stringtranslate.com

Suri

Śuri ( etrusco : 𐌉𐌛𐌖𐌑 , lit.  'negro'), latinizado como Soranus , fue un antiguo dios etrusco infernal , volcánico y solar del fuego , también venerado por otros pueblos itálicos –entre ellos capenatos , faliscos , latinos y sabinos– y posteriormente adoptado por la antigua religión romana .

Fue representado de diversas formas, principalmente como un joven coronado que empuñaba una lanza o un arco y flechas , un hombre entronizado de barba negra con una gorra de piel de lobo o apariencia similar a la de un lobo , o incluso un monstruo humanoide alado , generalmente empuñando un mazo o maza , o una espada .

.mw-parser-output .vanchor>:target~.vanchor-text{background-color:#b1d2ff}@media screen{html.skin-theme-clientpref-night .mw-parser-output .vanchor>:target~.vanchor-text{background-color:#0f4dc9}}@media screen and (prefers-color-scheme:dark){html.skin-theme-clientpref-os .mw-parser-output .vanchor>:target~.vanchor-text{background-color:#0f4dc9}}Nombreyatributos

El teónimo etrusco [1] Śuri ( etrusco : 𐌉𐌛𐌖𐌑 , de 𐌛𐌖𐌑 , śur , 'negro') [2] [3] [4] [5] [6] [7] significa tanto 'negro' como 'del [lugar] negro', es decir, el inframundo . [2] [5] [6] [7]

Śuri era esencialmente una deidad solar ctónica : [b] el dios del fuego volcánico de la luz y la oscuridad , señor del sol y del inframundo , con poderes sobre la salud y la plaga también. [3] [4] [5] Además, como dios del rayo volcánico , se lo consideraba uno de los Novensiles , los nueve dioses etruscos del trueno . [3] [5] [8] [9]

También era un dios oracular . Sus animales sagrados eran los lobos y las cabras . [a]

EpítetosyEquivalentes grecorromanos

Debido a sus múltiples atributos, el dios del fuego etrusco Śuri recibió muchos epítetos , [3] [5] entre ellosteónimos infernales – consistentemente asociados con la realeza sobre los Manes (deidades del inframundo), atributos infernales y volcánicos, fuego, relámpagos, lobos y cabras – como Manth ( 𐌈𐌍𐌀𐌌 , Manθ , latinizado como Mantus ), [10] [3] [5] [c] Vetis ( 𐌔𐌉𐌕𐌄𐌅 , también escrito 𐌔𐌉𐌅𐌉𐌄𐌅 , Veivis , latinizado de diversas formas como Vēdius , Vēdiovis , Vēiovis o Vēive ), [16] [5] Calu ( 𐌖𐌋𐌀𐌂 ), [17] [18] [5] lit. ' oscuro ' u ' oscuridad ' o ' inframundo ' , [19] [20] [b] y – por interpretatio graeca – el equivalente [21] [22] extranjerismo Aita ( 𐌀𐌕𐌉𐌀 , también escrito 𐌀𐌕𐌉𐌄 , Eita ), [23] [24] [25] [3] [5] del griego épico : Ἄϊδης , romanizado:  Áïdēs , lit. ' Hades ' o ' inframundo ' , [26] sincretizado con el romano Dīs Pater ; [27] [23] [5] [17] [18] [28] [7] así como  teónimos solares – consistentemente asociados con atributos solares y volcánicos, fuego, relámpagos, lobos y cabras – como Rath ( 𐌈𐌀𐌛 , Raθ ), [3] [5] [29] [d] Usil [32] ( 𐌋𐌉𐌔𐌖 , también escrito 𐌋𐌉𐌑𐌖 , Uśil ), [e] lit. ' luz ' o ' sol ' , [34] [f] y el extranjerismo equivalente Apulu ( 𐌖𐌋𐌖𐌐𐌀 , también escrito 𐌖𐌋𐌐𐌀 , Aplu ), [3] [5] del grecorromano Apolo , [35] [36] [37] [g] identificado con Śuri ( latín : Soranus ) [3] [4] [40] [28] [26 ] [5] [6] [41] y más tarde sincretizado por los romanos como Apolo Sorano [17] [18] [7] o Apolo Soractis . [42] [23] Estos teónimos también se asociaron en las inscripciones de Pyrgi . [25] [3] 

