Buffalo Bill " Cody. Se cree que el hobbyismo alemán se popularizó en gran medida gracias al novelista de barrio Karl May , cuyo personaje ficticio guerrero apache, Winnetou , y su hermano de sangre alemán, Old Shatterhand , se aventuran por todo el Salvaje Oeste. En una de las muchas novelas, Winnetou es asesinado y Old Shatterhand lo venga y, en última instancia, se convierte en un jefe apache. Las novelas de Winnetou se publicaron por primera vez en la década de 1890. [58]
El primer club de aficionados de este tipo fue el Cowboy Club, fundado en Múnich en 1913. [59] Como parte del fenómeno de Indianertümelei, en Alemania funcionan varios parques temáticos occidentales e indios, siendo los más populares el parque temático Pullman City, en las afueras de Múnich, y el parque temático El Dorado, en las afueras de Berlín. [59]
El hobbyismo se vio muy afectado por la separación de Alemania después de la Segunda Guerra Mundial. de:Katrin Sieg| Ethnic Drag analiza las diferencias entre el hobbyismo de Alemania Occidental y el hobbyismo de Alemania Oriental , diciendo que mientras Alemania Occidental podía seguir participando abiertamente en el hobby, los alemanes orientales tenían que pasar a la clandestinidad por miedo a ser señalados como rebeldes. Esto se tradujo en una diferencia de opinión entre Oriente y Occidente en cómo interactuaban con los nativos americanos reales; los clubes de aficionados de Alemania Oriental a menudo interactuaban con los nativos americanos y los apoyaban económicamente en sus problemas. Por otro lado, los alemanes occidentales a menudo evitaban el contacto con los nativos americanos reales, lo que Sieg supone que se debe a que temían que les dijeran que no eran verdaderamente nativos americanos. Estos patrones siguen siendo ciertos hoy en día. El académico dakota Philip Deloria teoriza en su libro Playing Indian que hay dos tipos de hobbyismo: hobbyismo de personas y hobbyismo de objetos. [60] Los alemanes occidentales serían considerados, según Deloria, como aficionados a los objetos, y los alemanes orientales serían considerados aficionados a las personas, que también incluyen objetos pero quieren interactuar con nativos americanos reales y con los problemas que enfrentan las comunidades nativas.
El interés de Alemania del Este en que los aficionados comenzaran a interactuar con los nativos americanos vivos puede atribuirse en parte al hecho de que el gobierno de Alemania del Este comenzó a reconocer el valor propagandístico; la crítica del tratamiento histórico de los indios americanos podría usarse como un ejemplo de por qué los ciudadanos de Alemania del Este deberían criticar las políticas estadounidenses en general. [61]
Las novelas de May protagonizadas por Winnetou y Old Shatterhand han sido adaptadas tanto al cine como al teatro en países de habla alemana. Se cree que las adaptaciones cinematográficas de los personajes de Karl May en la década de 1960 pueden haber salvado a la industria cinematográfica de Alemania Occidental. [62] Cada verano en Bad Segeberg , Schleswig-Holstein , Alemania, el Festival Karl May (Karl-May-Spiele) alberga producciones teatrales semanales y particularmente durante el Festival Karl May. El Festival Karl May es un evento anual que pretende traer el Salvaje Oeste al norte de Alemania.
El hobbyismo alemán continúa hoy en día en forma de festivales, museos, pow wows, teatro y clubes. El Festival Karl May en Bad Segeberg continúa cada año y es una atracción popular para familias de toda Alemania y Europa. Además, hay múltiples parques de atracciones del Salvaje Oeste en toda Alemania. El Museo Karl May en Radebeul y otros museos que albergan exhibiciones de nativos americanos continúan siendo tremendamente populares. Los aficionados que se organizan a través de un club organizan pow wows y se enseñan entre sí y a las comunidades sobre la cultura nativa americana. El tema del hobbyismo alemán ha sido documentado más recientemente por fuentes de noticias convencionales como New York Times , Huffington Post y cineastas independientes como Howie Summers, quien creó un documental corto titulado Indianer que explora a los aficionados alemanes y sus fascinaciones. [63]
El escritor, psicólogo y cineasta Red Haircrow, cuyo padre es afroamericano mientras que su madre es de ascendencia nativa ( Chiricahua Apache / Cherokee ), [64] [65] asistió al Winter Pow-wow 2014 en Berlín el 15 de febrero. Describió a los participantes como personas que llevaban tantos "petos, collares de garras de oso, plumas y joyas de hueso como parecían capaces de soportar físicamente", y que los asistentes también llevaban trajes nativos americanos además de los bailarines aficionados. [48]
En 2019, se estimó que entre 40.000 y 100.000 alemanes participan en clubes de aficionados a la cultura india en un momento dado. [59] En una entrevista de 2007, un miembro de un club de cultura india declaró: "Nuestro campamento siempre es en verano, en julio durante dos semanas. Durante este tiempo, vivimos en tipis, usamos solo ropa india. No usamos tecnología y tratamos de seguir las tradiciones indias. Tenemos a esos [que se hacen pasar por] Lakota, Oglala, Blackfeet, Blood, Siksika, Pawneee... y nos enfrentamos unos a otros día y noche, a cualquier hora. En dos semanas, todas las tribus pueden luchar entre sí. No sabemos cuándo alguien atacará o cuándo vendrán a robarnos los caballos. Y las batallas también son siempre emocionantes. Las disfruto mucho". [66]
La principal crítica al hobbyismo alemán por parte de periodistas y académicos nativos americanos se basa en la apropiación cultural y la tergiversación de las culturas e identidades nativas americanas. [67] Cuando se trata del préstamo de la cultura india americana, Philip J. Deloria lo llama "hacerse el indio", que define como la adopción o representación de ser nativo por parte de individuos angloamericanos. Estas acciones a menudo están motivadas por el hobby y, a veces, por el beneficio económico. Además, Deloria escribe que estos individuos y grupos que hacen el papel de indios construyen una colectividad en su actuación de la otredad, que a su vez define su propia identidad a través de la distinción de interpretar al " otro " nacional.
Katrin Sieg aplica los pensamientos e ideas de Deloria al campo de los estudios de performance en Alemania. Su libro Ethnic Drag analiza las formas en que los alemanes se han vestido históricamente como pueblos "ajenos", que incluyen judíos , nativos americanos y turcos . Si bien las representaciones de judíos y turcos eran en gran medida estereotipos negativos, la representación de los nativos americanos difería en que eran vistos como heroicos y nobles.
La primera compañía teatral de mujeres nativas americanas, conocida como Spiderwoman Theater, viajó a Alemania y Europa para realizar una sátira de la fascinación europea y particularmente alemana por los nativos americanos. Según Spiderwoman Theater, fue un acto de resistencia destinado a reclamar su identidad como verdaderos nativos americanos. Su espectáculo se titula Winnetou's Snake Oil Show from Wigwam City y parodiaba a los personajes de Karl May, el New Ageism y a los individuos que fingen ser nativos americanos. [68]