Culto

Centros de culto

El centro de su culto era el monte Soracte , [42] [23] [18] [43] [3] [6] [7] una montaña sagrada situada al norte de Roma , aislada en medio del campo, en una zona caracterizada por profundas cavidades kársticas y fenómenos volcánicos secundarios ; estos fenómenos estaban asociados en la antigüedad con deidades del inframundo , [26] para quienes el área era sagrada, como el romano Dīs Pater , sincretizado con Śuri ( latín : Soranus ). [23]

Varias ciudades fueron dedicadas a esta deidad, entre ellas las ciudades gemelas de Surina (Soriano) y Surina (Viterbo)  [it] , en la actual provincia de Viterbo , Lacio , así como la ciudad de Sorano , en la actual provincia de Grosseto , Toscana . [3] [6] [7]

Además, su teónimo Manth ( latín : Mantus ) es el epónimo de Mantua ( etrusco : Manthva , italiano : Mantova ), [27] [44] [10] [5] lugar de nacimiento de Virgilio , quien también mencionó al dios volcánico en la Eneida . [42] [23] Este teónimo se usó principalmente en el valle del Po ( Etruria Padana , norte de Italia ), como lo describe Servio , [27] pero también se encontró un santuario con dedicatorias del período arcaico en Pontecagnano , provincia de Salerno ( Etruria Campana , sur de Italia ). [10] [5]

Además, según Mauro Cristofani , el dios sol también era adorado en Cortona , Populonia y Magliano . [38] [39] También se encontraron templos y exvotos en Tuscania y Tarquinia , [4] [45] [46] [5] donde también hay rastros de un colegio sacerdotal.

Adoradores

Los sacerdotes de Sorano eran llamados Hirpi Sorani , lit. ' Lobos de Sorano ' (de Sabine : hirpus , lit. 'lobo'). [18] [43] [6] [28] [7] Eran considerados hábiles ornitománticos [26] y caminantes sobre fuego ; durante las ceremonias, caminaban sobre brasas calientes, sosteniendo las entrañas de cabras sacrificadas. [23] [40] [47] [48] [7] Además, durante las festividades anuales en honor de Apolo Sorano y Feronia , [h] caminaban descalzos entre troncos ardientes sin quemarse, por lo que fueron liberados para siempre por el Senado romano del servicio militar y otras liturgias. [26] Las Lupercalia , en la religión romana, probablemente derivan de estos sacerdotes. [18]  

Servio ha conservado la siguiente leyenda sobre ellos: una vez, durante un sacrificio a Dīs Pater , varios lobos corrieron hasta el altar y robaron las piezas del sacrificio. Los pastores los persiguieron y corrieron hacia una cueva, en el monte Soracte, de la que emanaban humos tan sofocantes que los que los perseguían caían muertos. La peste que pronto se extendió por todo el país estuvo relacionada con la muerte de los pastores, mientras que el oráculo, al que acudieron en busca de consejo sobre cómo deshacerse de la plaga, respondió que la plaga se detendría tan pronto como los habitantes, como los lobos, comenzaran a llevar una vida de ladrones. Estas personas tomaron el nombre de Hirpi Sorani (del sabino : hirpus , lit.  'lobo') y se dedicaron al culto de Sorano, identificado más tarde con Dīs Pater debido a sus atributos volcánicos y del inframundo compartidos. [23] [26] [7]

Fogonadura

Śuri ha sido históricamente asociado con dos compañeras femeninas: la mencionada Feronia , celebrada junto a él [a] y considerada su cuñada, [h] cuyo santuario mayor ( latín : Lucus Feroniae ) estaba situado cerca del monte Soracte; [48] [41] [7] y Catha ( 𐌀𐌈𐌀𐌂 , Caθa ), considerada su consorte, diosa de la luna y del inframundo . [49] [24] [50] [3] [7]

Junto con Śuri y todos sus epítetos, su consorte Catha también llevaba varios, que variaban en consecuencia, por ejemplo: su teónimo Manth ( latín : Mantus ) se emparejó con Mania ( 𐌀𐌉𐌍𐌀𐌌 ), [10] [51] [c] mientras que su teónimo Aita se emparejó con Persipnei ( 𐌉𐌄𐌍𐌐𐌉𐌔𐌛𐌄𐌐 , también escrito 𐌉𐌀𐌍𐌐𐌉𐌔𐌛𐌄𐌘 , Phersipnai ), equivalente al teónimo grecorromano Perséfone ( latín : Proserpina ). [24] [52] [3] [6]