En 1982, un pintor canadiense ojibwa, Ahmoo Allen Angeconeb, visitó Alemania Occidental, donde descubrió que sus pinturas se vendían mejor que en Canadá, y buscó una oportunidad para exhibir su trabajo. [69] Angeconeb pronto descubrió que la mayoría de los alemanes estaban interesados en la cultura tradicional de los pueblos indígenas de las llanuras y no tenían ningún interés en los pueblos de las tierras forestales orientales, como los ojibwa, o en los pueblos de las Primeras Naciones modernas. [69] Sus intentos de argumentar que los indios de Norteamérica tenían algo más que el estilo de vida de los indios de las llanuras en los siglos XVIII y XIX no tuvieron mucho éxito, como recordó en una entrevista: "En realidad, la mayoría de estos clubes indios estaban interesados en los indios de las llanuras. Así que cuando descubrieron que yo era ojibwa no tenían idea de quiénes eran los ojibwa. No éramos indios de las llanuras, por lo tanto no éramos "indios reales"... Y luego, parecen tener esta visión romántica que no querían que se alterara. Yo era un indio demasiado "real" para ellos. Querían mantener su visión romántica; no querían oír hablar de la forma de vida moderna de los ojibwa de aquí. Que vivíamos en casas con estructura de madera, que conducíamos automóviles". [70]
Red Haircrow ha escrito artículos desde Berlín , donde reside, sobre los aspectos controvertidos del hobbyismo desde la perspectiva de un nativo americano real. Haircrow ha viajado a pow wows e informó a Indian Country Today Media Network sobre su experiencia como nativo americano en un evento en el que los alemanes representaron la identidad nativa americana. Informó sobre el estreno de la exitosa nueva versión de El Llanero Solitario , en la que se contrató a aficionados para actuar como nativos americanos en Berlín. [71] Haircrow también cubrió una controversia en el Museo Karl May , cuando los propietarios del museo en Radebeul se negaron a devolver los cueros cabelludos de los nativos americanos a las tribus de las que se afirma que provienen. [72] Como acto de protesta, la cantante nativa americana Jana Mashonee decidió no actuar en el Karl May Fest en Radebeul , Sajonia y emitió una declaración oficial denigrando la negativa del Museo Karl May a devolver los cueros cabelludos de los nativos americanos. Los cueros cabelludos no fueron devueltos a la nación ojibwa como se solicitó, pero fueron retirados de la exhibición. [73]
Haircrow también señala que no todos los nativos americanos tienen una visión negativa de la fascinación alemana con su cultura. La comanche Laura Kerchee, que estuvo destinada en Alemania con la Fuerza Aérea de los EE. UU ., le dijo que "estaba impresionada con lo cautivados que estaban los alemanes allí por los nativos americanos". Haircrow agrega que "algunas tribus en América del Norte [están] acercándose a sus fanáticos en Europa. Se dan cuenta de que esta es una oportunidad para promover la comprensión y la educación y una forma de comercializar la cultura nativa a una audiencia muy comprensiva". [74] El documental de 2018 de Red Haircrow "Forget Winnetou! Loving in the Wrong Way" se centra más en las perspectivas nativas sobre el pasatiempo indio, la apropiación cultural y la conexión con el racismo y las prácticas coloniales continuas en Alemania, [75] [76] ganó el Premio del Público en el Refugees Welcome Film Festival en Berlín, Alemania en 2018. [77]
En Estados Unidos, existe una crítica generalizada de los nativos americanos sobre la apropiación indebida y la tergiversación de la identidad y la cultura de los nativos americanos. Los ejemplos incluyen la controversia de la mascota de los nativos americanos , la reacción contra artistas como Gwen Stefani y Lana Del Rey que han actuado con gorros de guerra de plumas y las campañas para educar al público sobre no usar disfraces de nativos americanos para Halloween y fiestas temáticas, como My Culture Is Not a Costume. Este mismo sentimiento fue expresado por el hijo de Haircrow, quien afirmó que "están robando a otros, pero no quieren admitirlo. Por eso no nos querían allí, porque saben que sabemos que lo que están haciendo está mal". [48] En un corto documental del New York Times titulado Lost in Translation: Germany's Fascination with the American Old West , se le pregunta al actor que interpreta a Winnetou, Jan Sosniok , si cree que los verdaderos nativos americanos se sentirían ofendidos por la representación de los nativos americanos. El actor responde que no cree que se sientan ofendidos. [53] El video también muestra a un hombre alemán que estudió en el Instituto de Artes Indígenas de Estados Unidos en Nuevo México. Esta persona comparte su incomodidad al ver una danza funeraria en la representación de Bad Segeberg , y la califica de grotesca y afirma que perpetúa una imagen estereotipada del nativo americano. [53]
El periodista James Hagengruber habló de los aficionados alemanes en un artículo para el sitio web de Salon, describiendo los enfrentamientos ocasionales entre los fantasiosos alemanes y los nativos americanos reales. Los bailarines nativos americanos que lo visitaron se sorprendieron cuando los aficionados alemanes protestaron por el uso de micrófonos y los detalles de sus trajes (a lo que ellos contraprotestaron). Un aficionado perfilado en el artículo defendió la tendencia alemana a centrarse en la cultura india anterior a 1880, en lugar de abordar cuestiones que afectan a las tribus contemporáneas, comparándola con el estudio de "los romanos [antiguos]". Algunos alemanes [¿ quiénes? ] se han sorprendido e irritado cuando los nativos americanos reales no actúan como lo hacen en la imaginación alemana. [ cita requerida ] Por otro lado, Hagengruber comenta que "algunas lenguas indias moribundas pueden terminar siendo preservadas por aficionados alemanes". Dick Littlebear, "miembro de la Nación Cheyenne del Norte y presidente del Chief Dull Knife College en Lame Deer, Montana", dijo a Hagengruber que "no le preocupa que los alemanes se obsesionen con su cultura", siempre y cuando no copien ceremonias sagradas, y señaló que había aprendido "métodos de costura perdidos de los cheyennes del norte de la década de 1850" de aficionados alemanes. [78]
La periodista Noemi Lopinto, en su artículo para la UTNE, informa que un hombre ojibwa llamado David Redbird Baker consideró ofensiva la celebración de ceremonias sagradas en Alemania: "Toman las ceremonias sociales y religiosas y las modifican hasta hacerlas irreconocibles". Lopinto parafrasea a Baker y añade: "Han celebrado bailes a los que se les prohíbe asistir a cualquiera que vista ropa moderna, incluso a los nativos visitantes". [49] Tanto Lopinto como Hagengruber citan a Carmen Kwasny, que trabaja con la Asociación Nativa Americana de Alemania, diciendo que los alemanes necesitan aprender a ver a los nativos americanos como personas, en lugar de personajes idealizados de fantasía cultural.
La imagen específica de los indios es anterior a los escritos de May. Ya en el siglo XVIII se puede encontrar una visión alemana específica sobre el destino de los indígenas americanos en diversos informes de viajes y excursiones científicas. [19]
Philipp Georg Friedrich von Reck (1710-1798) viajó a Massachusetts y Georgia en 1733/34 y vio la nación Muskogee . [79] Los Cuentos de las medias de cuero de James Fenimore Cooper fueron admirados por Johann Wolfgang von Goethe y todavía se encuentran entre los clásicos de la literatura juvenil alemana. En 1815-1818, el poeta Adelbert von Chamisso participó en una gira alrededor del mundo dirigida por Otto von Kotzebue y conoció a nativos de América Latina y América del Norte.
Christian Gottlieb Prieber, un abogado y político utópico de Zittau , emigró a América del Norte en 1735 y vivió con los cherokee en Tennessee. [80] Trató de construir una sociedad basada en sus ideales, pero fue encarcelado en 1743 y murió en prisión en 1745. Maximilian zu Wied-Neuwied , un noble y científico, viajó de 1815 a 1817 a Brasil y de 1832 a 1834 a América del Norte, acompañado por el pintor suizo Karl Bodmer . Los retratos de Bodmer de los indios de Dakota del Norte , el río Ohio y el río Misuri incluyen, entre otros, a los blackfoot , choctaw , cherokee y chickasaw . Karl Postl (1793-1864) escribió varias novelas sobre sus experiencias en los EE. UU. entre 1823 y 1831, utilizando el seudónimo de Charles Sealsfield . Al igual que Friedrich Gerstäcker , escribió sobre Tecumseh y ofreció una imagen más realista que los autores anteriores. Las novelas de Tecumseh de Fritz Steuben fueron éxitos de ventas en la década de 1930. Después de que se borraran algunas acusaciones nazis, las novelas se reimprimieron (y volvieron a venderse bien) en la década de 1950. [81]
El pintor y patinador sobre hielo Julius Seyler (1873-1955) vivió en Montana y representó a los pies negros ( Three Bear , Eagle Calf , Bear Pipe Man , etc.) y lugares sagrados como Chief Mountain . Entre los primeros pintores modernos inspirados en los nativos americanos se incluyen August Macke , George Grosz , Max Slevogt y Rudolf Schlichter . [13]
Klaus Dill (1922-2000) [82] fue un conocido ilustrador de libros alemanes sobre los nativos americanos.