Hígado de Piacenza

Bajo el teónimo solar Usil ( lit. ' luz ' o ' sol ' ), Śuri es nombrado junto a Catha en el lóbulo derecho (cara convexa) del Hígado de bronce de Piacenza , que está separado en dos lóbulos. [53] [32] Inicialmente, algunos investigadores supusieron que el primer lóbulo, donde se enumeran los dioses de las luces y los cielos, podría representarlo, mientras que el segundo a una pareja hipotética llamada Tiur. [54] [55] De hecho, su nombre aparece junto a la palabra tiur ( lit. ' luna ' o ' mes ' ), [56] que supuestamente era el nombre de una diosa lunar, supuestamente su consorte, pero como tiur en realidad significaba "luna" y "mes" ( mes lunar , equivalente al griego mēnē ), esa inscripción probablemente estaba pensada como una datación, como en las Tablillas de Pyrgi , [57] mientras que su consorte, también conocida por múltiples epítetos, en realidad se llamaba Catha . [37]  

Mencionesyiconografía

Dibujo de este espejo de bronce etrusco que muestra a Semla abrazando al joven Fufluns con Aplu [g] mirando y un joven sátiro tocando un aulos .
El dios en una moneda de Populonia .

Incluso fuera de sus centros de culto, Śuri es mencionado en múltiples sitios arqueológicos y artefactos , por ejemplo, las Tablillas bilingües fenicio - etruscas de Pyrgi , [3] [2] [5] [58] la Placa de Plomo de Magliano , [17] y la Tabula Capuana . [59] [60] Sus menciones y representaciones también reflejan sus múltiples atributos y epítetos, por ejemplo, sus teónimos solares en Pyrgi , [49] [2] Caere , [61] y el mencionado Hígado de Piacenza.

Mencionado como hijo del dios supremo del cielo Tinia [b] y de la diosa de la tierra Semla , [i] hermano de Fufluns [h] y hermano gemelo de Aritimi , [62] es conocido principalmente por sus poderes sobre el sol, [26] el rayo, [9] la curación y la plaga, y la adivinación, [38] [39] así como por sus características volcánicas e infernales. [16] [8] [4]

Deidad solar ctónica

El Apolo de Veyes , c.  510-500 a. C. Museo Nacional Etrusco .

Frecuentemente asociado con el antes mencionado extranjerismo Apulu [g] (que no aparece en el Hígado de Piacenza), equivalente a sus teónimos nativos Rath , [29] [61] [d] Usil [32] [f] y Vetis , [16] [5] a menudo se le representa en el arte con una corona y ramas de laurel . Su representación más famosa, conocida como el Apolo de Veyes , es una estatua de terracota pintada de Veyes , Lacio , atribuida a Vulca .

Accesorio para carro que representa al dios del sol. [f] Vulci , c.  500–475 a. C. Museo Estatal del Hermitage .

En la iconografía etrusca, su teónimo Usil [f] (también mencionado en el Hígado de Piacenza) es la representación del poder y la fuerza. [63] [64] Su representación icónica presenta al dios del sol saliendo del mar, con una bola de fuego en cada mano extendida, en un espejo de bronce etrusco grabado en estilo arcaico tardío, anteriormente en el mercado de antigüedades romanas . [65] En los espejos etruscos de estilo clásico, aparece con un halo . Sincretizado con el griego Helios y el romano Sol , y más tarde Apolo ( Apulu ), el dios del sol también aparece en un espejo etrusco del Vaticano que data del siglo IV a. C., en el que se ve a Usil sosteniendo el arco de Apulu . [32]

Además, en las obras de arte, Usil se muestra en estrecha asociación con Thesan , la diosa del amanecer , algo que casi nunca se ve con Helios y Eos . [62] Sin embargo, aunque Usil se representa como hombre en la mayoría de las obras de arte, también hay representaciones femeninas. [66] [67]

Deidad loba ctónica

El dios en apariencia animal. Tumba de François , Vulci , siglo IV a. C.
Representaciones típicas de Charun . Procedente de un cáliz-cráter etrusco de figuras rojas. Finales del siglo IV a. C. o principios del III. A la derecha: Áyax matando a un prisionero troyano delante de Charun.

El dios, también conocido como Manth , rey de los Manes [c] , también actúa como psicopompo : guía las almas de los difuntos al inframundo , recibiendo ocasionalmente el apodo de Charun ( etrusco : Υ𐌛𐌀𐌙 , romanizado :  Kʰaru , del griego Caronte ) [68] [44] [69] y asociado con la contraparte femenina Vanth . También es conocido como un dios embaucador y portador de desgracias , porque atraía la atención de sus víctimas a través del engaño , robando así sus almas. [27] Como tal, a menudo se lo representa en los ataúdes etruscos como un hombre animalístico con barba negra o sátiro , con piel pálida (que simboliza la descomposición de la muerte ), [70] orejas puntiagudas , [j] y alas enormes , [73] [74] [75] vistiendo una túnica y a veces una corona o un gorro , generalmente empuñando un mazo o una espada . [10] [69] [k]

Aita ( etrusco : 𐌀𐌕𐌉𐌀 ) y Phersipnai ( etrusco : 𐌉𐌀𐌍𐌐𐌉𐌔𐌛𐌄𐌘 ). Tomba dell'Orco II , Tarquinia .
Tumba Golini , Orvieto .