El músico bávaro Willy Michl se describe a sí mismo como un " indio del Isar ". [83]
El primer álbum de la banda de pop rock Nena , Nena (1983), incluye una canción sobre "indios como tú y yo" ( en alemán : Indianer wie du und ich ).
El músico alemán Olaf Henning creó una canción exitosa llamada "Cowboy und Indianer" que tuvo bastante éxito, alcanzando la sexta posición en las listas alemanas en febrero de 2009. [84]
La versión de Vanilla Ninja de "When the Indians Cry", originalmente de Chris Norman , se convirtió en un gran éxito en Austria en 2004, alcanzando el séptimo lugar en las listas. [85]
El cuento de Franz Kafka (sólo una frase) "Deseo ser indio" ( "Wunsch, Indianer zu werden" ) se publicó en 1912: [86]
Si uno fuera tan sólo un indio, alerta al instante, y sobre un caballo de carreras, apoyado contra el viento, siguiera temblando espasmódicamente sobre el terreno tembloroso, hasta que se quitara las espuelas, porque no las necesitaba, tirara las riendas, porque no las necesitaba, y apenas viera que la tierra ante uno era un brezo suavemente cortado cuando el cuello y la cabeza del caballo ya habrían desaparecido.
— Franz Kafka [87]
La RDA produjo Indianerfilme (películas indias) bajo la productora DEFA . Estas películas fueron enormemente populares y estaban fuertemente inspiradas en las interpretaciones de Alemania Occidental de las novelas de Karl May y los spaghetti westerns . Bajo DEFA, el género western era completamente diferente, con los protagonistas siendo nativos americanos, su jefe generalmente interpretado por el actor Gojko Mitic , y los antagonistas siendo colonos blancos y el ejército estadounidense. Indianerfilme se preocupa principalmente por presentar un mensaje antiimperialista y anticapitalista. Estas películas tuvieron un éxito masivo en las taquillas de Alemania del Este con más de 9 millones de entradas vendidas para la película india más popular, " Die Söhne der großen Bärin (Los hijos de la Osa Mayor) ". [88]
Lista de películas del Oeste de la RDA: [89] [90]
En un discurso pronunciado en 1999 en Estados Unidos en inglés, Lutz declaró: "Durante más de doscientos años los alemanes han encontrado a los indios tan fascinantes que incluso hoy en día se utiliza una iconografía india en la publicidad. La imagen más popular de los indios la proporciona el jefe apache ficticio Winnetou de Karl May... El saber indio es rentable y comercializable, como pueden atestiguar algunos nativos americanos que viajan por Alemania... Hay una marcada presencia india en la cultura cotidiana alemana, incluso en el nivel lingüístico, donde frases como ein Indianer weint nicht (un indio no llora), ein Indianer kennt keinen Schmerz (un indio se enfrenta al dolor) o figuras como der letzte Mohikaner (el último de los mohicanos) se han convertido en parte del habla cotidiana". [91] Otros ejemplos incluyen:
"¡Gran palabra de honor de los indios!", traducción literal "¡La mayor palabra de honor de los indios!", sinónimo de "¡El honor del Scout!".
"¡Ein Indianer kennt keinen Schmerz!", traducción literal "¡Un indio no conoce el dolor!", sinónimo de "¡Los niños grandes no lloran!".
“Había pensado”, continuó Cora, “que un guerrero indio era paciente y que su espíritu no sentía ni conocía el dolor que sufría su cuerpo”. - El último mohicano (1826), capítulo 11.
Los descendientes de los fundadores de New Braunfels y Fredericksburg en Texas afirman que su tratado de paz con los nativos locales, el Tratado Meusebach-Comanche de 1847, nunca se ha roto. [92] Sin embargo, los inmigrantes alemanes experimentaron una síntesis e interacción menos estrecha que, por ejemplo, los estadounidenses de origen escocés , [93] con algunas excepciones notables como Ben Reifel .
Entre los germanoamericanos destacados que desempeñaron un papel importante en la construcción de la imagen de los nativos americanos se encuentran los pintores Albert Bierstadt (1830-1902) y Louis Maurer (1832-1932). Entre los aportes importantes en el campo de las humanidades se encuentran el antropólogo Franz Boas (1858-1942) y la escritora renacentista nativa americana Louise Erdrich (nacida en 1954). [94]
Los alemanes aún adoptan una actitud relajada en lo que respecta al uso de la cara pintada de negro o roja; existe una tradición variada y continua de sumergirse temporalmente en diferentes costumbres que forma parte del Carnaval . La recreación histórica o la historia viva de los indios es, en efecto, parte del folclore alemán. El "culto" va más allá de Karl May y apunta a un alto nivel de autenticidad. [95] Este tipo de "folclore de segunda mano" es una forma alternativa de abordar la americanización , el "antiimperialismo" y la etnología popular. [96]
El trasfondo de los zoológicos humanos (Völkerschau en alemán) y de las primeras películas del Oeste todavía se puede apreciar vívidamente en los juegos infantiles de vaqueros e indios . [19] Los estadounidenses, por ejemplo, han criticado duramente las sesiones de fotos de candidatas (predominantemente blancas) vestidas con atuendos nativos americanos en el programa Germany 's Next Topmodel de Heidi Klum . [97]
La dura condena de Marta Carlson, una activista nativa americana, a los alemanes por obtener placer de "algo que su blancura ha contribuido a destruir", no es compartida por otros. [98] Al igual que con los inmigrantes irlandeses o escoceses, la " blancura " de los inmigrantes alemanes no era un hecho para los estadounidenses WASP . Tanto los alemanes como los nativos americanos tuvieron que recuperar algunas de sus costumbres, ya que una tradición hereditaria directa ya no estaba en su lugar. [98] Sin embargo, sigue siendo algo inquietante para ambos lados cuando los indios aficionados alemanes se encuentran con entusiastas alemanes nativos. [99] [100] Hay acusaciones de chamanismo plástico versus burlas sobre los nativos americanos que excluyen a los no indios y prohíben el alcohol en sus eventos. El concepto de multiculturalismo de los aficionados alemanes (y checos ) incluye el derecho inalienable a tener y beber cerveza en sus tipis [101] o kohtes .
El departamento indio del Museo Etnológico de Berlín contiene una de las mayores colecciones de artefactos nativos americanos del mundo; los curadores piden una comunidad más activa que se ocupe del patrimonio. [102]
Maximilian zu Wied-Neuwied , bocetos y pinturas son parte del libro de informes de viaje del Príncipe Maximiliano Reise im Inneren von Nordamerika (1844) y se pueden ver en el Museo Nativo Nordamerika (NONAM) en Zúrich y en el Museo de Arte Joslyn en Omaha , Nebraska . [103]
La Villa Shatterhand en Radebeul , Sajonia, alberga el Museo Karl-May y en su patio trasero, una cabaña de madera llamada Villa Bärenfett (villa de grasa de oso) con una exposición sobre los indios piel roja. [104] El autor, aventurero, artista, curador y acróbata Ernst Tobis alias Patty Frank (1876-1959) fundó esta importante colección de artefactos nativos americanos en Alemania y los cuidó hasta su muerte. Guió a cientos de miles de visitantes a través de la colección. [105]
El Museo de los Cinco Continentes en Múnich contiene la colección de artefactos indios y arte de la Princesa Teresa de Baviera , una científica naturalista y ávida viajera. [106]
El Museo Übersee de Bremen cuenta con una exposición permanente sobre las Américas con numerosas piezas y ejemplos de los nativos norteamericanos. El museo incluye incluso una taxidermia de búfalos. [107]
El Museo Linden de Stuttgart tiene una exposición permanente de objetos de las culturas de llanura y pradera presentes en su Sala América. [108]