Este dios animal de los muertos , también llamado Calu ( lit. ' oscuro ' u ' oscuridad ' o ' inframundo ' ), [b] se identifica igualmente por sus atributos de lobo , como una apariencia de lobo o un gorro de piel de lobo; [77] y aunque el griego equivalente Aita ( lit. ' Hades ' o ' inframundo ' ) rara vez se representa, puede aparecer entronizado y a veces usa un gorro de piel de lobo, tomando prestado un atributo clave del Calu anterior . [21]  

De hecho, el teónimo Aita es una adición relativamente tardía al panteón etrusco , que aparece en la iconografía y en el texto etrusco a partir del siglo IV a. C., y está fuertemente influenciado por su contraparte griega, Hades . [78] [79] Representado solo en unos pocos casos en la pintura de tumbas etruscas, como en la tumba de Golini de Orvieto y la tumba de Orco II de Tarquinia , [46] [5] se le muestra con su consorte Persipnei o Phersipnai , el equivalente etrusco de la griega Perséfone . [52] Otros ejemplos de Aita en el arte etrusco representan su rapto de Persipnei . Aparte de la pintura de la tumba, se lo puede identificar en algunos ejemplos en otros medios , incluido un jarrón pintado del siglo IV de Vulci , dos urnas de ceniza de alabastro del siglo II de Volterra y un enócoe de figuras rojas de los siglos IV-III . [22]

Deidad ctónica del rayo

Además de sus atributos inherentes sobre la luz y la oscuridad , Śuri y todos sus epítetos (por ejemplo, su teónimo infernal Aita , o los teónimos solares Usil y Apulu ) se asociaron consistentemente con la realeza, el fuego y los relámpagos, la salud y la plaga, los lobos y las cabras; atributos también compartidos con sus teónimos antes mencionados Manth ( latín : Mantus ) [c] y Vetis (también escrito Veivis ; latinizado de diversas formas como Vēdius , Vēdiovis , Vēiovis o Vēive ), así como su derivado romano Summanus. [c]

Los romanos creían que Vejovis fue uno de los primeros dioses en nacer. Representado como un hombre joven, sosteniendo un manojo de flechas, pilum o rayos en su mano, y acompañado por una cabra, se lo asoció constantemente con erupciones volcánicas [8] y la curación, siendo identificado ocasionalmente como una versión joven de Júpiter , Apolo [16] [80] o Asclepio [81] .

Aulo Gelio , en las Noctes Atticae , especuló que Vejovis era una contraparte de mal agüero de Júpiter (compárese con Summanus), [b] observando que la partícula ve- que prefija el nombre del dios también aparece en palabras latinas como vesanus , 'loco', e interpretando así el nombre Vejovis como el anti- Júpiter . [82] [83]

Vejovis tenía tres festividades en el calendario romano: el 1 de enero, el 7 de marzo y el 21 de mayo. [84] Se le rendía culto principalmente en Roma y Bovillae , en el Lacio . En el monte Capitolino y en la isla Tiberina se erigían templos en su honor. [85] Entre ellos, había un templo entre los dos picos del monte Capitolino en Roma , donde su estatua llevaba un haz de flechas y estaba junto a una estatua de una cabra. En primavera, se le sacrificaban múltiples cabras para evitar plagas. Gelio nos informa que Vejovis recibía el sacrificio de una cabra hembra , sacrificada ritu humano ; [82] esta frase oscura podría significar "a la manera de un sacrificio humano " o "a la manera de un entierro". [86] Estas ofrendas tenían menos que ver con el animal sacrificado y más con el alma sacrificada.

Summario

Summanus – latín : Summānus , supuestamente de Summus Manium , 'el más grande de los Manes ', [c] o sub- , 'bajo' + manus , 'mano' – era el dios del trueno nocturno en la antigua religión romana , en contraposición a Júpiter , el dios del trueno diurno (a la luz del día). [87] [l] [b]

Su naturaleza precisa no estaba clara ni siquiera para Ovidio . [90] [91] Plinio pensaba que era de origen etrusco y uno de los nueve dioses del trueno . [92] Varrón , sin embargo, incluye a Summanus entre los dioses que considera de origen sabino , a quien el rey Tito Tacio dedicó altares ( arae ) como consecuencia de un votum . [93] Paulus Diaconus lo considera un dios del rayo. [87]

El templo de Summanus fue inaugurado durante la Guerra Pírrica , alrededor del año 278 a. C., el 20 de junio. [94] [91] [95] [96] [97] Se encontraba al oeste del Circo Máximo , tal vez en la ladera del Aventino . Parece que el templo había sido inaugurado porque la estatua del dios que se encontraba en el tejado del templo de Júpiter Capitolino había sido alcanzada por un rayo. [98] [99] [95] [100] Cicerón relata que la estatua de arcilla del dios que se encontraba en el tejado del templo de Júpiter Óptimo Máximo fue alcanzada por un rayo: su cabeza no se veía por ninguna parte. Los arúspices anunciaron que había sido arrojada al río Tíber , donde de hecho fue encontrada en el mismo lugar indicado por ellos. [99] El propio templo de Summanus fue alcanzado por un rayo en el año 197 a. C. [101]

Cada 20 de junio, el día anterior al solsticio de verano , se le ofrecían tortas redondas llamadas summanalia , hechas de harina, leche y miel y con forma de rueda, [102] como muestra de propiciación: la rueda podría ser un símbolo solar. Summanus también recibió un sacrificio de dos bueyes negros o carneros. Los animales oscuros eran típicamente ofrecidos a las deidades ctónicas . [103] [104] San Agustín registra que en tiempos anteriores Summanus había sido más exaltado que Júpiter, pero con la construcción de un templo que era más magnífico que el de Summanus, Júpiter llegó a ser más honrado. [105]

El monte Summano , situado en los Alpes cerca de Vicenza , Véneto , se considera tradicionalmente un lugar de culto a Plutón , Summanus y los Manes . [c] La cima de la montaña es frecuentemente alcanzada por rayos. La montaña en sí tiene una gruta profunda en la que, según la leyenda local, una joven pastora se perdió y desapareció. La historia podría ser una adaptación del mito griego, etrusco y posteriormente romano de Proserpina , que fue raptada por Plutón. [106]

Otras conexiones

Mitología celta

Estatua más antigua conocida de Sucellus ( c.  siglo I d. C. ), cuyos atributos incluyen su vestimenta de piel de lobo, un mazo o martillo (ahora desaparecido de su mano levantada) y una pequeña jarra llamada " olla ". Procedente del lararium ( del latín "santuario doméstico") de una casa romana en Francia. Museo de Arte Walters .

El dios del fuego solar, volcánico e infernal Śuri ( lit. ' negro ' ) –representado alternativamente como un joven coronado empuñando un arco y flechas o una lanza ( latín : pilum , lit. ' jabalina ', compartida por samnitas , etruscos y celtíberos , y más tarde los romanos ), un hombre entronizado de barba negra con una gorra de piel de lobo o apariencia similar a la de un lobo , o incluso un monstruo humanoide alado , generalmente empuñando un mazo o maza , o una espada– coincidía con su iconografía con dos deidades celtas distintas :  

Mitología nórdica

Surtr con la espada llameante (1882) de FW Heine , basado en un friso de yeso de FW Engelhard (1859).

El teónimo etrusco Śuri , lit. ' negro ' , es de alguna manera cognado al nórdico antiguo Surtr , lit. ' negro ' . [110] [111] En la mitología nórdica , Surtr - rey de los gigantes de fuego de Múspell , [m] [n] [o] lugar de nacimiento del Sol y otras estrellas [116] - es "un poderoso gigante que gobernó los poderes volcánicos del inframundo" [117] y cubrirá la Tierra en fuego durante el Ragnarök , causando que el mundo entero arda. [112] [118] Rudolf Simek señala que los jötnar - gigantes de hielo y fuego - generalmente se describen como viviendo al este en las fuentes nórdicas antiguas, sin embargo, Surtr es descrito como siendo del sur. [117] De hecho, Surtr es mencionado dos veces en el poema Völuspá , donde una völva divulga información al dios Odín . La völva dice que, durante el Ragnarök, Surtr vendrá del sur con llamas , portando una espada más brillante que el sol: [o]   

Estas y otras aparentes coincidencias [120] inspiraron la hipótesis de que el sur mítico de Surtr podría identificarse en la Italia etrusca de Śuri, [110] pero, a pesar de que los hallazgos arqueológicos confirman intercambios antiguos entre los tirrenos y los pueblos protogermánicos, [p] todavía pueden necesitarse estudios sistemáticos de mitología y lingüística comparadas, así como estudios arqueológicos adicionales , para confirmar conexiones más profundas. [110]

Véase también

Notasyreferencias

Notas explicativas

  1. ^ abc Véase § Adoradores.
  2. ^ abcdef Un sol negro, es decir, un dios solar del inframundo, [6] más que un dios celestial, también fue definido por los etruscos como Tinia Calusna (Júpiter del inframundo, equivalente al griego Zeus Chthonios ). [7]
  3. ^ abcdefg Manth ( 𐌈𐌍𐌀𐌌 ) y Mania ( 𐌀𐌉𐌍𐌀𐌌 ): Los epítetos de esta pareja divina indican que estaban conectados con los Manes , divinidades ctónicas o espíritus de los muertos en la antigua creencia romana y llamados man(im) por los etruscos . [11] [12] Sus nombres también están vinculados a Mana Genita y Manius , [13] así como a la griega Mania (o Maniae ), diosa de la locura y la locura. Tanto el griego como el latín Mania derivan de PIE (protoindoeuropeo) * men- , "pensar". Los cognados incluyen el griego antiguo μένος , ménos , 'mente, pensamiento', y el avéstico 𐬎𐬫𐬥𐬌𐬀𐬨 , mainyu , 'espíritu'. Cfr. Latín : Summanus (supuestamente una contracción de Summus Manium , lit. ' el más alto de los Manes ' ), [14] [15] Dios romano del trueno nocturno de orígenes etruscos poco claros. [9] [7] 
  4. ^ ab Rath ( 𐌈𐌀𐌛 , Raθ ), lit. ' carro ' o ' carro solar ' , cognado de hindi : रथ , romanizado :  rath , lit. 'carro' (cfr. hindi : dharma -rath , lit. 'carro divino'), [30] préstamo aprendido del sánscrito : रथ , romanizado :  rátha y del avéstico : 𐬭𐬀𐬚𐬀 , romanizado:  raθa , lit. 'carro, carro', del protoindoiraní *hrátʰas, del protoindoeuropeo *hreth₂- ("rodar"). Cfr. egipcio Ra . [31]     
  5. ^ ab Referencia: Archivo:Usil, Nethuns, Thesan.jpg : Espejo de bronce de la Toscana. De izquierda a derecha, Nethuns, Usil, Thesan. En el exergo inferior, un demonio alado anguípedo que sostiene un delfín en cada mano. Museos Vaticanos, Museo Gregoriano Etrusco. [33]
  6. ^ abcd Usil ( 𐌋𐌉𐌔𐌖 , también escrito 𐌋𐌉𐌑𐌖 , Uśil ), [e] de la raíz protoindoeuropea *seh₂ul₂ ( lit. ' sol ' ), por lo tanto cognado del latín : Sol , nórdico antiguo : Sól y lenguas bálticas : Saulė . 
  7. ^ abc El nombre Apulu o Aplu no proviene directamente de Grecia sino a través de un centro latino, probablemente Palestrina . [38] [39]
  8. ^ abc Feronia , diosa de la fertilidad, la vida salvaje y la libertad (también venerada por los faliscos y los sabinos ), era considerada la consorte de su hermano Fufluns ( 𐌔𐌍𐌖𐌋𐌚𐌖𐌚 , también escrito 𐌔𐌍𐌖𐌋𐌘𐌖𐌐 , Puphluns ), dios del crecimiento, la fuerza vital y el vino; hijo de Tinia y Semla , Fufluns fue posteriormente sincretizado con el dios grecorromano Dioniso ( Baco ), hijo de Zeus y Sémele . [i]
  9. ^ ab Véase Semla y Semele § Etimología .
  10. ^ Graeme Barker y Tom Rasmussen comparan sus orejas con las de un asno ; [71] Rovin las compara con las de un jabalí, como sus colmillos . [72]
  11. ^ Otros rasgos recurrentes de Charun eran las profundas crestas superciliares , [74] ojos ardientes , [76] nariz ganchuda de buitre , labios y colmillos grandes , [74] cabello parecido al de una serpiente , [76] y serpientes alrededor de su brazo. [72]
  12. ↑ Georges Dumézil [88] [89] ha sostenido que Summanus representaría el elemento siniestro, violento e imponente de los dioses de la primera función , vinculados a la soberanía celestial. El doble aspecto del poder soberano celestial se reflejaría en la dicotomía Varuna - Mitra en la religión védica y en Roma en la dicotomía Summanus- Dius Fidius . Los primeros dioses de estos pares encarnarían el aspecto violento, nocturno y misterioso de la soberanía mientras que los segundos reflejarían su aspecto tranquilizador, diurno y legalista. Casualmente, la mencionada Feronia (véase § Socios), venerada y celebrada con Apolo Sorano , probablemente heredó su nombre de Varuna o Rudra .
  13. ^ Basándose en parte en varios poemas éddicos, la sección Gylfaginning de la Edda prosaica contiene un relato del desarrollo y la creación del cosmos: Mucho antes de que existiera la Tierra, existía el lugar brillante y llameante llamado Muspell , un lugar tan caluroso que los extranjeros no podían entrar en él, y la tierra brumosa de Niflheim . En Niflheim había un manantial, Hvergelmir , y de él fluían numerosos ríos. Juntos, estos ríos, conocidos como Élivágar, fluían cada vez más lejos de su fuente. Finalmente, la sustancia venenosa dentro del flujo se endureció y se convirtió en hielo. Cuando el flujo se volvió completamente sólido, un vapor venenoso se elevó del hielo y se solidificó en escarcha sobre el río sólido. Estas gruesas capas de hielo crecieron, extendiéndose con el tiempo a través del vacío de Ginnungagap . [112] [113]
  14. ^ La etimología de "Muspelheim" es incierta, pero puede provenir de Mund-spilli , "destructores del mundo", "naufragio del mundo". [114] [115]
  15. ^ ab La sección Gylfaginning de la Edda prosaica predice que los hijos de Muspell romperán el puente Bifröst como parte de los eventos de Ragnarök : [112]

    En medio de este choque y estruendo los cielos se rasgan en dos,
    y los hijos de Muspel llegan cabalgando por la abertura.
    Surtr cabalga primero, y delante de él y detrás de él llamas de fuego ardiente.
    Tiene una espada muy buena, que brilla más que el sol.
    Cuando cabalgan sobre Bifrost, se rompe en pedazos, como se ha dicho antes.
    Los hijos de Muspel se dirigen a la llanura que se llama Vigrid...  Los
    hijos de Muspel tienen allí bandas refulgentes solos.

  16. ^ Algunos ejemplos son el casco de Negau , la inscripción de Meldorf y la punta de lanza de Kovel .

Citas

  1. ^ De Simone 2012.
  2. ^ abcd Colonna 2009.
  3. ^ abcdefghijklmno Museo Nacional Etrusco.
  4. ^ abcde Museo Gregoriano Etrusco.
  5. ^ abcdefghijklmnopqrs Maras 2010.
  6. ^ abcdefgh De Silvio 2014.
  7. ^ abcdefghijklm Romano Impero 2021.
  8. ^ abc Asociación Clásica 1918, pág. 107.
  9. ^ abc Böttiger 1857, pág. 18.
  10. ^ abcde Colonna 2006, pág. 141.
  11. ^ Palottino 1992a.
  12. ^ Palottino 1992b.
  13. ^ Woodard 2006, págs. 116-117.
  14. ^ Chisholm 1911, págs. 77–78.
  15. ^ Capilla, 2.164.
  16. ^ abcd Kenney y Clausen 1983.
  17. ^ abcd Van der Meer 2013, págs. 323–341.
  18. ^abcdef Rissanen 2013.
  19. ^ Zavaroni 1996.
  20. ^ McCallister y McCallister 1999.
  21. ^ desde Elliott 1995, págs. 17–33.
  22. ^ ab Krauskopf 1988, págs. 394–399.
  23. ^ abcdefgh Servio 380b, 11.785.
  24. ^ abc De Grummond 2004, pág. 359.
  25. ^ ab Colonna 2009, págs. 101-126.
  26. ^ abcdefg Obnorsky 1900, pag. 895.
  27. ^ abcd Servio 380a, 10.199.
  28. ^ abc Lübker 1855, págs. 1303-1304.
  29. ^ ab Bonfante y Bonfante 2002, pág. 204.
  30. ^ Chhawchharia 2015.
  31. ^ Hart 2005, pág. 133.
  32. ^abcd Nonoss 2015.
  33. ^ De Grummond 2006.
  34. ^ Babelon 1885.
  35. ^ Krauskopf 2006, págs. VII, 73–75.
  36. ^ Bonfante y Bonfante 2002, pag. 194.
  37. ^ desde Jannot 2005, pág. 146.
  38. ^ abc Cristofani 2000, págs. 161–162.
  39. ^ abc Cristofani 1985, págs. 12-13.
  40. ^ de Plinio el Viejo, 7.2.
  41. ^ ab Índice de mitos.
  42. ^ abc Virgilio, 11.786.
  43. ^ desde Di Fazio 2013.
  44. ^ desde Daremberg & Saglio 1877–1919, pág. 1582.
  45. ^ Haynes 2000, págs. 361–363.
  46. ^ ab De Grummond 2006, págs. 229-231.
  47. ^ Silio Itálico, 5.175.
  48. ^ desde Estrabón, 5.
  49. ^Por Simon 2006.
  50. ^ De Grummond 2008, págs.422, 425.
  51. ^ Noël Des-Vergers 1863, págs. 319–329.
  52. ^ ab Jannot 2005, págs. 66–67, 153–154.
  53. ^ Bonfante 2006, pág. 11.
  54. ^ Delord 2011.
  55. ^ Briquel 1999.
  56. ^ Bonfante y Swaddling 2006.
  57. ^ Adiego Lajara 2016, pág. 155.
  58. ^ Adiego Lajara 2016.
  59. ^ Van der Meer 2015.
  60. ^ Cristofani 1995.
  61. ^Por Colonna 2001.
  62. ^ ab De Grummond y Simon 2006.
  63. ^ El Instituto 1845.
  64. ^ Noël Des-Vergers 1864.
  65. ^ Beazley 1949, pág. 3, fig. 1.
  66. ^ Haynes 2000.
  67. ^ De Grummond 2008.
  68. ^ Vollmer 1874.
  69. ^ ab Fiesel 1930, págs. 1360-1361.
  70. ^ De Grummond 2006, capítulo X.
  71. ^ Barker y Rasmussen 2000, pág. 242.
  72. ^ desde Rovin 1990, pág. 50.
  73. ^ De Grummond 2006, pág. 227.
  74. ^ abc Richardson 1976, pág. 164.
  75. ^ "Copia archivada". Archivado desde el original el 19 de junio de 2007. Consultado el 23 de septiembre de 2006 .{{cite web}}: CS1 maint: copia archivada como título ( enlace ), [1], [2]
  76. ^ desde Terpening 1984, pág. 15.
  77. ^ De Grummond y Simon 2006, pág. 57.
  78. ^ Jannot 2005, págs. 153-154.
  79. ^ Rix 1991.
  80. ^ Nueva Roma.
  81. ^ Scarborough 1969.
  82. ^ desde Gelio, 5.12.
  83. ^ Léxico latino.
  84. ^ Cicerón 1998, pág. 207.
  85. ^ Encyclopædia Britannica 1974.
  86. ^ Adkins y Adkins 1996.
  87. ^ ab Pablo el Diácono, p. 66.
  88. ^ Dumézil 1948.
  89. ^ Dumézil 1977, pág. 184.
  90. ^ Ovidio, 6.731.
  91. ^ de Plinio el Viejo, 29.14.
  92. ^ Plinio el Viejo, 2.53.
  93. ^ Varrón, 5.74.
  94. ^ Ovidio, 6.729–731.
  95. ^ desde Livio, 14.
  96. ^ Fasti Esquil., Venus., Amit.: ad XII Kal. Iul.; CIL I 2ª pág. 211, 221,243, 320.
  97. ^ Orlin 2002, pág. 5.
  98. ^ Ball Platner 1929, pág. 408.
  99. ^ desde Cicerón, 1.10.
  100. ^ Jordanes.
  101. ^ Livio, 32.
  102. ^ Festo p.557 L
  103. ^ Scheid 2007, pág. 264.
  104. ^ Pettazzoni 1967, pág. 107.
  105. ^ Agustín, 4.23.
  106. ^ Putin 1977.
  107. ^ Pokorny 1959, 686.
  108. ^ Tarifa 2004.
  109. ^ MacCrossan 2002.
  110. ^ abc VV.AA.2023.
  111. ^ Huerto 1997.
  112. ^ abc Sturluson c. 1220.
  113. ^ Sturluson 1995.
  114. ^ Tilton 1897, pág. 705.
  115. ^ Vigfússon y Powell 1883, pag. 471.
  116. ^ Encyclopædia Britannica 2006, pág. 803.
  117. ^ ab Simek 1993, págs. 303–304.
  118. ^ Sturluson 2005, págs. 73–75.
  119. ^ por Dronke 1997, 21.
  120. ^ Crawford 2021.

Obras citadas

Lectura adicional